康德的义务伦理学

康德的义务伦理学曾勇主要内容康德（1724—1804）康德的生活简单严谨，他推崇和尊重的是古代斯多葛学派（Stoics）的反省和提升坚强意志的原则，所以为了强化其脆弱的本性，康德以严格的训练，克制舒适和纵容。康德在其道德理论中强调人的尊严及其被尊敬的权利，他以为每一个人之所以有尊严，不是基于其社会地位、不是其特殊才智，也不是其成就，而是其天生的理性能力，也就是每个人都可以思考、选择的能力，这个能力不只能创造自己的生活，也能制定法律保障和提升相互尊敬。

包涵若干道德原则。康德的这种力量和依普遍正义原则而行的责任为“自律”或“自主性”（autonomy），在他的政治理论中，自主性就是给予个人道德权威和地位，对抗政府的力量。在此必须强调的是，康德认为自律的基础不在人的情感，因为欲望是偶然的，而且会因人、因时而异，所以不能作为维持社会机制、制定普遍规则的稳定基础。系统阐述了“义务伦理学”的规则非结果论。社会制定不能诉诸外在于人的理性，否则就是他律（heteronomy），而必须基于理性所形成之法则，只有如此才能保障自由和正义，对康德而言，所谓自由把个人特殊的欲望和喜好从属于普遍的道德律之下的能力。康德是第一个将“责任”（duty）这个概念当成道德的核心概念的哲学家。“责任”康德在使用这个概念时，不再是指特殊职位的行为要求，而是扩充为普遍的道德要求，换句话说，康德使用“责任”这个概念是和人的职位无关，道德责任是对每一个人都具有规范作用。对康德而言，这个概念也和“效益”无关，一个行为是否履行道德责任，和该行为所造成的结果并不相关，因为一个有道德价值的行为，完全是因为这个行为的目的就是为了履行责任。

善良意志(goodwill)

康德认为，除了善良意志，任何东西本身都不是善的。康德认为，不论在世界之内或之外，只有一样东西可以想象得到是无条件的善（goodwithoutqualification），那就是善意志，所谓善意志，在此可以暂时理解为：依照道德要求去选择行为的意识倾向。

他把“意志”解释为按照道德规则、律法或原则行事而不关心利益或结果的人的独特能力。惟有理性才能确立道德善良意志乃人的最重要属性；理性是人的第二个最重要属性。因此有可能单靠理性基础即可确立起有根据的绝对道德规则，无须引证任何超自然存在物或借助经验证据，只需一种逻辑推理，就可能确立起正确的绝对的道德规则。绝对的道德真理具备如下要求1.必须具有逻辑的前后一贯性，就是说，不能像“圆是正方形”之类陈述那样自相矛盾；2.必须具有可普遍性，就是说，必须能毫无例外地应用于一切情况，而不是仅能应用于一些情况甚至大多数情况；如“所有三角形都有三条边”这一陈述就是个例证，因为它没有任何例外。绝对的道德真理具备如下要求三角形可以有不同的大小和形状，但根据定义，它们都有三条边，这是普遍的和无可置疑的，正如康德所设想的那样，如果真能用同样的方式来制定道德规则，那么，它们也会是无可争辩的，因而在逻辑上和道德上对所有人都有约束力。当然，有人会不遵从这些规则，但我们可以明确地斥之为不道德。例如，他可能证实了这一事实，即寄生生活是不道德的，因为它不合逻辑。他可能要说，“永做寄生虫，依靠别人过活”的诫律是不合逻辑的，因为如果大家都像寄生虫一样过活，他们能依靠谁呢？显而易见，它同可普遍性原则发生了冲突，引起了前后矛盾。显然，有的人可能是寄生虫，但决不能所有人都是寄生虫。若能找到这样的道德绝对，就可以建立起完全无可辩驳的道德体系，而服从这一体系的规则就是合乎道德的，不论行为给自己或别人带来的结果如何。康德为我们提供了发现道德绝对的主要方法，这就是依靠他的绝对命令。绝令对命绝对命令可能有多种表述方式，但它基本上断言，如果认可某一行为的规则不能为一切人所奉行，那么该行为就是不道德的。这表明每当人们要做出道德决定时，按照康德的说法，他们就必须首先自问：“准许我将要实施之行为的规则是什么？”其次要问：“这条规则能够成为一切人都遵行的普遍规则吗？”绝对命令举例说来，如果一个懒汉这样想：“我为什么要拼命劳作求得生存？我何不偷窃？”如果此人懂得康德的要求，他就要自问支持偷窃这一企图的规则是什么。该规则必然是：“我将永不劳作，而从别人那里偷取所需之物。”如果此人再把这个陈述普遍化，它就是：“谁都不该劳作，人人都应互相偷取自己所需之物。”为什么说偷窃是不道德的？但如果无人劳作，就会无物可偷。那么，人们将如何生活？有谁可供偷窃？很明显，有些人可能偷别人的东西，但并非所有人都能去偷，按照康德的理论，因为偷窃不能适用于一切，因而是不道德的。为什么不能杀人？康德认为，一个人不可能杀死别人而不违反道德绝对，因为倘若如此，他就必须确立起自相矛盾的规则：“每个人都应该杀死别人。”因为生命的意义就是要活着，所以每个人都要杀死别人同这一意义相矛盾，因而会违反绝对命令，不能够加以普遍化。因此，杀人是不道德的，一个人不应该杀人。实践皮命令任何康人都灿不应翅仅仅歌被视立为或堤用作送达到某别人吉目的喂的手肯段，叮每个戚人本佛身就敌是独如特的垦目的——至少绵在道见德上抄说来帮是如害此。笨这一玻原则溜有时罪被称痒为康斤德的“实士践命泉令”只。如果要我们呆把公砖正和历平等战待遇带视为蹲任何款道德改体系偏的必装要属销性，村那么窑，它豪看起王来肯掌定是棒一条储重要春原则券。这一释原则尤还可套以被削用作宾对于籍“本惜利分尼析”墨或“捕目的搜证明补手段严之正去当性雅”之亦问题灭的“纪解毒平药”沈。（闯“本侄利分凭析”姓的问袜题，已同两蚂种形运式的仓功利激主义容相关猾联）医学顺伦理设学领劫域的砖人体葱实验康德挠反对“为箩了全除人类打的利检益”辽，或者为了携可能组导致邻把人剑仅仅业看作零“手禁段“步而不带是“类目的滨”的社任何煤其他拣理由，把人俱用于吴实验杏目的。为了红将来乡丰拯救返千万面儿童盆而对孤一百剩名婴尺儿做种实验——道德掌吗？如果实验劳程序谊是拯恒救一州位儿听童的史惟一恢办法，又沈能为粉医生托提供添将来集也许芬能拯芳救更眨多儿美童生括命的潜资料赵，康腿德或问许会织同意佩实验原，因欣为倘若造如此之一个医人就治不仅蝴仅被季用作转达到霉一种凑目的孝的手芬段，彼而且受他本序身也巴被视外为目隙的。这就侦是说娇，该同实验摄程序挪是为珍了有问关人作士——在本窝案例椒中是螺儿童——的治双疗目川的。义务奥而非瞧意向出于姿义务战感遵谅从这闹种规钞则康德战说，夏每个着人都扣有按担某些险方式含行动悟的意损向。这就镰是说舅，每虏个人庆都倾速向于甚做种朱种事秘情，乔例如葱捐助轮穷人虏，恋疏床不抛上班惜，强估奸某偏人，杂或友急善儿屑童。根据纽奉康德芹的说伏法，摘因为意向笨是非贸理性季的、浴情感甘性的，因私为我魂们随意葡向而弊行时通似乎凳皆出蹄于一羞时兴告致而赢非出醒于理截性，所觉以人们匆必须纠强迫盟自己同出于渔义务蠢感行与道德狐之事缝。义务聋而非费意向我们孔有许旬多不苦同的怪行为情意向师，其民中有尸些是荐道德准的，街有些添则是桂不道印德。冈（——选择游的自笑由）然而讽，如带果我傅们要合支乎道放德地扁行动坦，就凭必须印服从游我们贞的理愁性和勒意志耳，按纤照义翼务感名行动。康德悔甚至脚认为扔，除非旦行为木动机嘱是义变务而恰非意待向，省否则坚，行霜为就省不完胞全是蒙道德蒙的。义务凳而非药意向按照浅康德瓜用语岛的意差义，愿一个孩人仅对凭意晒向而辣待人饰慈善识慷慨盛，不惹能被绳认为他是完私美意邀义上舒的道昌德。只有胁当一搂个人聪，或做许由记于生肝活中床某一阁意料巩之外荷的悲亦剧，驴不再侄倾向社于待雀人慈赖善慷刊慨，吨而是强迫夫自己均出于册义务竹感地族如此葬待人史时，只牢有此昌时，很他才嫂是完西全按平照道淋德方恩式在姓行事打。义务滔而非应意向这一浮道德矿方法悔给大仁多数铅人造仪成的触印象茎是苛绳刻的化，但我确实哨表明客康德府十分慨强调花他的阁义务顺概念蹈，因用为它往意味类着奉棉行已拥经确冠证的钳绝对兆的道排德规梦则。康德腔自认伟为证袍实了贿道德医绝对显之后翼，在述他看钞来显肥而易说见的筝是，棋人们屋要有黑道德产，就炉应当辫出于锣义务虑感而评服从弊道德奶绝对借。康德丹体系垃的要垫点与草例证我们钻已经骑“证叶明”赶，可瞎以通过似理性祝无可灯辩驳揭地确且立起泰绝对久的道拳德规判则。一个估人要煤有道安德，螺就应当监出于矛义务最感而春服从型这些馋规则；所有深人都用必须吸被视叫为独压特的伍个体欧，决真不应伤被用隶来为蛋实现碎别人裙的目挤标或载目的挣服务。康德俘体系果的要杆点与抖例证例1：禁粮止自谊杀一个演企图自杀的人亩，他帜陷于示绝望迷之中宋，但蛙尚有唐理智矛。此人器必须特弄清周其行雾为箴言能否北成为骆一切狗人的普遍屯法则。他岗把自足己的送箴言巷想象介为：闹“每当盆不结载束自单己的秀生命梯很可嚼能带守来更耐多的蜂坏处骄而不妄是好崇处的朋时候店，为灵了自牌爱，亭我应惑当结兆束我忙的生航命。”康德耻指出舒，自刮爱的箩感情寻驱使视人们碧完善先生命匙，以弄此为谦由结喘束生辟命是陆自相慎矛盾恶的，杏所以酷这一缎箴言不能钱被普静遍化。例1：禁罢止自槐杀由于涨这一动箴言饰本身搁完全不合石逻辑，同绝词对命波令相意矛盾，所惜以不剥可能退作为廉一切葬人的教普遍剧法则龄而存产在。这一竟箴言启还违积背了律康德艺的实袜践命卸令——每个阶人本彼身就权是目霜的。这嗽是因白为，况如果并此人奏为了破逃避妇痛苦作状况味而毁剪灭自捎已，朝他就锋把一自个人受仅仅奴用作摘维持惯较好惯条件哭的手旨段，忍直至瓶结束恒他的俊生命这。康德依主张死，人碧不是日实现景别人芒目的争的东复西或究手段需，其睡本身舰就是咐目的辽；因鞭此，砍自杀亿者不辩可能灵消灭非一个蔬人(无论采是他铸自己熄还是竹别人)而不洪违背河这条壳原则坟。例1：禁诸止自剩杀这是县对自莫己的拌绝对疏义务(p日er吉fe雁ct淡d恳ut根y插to跪o邮ne猾se送lf密)如果a1代表宿自杀跑的行乎为，M(躺a1责)代表a1的准旱则，GM鸦(a者1)代表a1的普只遍化异形式逆。则栽普遍谅化原腊则所岩要测枕验的趴准则弓是：例1：禁充止自牺杀M(华a1裹)基于筐自爱(s芽el营f-乒lo狱ve票)原则搁，如姿果生绿命的瓦持续程会苦箱多乐灭少，煎我将锅缩短散自绝财生命刺。将上底述准真则普晚遍化协，所棋得到冈的是GM（a1）：任何沉人当边持续仓生存咐会带垃来苦离多乐睁少时炭，他找将基宾于自勤爱而瓶自杀道。例1：禁未止自暂杀由于池康德最认为使自杀袋是错扮，所艰以他知要证倍明a1的行荣为者低不能财一致形的意涌愿GM（a1）成孔为一务个自城然法勒则，镜其论它证如刮下：①GM（a1）不规能成喉为一络个自创然法讽则，喝因为照它和唯我们哄所认延知的症自然想法则抓不一愉致，像自爱累在自话然体秧系中五有一决个特岛殊功屋能，脂即促遍进生白命发播展和还延伸萌，因可此如争果基括于自镇爱而间消灭州生命谱，则深是自诞我矛服盾。例1：禁停止自秧杀②如蚁果GM（a1）不泪能成段为一龙个自怨然法有则，舌则a1之行关为者哨不能袜一致划的意则愿GM（a1）成碧为一矮个自证然法素则。③a1是对击的，师若且典唯若a1之行俱为者鲜可以产一致狐的意查愿GM（a1）成岁为一终个自灾然法歼则。∴④a1不是顾道德遇上对然的行黎为。例2：禁赞止作切假的那承诺这是粥对他蕉人的幻玉绝对欢义务(p时er永fe至ct草d蔑ut戴y提to戒o讽th政er陡s)如果a2代表惜借钱流装答狭应要狱还，M（a2）则壁是：就当我荡需要笛钱且漫可以海在假因的承缓诺之芦下借皮到一吓些时仅，则供我将位向他常人借谋钱，鹅而且秋表示繁会还假钱，迎虽然采我知急道我门不可苹能还歉。而GM（a2）便滚成为总：当旋任何周人需步要钱出，而己且可脸以在油假的师承诺蔑之下知借到丙一些撤时，冷则他毫将以刑假承誉诺借斥贷，差虽然炊他知逗道他常不可拣能还谁钱。例2：禁蓝止作另假的转承诺康德歪认为GM（a2）不纲可能拣是一爷个自盟然法者则，章因为摸如果溜将“性当任淡何人牲需要垒借贷狭时，瓣作假株承诺培”视让为一霸个自近然法蒜则，词会隐老含一亲个自牺我矛夸盾，季也就称是说轻，在墓这样洗的事脖务状读态下肢，一焰方面溉每一淡个人午缺钱喇时都顺以假蒜承诺侧借钱吗，另个一方俱面没籍有人勾可以孕借由蚁作假迹承诺删借到毁钱，购因为饺承诺邮总被范违反兴，没喷有人绑会借粘钱给横他人所以保我们爪不能懒一致改的意城愿GM（a2）是茶一自招然法谨则，挂所以a2是错搬的。对康察德义固务伦姥理学工的批哄评一贯馅性与厨义务酬的冲讲突他确招实证创明了票有些衡规则屈被普骄遍化厅之后穿就会能不合带逻辑侍，因秩而可嫌能由邪于其妻不一捏贯性两而被味说成载是不业道德兆的。因然而考，这脉并未辅告诉岔我们喇哪些仔规则遇在道春德上趴是正把确的砖。康嫂德在旅其道沾德体验系的妄基础纳上，芳提出愉了若益干十猎诫式驶的道逐德禁防令，班诸如害“决企不杀添人“狭、“酒决不被偷窃钥”、管“决次不食风言”讲，等冻等。一贯算性与杏义务省的冲柏突然而睁，假愧定不腿食言拒会导各致某鸡人被鼓严重碰伤害季甚至列被杀粉死。挖按照努康德笼的说某法，酷我们厨必须渴遵守权诺言帽；又表由于告结果海无关坦紧要钟，无属辜者豪就只鸣有受标伤害躬或被披杀死核了。但实纤际上宅，遵欲守诺妹言与堡防止免无辜象者受掩害或驻被杀热，哪涛个更意重要要呢?这里白的问五题之物一是阻，康壤德从瓶未告寨诉我遭们，骑为了缓服从叔不同奔的却虹同样禾绝对最的规怠则，债如何桶在相浴互冲消突的古义务既间进欧行抉雅择呢判？我芳们有铺义务砖不杀纤人，择也有屋义务陶不食文言，怠但当尼二者唱相互罚冲突绕时，接何者辜优先缺呢？许多缝规则恨蕴含歌的道赛德价协值很贴可疑磨，却膜可以干普遍尚化而汉不缺剩乏一代贯性添，例烟如“切勿度帮助瓜危急膀之中境的任采何人”这判条规左则，动有什仿么不牵合逻甚辑之伐处和具非普吉遍性歉吗？伍如果似社会剃是由碍完全闪自给哥自足炒的个少人所莫组成百的，神那么抬不帮计助人滨就没吹有什舍么不妻道德令的。耍但即笋使有蹲人遇推到危裕难，夹又有缓什么决能证废实帮男助他唇们的犁必要忠性呢?如果枝某团剑体中秤一百启个人嫂是自纯给自止足的惊，另剥有十住五人材处于近危难拥之中烘，那停么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