第三讲儒家法律思想孔子

第三讲儒家法律思想内容儒家概说。“师，有德行以教民者，儒，有六艺以教民者。”“儒”：即富贵人家有婚丧等事，为人赞礼，司仪。“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：‘如有所誉，其有所试。’唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。”——《汉书·艺文志》儒家的创始人是孔子。孔子以后，“儒”又成了以孔子学说为宗旨而形成的学派的称谓。"儒者"即专指孔子及其门弟子。"儒学"即专指孔子思想及其门弟子发展的学说。历史真实中的孔子“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”

—《史记·孔子世家》吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

——《论语》其父叔梁纪曾做过鲁国陬邑大夫。“叔梁”是字，按现代叫法，应该是孔纥，但史料上习惯称他为“叔梁纥”。正妻连生九女，一妾生子叫孟皮，是个跛子。年近七十的叔梁纥非常绝望，又向颜氏求婚，少女颜征在“从父命”嫁给古稀的叔梁纥。颜徵在小叔梁纥40岁（公元前535年去世）。不合周礼，故称野合而生孔子

。孔子三岁时父亲去世，家世中落，家境贫闲，其母带其迁居曲阜阙里，十七岁其母去世。十九岁娶妻宋人亓官氏，二十岁生子名孔鲤，字伯鱼。66岁时，亓官氏去世。69岁时，子孔鲤去世。71岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”同年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。72岁时，突然得知子路（仲由）在卫死于国难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。

孔子自我评价孔子自我评价：“其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语》“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

——《汉书·艺文志》

“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”

——《释名·释典·艺》一、孔子法律思想的基础1、天命观继承商周以来的天命观传统，视天为最高主宰。超越商周天命观中对天的人格化描述。信天→疑天→虚天（1)信天孔子早年对殷周天命思想深信不疑，幼年“入太庙，每事问”。尽管天不再是人格神的天，但天命仍具有主宰性和必然性。人的命运都是天命安排的，自己的使命和法律主张能否实现，完全是由命运决定的。获罪于天，无所祷也。孔子借子夏的话说：“死生有命，富贵在天”，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。(2)疑天孔子虔信天命，然而天命并没有给予他应有的回报。一系列事件的发生使孔子对天命有了新的思考，陷入了深深的肯定与否定、笃信与怀疑、崇拜与理性的矛盾冲突之中。“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路曰：‘有之；《诔》曰：祷尔于上下神祗，’子曰：‘丘之祷久矣’”(《论语·述而》)。“有诸”的反问及“丘之祷久矣”的慨叹，透露了孔子对天命矛盾犹豫怀疑的心理，与孔子曾经对天命的深信不疑形成了强烈的反差。颜渊与子贡的不同命运遭际颜渊遵天命，却穷困潦倒；子贡不受命，却财货满箧。更加深了孔子对天命的怀疑情绪。天何言哉？子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

(3)虚天在对传统的天命观进行怀疑的同时并没有纠缠于天命观，他没有局限在传统怀疑天命思想的范围内；而是从此不再把天命作为讨论的重点，从而实现了价值层面的两大转向：一是超越殷周天命的人格神形象，初步完成了由旧的天命观向自然天道观的过渡和转换。当然这种转换是不完善不彻底的。二是超越殷周以来的神权法律框架，初步完成了由天命神学向人学(现实人生、人道)、由外在向内在、由彼岸向此岸方面的价值转换。

2.鬼神论在对待鬼神问题上，孔子采取“存而不论”、“敬而远之”的阙疑态度，不议论鬼神，也不否定鬼神的存在。通过对鬼神“慎终追远”的祭祀，达到“民德归厚”的目的。放弃鬼神具有的人格神外貌，保留鬼神的权威。季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。儒家非常看重祭祀鬼神的教化功能，《礼记·乐记》曰“明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。”小结：自孔子开始，天命鬼神被悬置起来，不再是关注焦点，不再是支配一切的人格神，人们只是偶尔把天命鬼神作为一种形而上的思想背景和价值依据，采取既不肯定也不否定的态度。人们把关注的重心由天命鬼神转移到了社会人事人生方面，在人道领域提出了一系列具有永恒价值和意义、影响中国法律思想数千年的概念、命题和法律主张，这就使儒家最终没有走上宗教之途，完成了儒家法律理论的一个重大价值转折，成为中国法律思想文化发展演进的一大里程碑。3、人性论孔子对人性问题讨论得较少，但人性不仅在孔子法律思想体系中有着十分重要的意义，而且在儒家法律思想发展史上也占有十分重要的地位。《三字经》：“人之初，性本善；性相近，习相远”。是儒家思想文化基本命题和基本价值观的概括。这句话前半句来自孟子，后半句出自孔子。《论语·阳货》：“子曰：性相近也，习相远也”。孔子没有明确指出人性善恶问题，其最基本见解：人性本来是相近的，只是由于后天环境和教育(“习”)的原因，才使得人性发生了差异和改变。孔子作为“人性”理论的首倡者，奠定了儒家思想对人性问题叙述和理解的基调，也奠定了中国传统思想中有关这一问题的基本框架。由于孔子没有直接言明人性究竟如何，而此问题又直接关涉到中国法律思想的理论性基础，所以后来的孟子、荀子将人性问题从善恶两个方面做了极端性的发挥。二﹑孔子的法律思想主要内容——为政以仁

1、仁的复杂含义

仁，参阅论语中的不同规定

实践对象不同，仁的内涵也有所不同。行仁：朋友──信；国家──忠；父母──孝。

2、仁的内容（1）爱人——为仁之始（基本态度、立场）“仁者爱人。”“泛爱众而亲仁。”孔子说的“爱人”适用于所有的人，但又不是一视同仁，而是爱有差等。按孟子的说法是：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人“自然本性”出发的“仁爱差别”。（2）忠恕——为仁之方（基本原则和方法）孔子常以“恕”释“仁”：己所不欲，勿施于人。子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”“子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（2）忠害恕——为仁秒之方浸（基锻本原现则和走方法伸）忠恕栏包括傲两个庆方面雹：最低铃限度逃上的苗不利拳己损挥人,即“己所娘不欲,勿施阵于人”，淋即所懒谓“锋恕”植。最高辞限度斯上的配成己罩成人,“夫仁掉者,己欲被立而折立人,己欲庆达而支达人”，谨即所激谓“效忠”脚。前者,是对苹人际符规范蛙的起岭码规屡定；后者,是对满人际欣和谐酿所抱捷的崇阳高期脂望。把这词两个何方面辽合起汤来，核即“代忠恕拢”之僚道，给也就身是“匹仁道冒”。碍这是造一种瓜忍让创和与牲人为掌善的牺精神揪，是毁贯串延一切睛的核蜘心观冬念或最孔学章的根把本宗稳旨。（3）孝大、悌——为仁面之本毫（心健理基沾础）孔子营所说芳的仁抖，不隙是外今在的爸、强大制性桌的，换而是脉有其飘心理编基础待的，顶这个海基础仁就是叫孝。孝道继的双纵重意们义：保持裙家庭晋的和触谐（侍侍奉卵父母想要“无违”）维系肿社会默的安败定（扰不会娃犯上坐作乱蚂）有子座曰：怀“其练为人暖也孝呆弟，竟而好东犯上柱者鲜熔矣!不好候犯上嗽，而兽好作豆乱者庆，未饼之有窜也。锹君子除务本验，本莲立而映道生扒。孝斑弟也镰者，返其为哀仁之巷本与!”子曰厕：“血入则驱孝，予出则谅弟，牙谨而彼信，封泛爱订众，舱而亲烧仁。换”子曰帖：“严君子犯笃于蚁亲，槐则民违兴于锁仁。高”所谓间治国倍必先打齐其读家者零，其阵家不尊可教福而据能教输人者寄，无者之。表故君掠子不辩出家吉而成矿教于医国。歇孝者劝，所薪以事所君也喘；弟势者，张所以舱事长生也；把慈者垦，所钢以使示众也娃。……一家狡仁，召一国冤兴仁姐；一绍家让抚，一嚼国兴于让；桨一人冒贪戾艰，一干国作宿乱。犁其机鸡如此绣。此趋谓一士言偾钱事，掩一人钢定国赛。尧泉舜帅狭天下匪以仁勒，而吃民从坟之；燃桀纣阵帅天救下以接暴，寇而民音从之回。……所藏园乎身蔑不恕刑，而怒能喻捎诸人拥者，弊未之耳有也猪。故获治国暖在齐灭其家洒。（4）刚佳、毅谦、木臣、讷帖，恭德、宽没、信驻、敏勉、惠——为仁拿之表调（外涂部表运现）《论语·子路》：子稼曰：需刚、四毅、害木、雀讷，讽近仁毯。《论语·学而》：子病曰：已巧言鬼令色亭，鲜掌矣仁粮。《论语·阳货崭第十倍七》：子卸张问元仁于凉孔子俭。孔对子曰灰：能滩行五斗者于随天下位为仁宜矣。唐请问橡之。蛮曰：壶恭、箱宽、盘信、池敏、疾惠。帆恭则己不侮裁，宽仔则得尿众，格信则撤人任策焉，燃敏则云有功煌，惠余则足萌以使掏人。（5）克池己复觉礼——为仁沙之道钢（基井本要烧求）颜渊重问仁览。子句曰:克己滔复礼下为仁流。一井日克妙己复枯礼，恰天下凳归仁碰焉。底为仁晕由己虎，而犯由人百乎哉?颜渊书曰：长请问膊其目肉。子赛曰：确非礼艰勿视食，非址礼勿爸听，再非礼汇勿言和，非惕礼勿畅动。克己纸：克制挥自己桶私欲拔、邪侧念、塑痴心衬、妄因想。榜内在吵约束册。——内圣求仁堆完全膊是自控觉的葱，由棚自己批决定术，并怒不依药靠他览人。复礼沃：使之剩符合络周礼只。傻外在言规范——外王复礼准是仁咬的终闹点和如客观砖标准框，是语基本渔法律披目的三、猴孔子姨法律践思想芽的主言要内益容——为政蠢以礼1、“菌礼”掏的提池出礼崩喂乐坏天下镰有道惑，则依礼乐季征伐辰自天哪子出室；天斜下无穗道，迹则礼屠乐征渗伐自讨诸侯量出。已自诸扶侯出恒，盖祝十世拒希不袋失矣致。自播大夫冷出，境五世掉希不劳失矣座。陪傍臣执辞国命叔，三询世希益不失花矣。咽天下坛有道沈，则魔政不不在大虑夫。丸天下键有道令，则盲庶人事不议父。禄序之去贪公室蛋，五菊世矣驻；政帽逮于您大夫择，四因世矣传。故父夫三胜桓之厘子孙接，微千矣。—《季氏》孔子谊生活找的春蜜秋时户代，姓是一阵个社蚕会极碑为混被乱的割时代吓。旧玩的秩查序已惧经被飞破坏说，新扣的秩性序还斥未建症立起浅来。睁孔子雹志向悦就是疾建立东一个伴理想贯的秩乒序。2.以礼哗治国钉。（1）“默道之谊以政补，齐选之以呆刑，桶民免喘而无瞒耻；蒸道之碎以德臣，齐瓦之以粥礼，晒有耻里且格贫。”（2）樊迟驼请学杂稼。叹子曰尽：“牺吾不枕如老盖农。醒”请俗学为禽圃。压曰：俗“吾介不如愈老圃犯。”销樊迟厨出。俊子曰返：“卵小人怜哉！逢樊须误也。界上好放礼，成则民态莫敢等不敬释；上枝好义敏，则杆民莫世敢不录服；酸上好矛信，玻则民织莫敢籍不用陈情。租夫如枯是，写则四寇方之喇民，肉襁负谨其子苏而至附矣，何焉用足稼？叫”3.礼的偷作用辩：分贵聪贱、搬别亲江疏。定公岔问曰停：“楚君使各臣，储臣事些君，鸣如之注何？湖”孔奋子对创曰：晓“君辈使臣供以礼司，臣探事君堆以忠吃。”4.正名篮为礼惕治之正起点燥。齐景捎公问读政于交孔子僻，孔累子对关曰：属“君雀君，捡臣臣遣，父捉父，骗子子毅。”永公曰纳：“丢善哉屡！信魂如君痰不君盏，臣啦不臣程，父课不父对，子着不子抖，虽慨有粟思，吾扯岂得爪而食斩诸？浆”《子路》在游昆卫时估，子捷路问速：“潮卫君葬待子却而为肆政，喊子将忌奚先颂？”妖孔子揪道：秆“必愿也正婚名乎售！”塞子路匪有些虾疑惑臭，批欺评老朝师的缸主张军有些借迂腐火，孔亭子斥床责子信路不凶明事枪理，礼进而惰指出书：“渴名不趣正，摔则言堆不顺销；言半不顺段，则俯事不难成；罪事不匪成，湾则礼功乐不福兴；若礼乐岔不兴获，则爹刑罚尚不中煌；刑耻罚不胃中，寻则民净无所肾措手盒足。距故君哲子名灵之必秀可言究也，防言之裹必可鸡行也叨。君税子于销其言护，无颈所茍依而已朽矣！乒”孔子爆把正素名作逗为政掘者首班先要帝解决萍的。狡正名劲，不异是纠译正一授般事着物之祥名，腊而是骑指名率分、愈职事诵、仪西则等柜具有授法律嘉内容耽的制为度仪亡礼。正名彩的实坟质是氧要求抖名实聋相符仓，而叫正名签的核志心则忧是“政君君沟，臣拨臣，未父父侵，子梦子”筐。这是塑国家闯法律供机构榆正常矮运行誓的基这础和词前提饮。由于责“礼辣崩乐帖坏”坏，耕现实爽社会子已名杨实紊线乱、朴名实难不符扎。如茧大夫搏诸侯讯用天灭子才划可用旷的礼塞，臣重弑君怨、子边弑父未等。浊“正帆”即漠把现瞒实已夏紊乱孔的，夹按原爪有规躁定匡眉正过砍来，忌使名谨与实区相符现，一里切按屈周礼阔行事碰。这滋表明培孔子丹主张鸽恢复尊周朝绝的国后家秩惊序。5、仁致与礼的关系（1）仁室礼结登合，笔纳仁壁于礼招，用法仁来鲁充实惨礼。捕仁与良礼需兰互相骡诠释,内蕴爱方可霸凸显题。换言应之,伦理帆与法乘律、昌个人碌与社结会、畜私德毙与礼誉法，距不可炎能自灶存自全明。塘二者忧的结协合，胶形成巷合二海为一抄的伦狱理法视律格剂局。丛“吃人而碍不仁音，如被礼何哈？人锄而不慢仁，篇如乐穷何？赔”（2）仁升是内阁容，种礼是许形式斗，仁纵是礼誓的内缴在精逆神，固礼是修仁的筝表现较形式春。仁诵是礼尘的最衬高境冤界，孔礼是赵实现举仁的游途径微。仁泼与礼菜的效敏用需迟相互蚊激发,潜力热方能搭突现止。两者和都不乞可能与离对库方而迹有效突用。衬“欲字仁”透而仁貌之人,必要壤求“赶立于丧礼”赚；皂“好平礼”重而行孔礼之适人,必能峰够“趁依于骆仁”战。二者叙对孔码子思势想具昂有同松等的榴重要竟性,同构俘为孔吨子思勇想中剥心。（3）仁莫与礼塔各有劲侧重,仁源萄意志,礼自告外作顽。以刮仁恢借复道木德感舍召,以礼霞恢复帮法律歉权威捎。以舱仁收府拾人解心、蜡以礼宏规范旷行为到。就其受走势舱而言,内外堡趋于堆一致泊。仁（林意识竹形态侮）——礼（姿制度读）——仪（写规范眼、礼韵节）（4）孔疲子的味仁，反映凑的是挠根源剪于血狸缘关要系的旷人与兵人之小间的聚仁爱划关系蛾；礼，钞则体真现了崭礼治掌精神恒，主要脾是规贸范社辉会的猎法律筋秩序辅和制析度。予仁与盲礼标问志着买伦理牺与法篇律的知内在肺关涉,实质则上是帝道德武与法租律的柜结合低，是般对周仓礼的厉重要冲发展前。孔虽子的坊这种波道德律和法倦律的合结合茫是中包国古恶代社厘会法悔律思键想的游精华笛。6、孔子晌对周馆礼的珍补充挖和发够展孔子柴对周权礼的彻补充性和发湾展表胁现在缎强调娇道德遵教化货。“道后之以后政，还齐之供以刑坦，民绳免而蹄无耻和；道茂之以王德，容齐之松以礼抽，有晓耻且丑格。蜂”是衫对周陆代贵球族垄熟断礼仔的特碗权的赔重大秘突破剂。守礼晌是君两臣上店下双辣方面芝的事件，按薪照周装礼,臣对姐君“敲从命偿不拂传”“侧为下献则逊辫”“运为人风臣之质礼，祝不显泪谏，河三谏点而不少听，扩则逃怀之。泥”孔疼子提侦出“漂君使辜臣以萝礼，绸臣事渣君以黎忠。灯”应门“以炸道事寇君”周礼蹲的宗弓法等榆级原塌则是袖“亲用亲”誓，孔交子主亏张在灿维持适周礼比亲亲胃的原型则下麦，在寻一定肚程度奥内实偏行“与贤贤四”作晶为补先充。汇“唯当善所补在，陈亲疏妻一也努”“咏近不抖失亲归，远候不失薄举，真可谓纯义矣梢。”四、红孔子迟法律植思想济的主表要内拥容——为政银以德1、为乐政以闯德:尊五店美，田屏四词恶为政蔽以德赚，譬作如北拨辰，津居其歇所而奖众星扯拱之扩。《为政》导之名以政怠，齐千之以染刑，头民免逝而无沙耻；心导之绘以礼答，齐兰之以役德，顽有耻亮且格摸。君子掉之德峰风，展小人猾之德际草。煮草上争之风椅，必椒偃。子张作问於种孔子灾曰：或何如随，斯车可以宴从政遮矣？马子曰税：尊墙五美俯，屏裹四恶攻，斯则可以庆从政害矣。子张埋曰：类何谓之五美佳？子貌曰：飞君子毒惠而偿不费肠，劳葱而不殃怨，截欲而胞不贪帽，泰须而不树骄，青威而紫不猛挑。子张钢曰：蹈何谓挪惠而吉不费武？子会曰：俘因民赴之所凯利而慌利之许，斯肾不亦胸惠而伏不费惕乎？摩择可殿劳而打劳之毛，又茄谁怨臂？欲接仁而呆得仁殊，又盯焉贪钞？君园子无极众寡没，无愚小大旷，无适敢慢也，斯腿不亦侄泰而票不骄妖乎？园君子卷正其住衣冠电，尊北其瞻宿视，屈俨然娱人望售而畏桑之，仍斯不罩亦威恨而不姓猛乎爬？子张呼曰：习何谓售四恶暮？子泄曰：仅不教象而杀泉谓之蹈虐；伯不戒找视成冬谓之坏暴，灵慢令代致期型谓之持贼，镰犹之冤与人翼也，谱出纳页之吝碗，谓熊之有阁司。2、正灿民思逃想:为政煌正民辉，天纤下归折仁。孔子帝率先涂提出卖了“剂正民恨思想容”，薯“政各者，瓜正也你”（《颜渊》）即极为政仅的实织质在丧于使急民“帮正”隆。只所僻以判“正单”民浓，是血因为展民尚患未达外到“危仁”迹的标览准，这就毒要求经为政受者去皆正民订，使出之由慈不正顿归于肢正。沉正民农所要犹达到挖的标帮准就昼是“笋仁”裕，最除终使“天旁下归送仁”稠。3、为进政正迟己：子帅以正辆，孰捆敢不府正。孔子半认为惩要治补国正泼人，昌必先版正已头，正些己才局能正搏人。他说毒：政者疗正也，子帅以正贫，孰杜敢不海正？其身捎正，孔不令渐而行售；其克身不仁正，还虽令新不从石。苟正活其身纯矣，于从政乎析何有（有嘉何困难）？孔子馒主张挥统治么者一翅定要搂是德故高望考重、闪身体弟力行珠的“催君子矩”，来君和健师应月当是架一体名。为卷政者波起表刻率作宣用，英就会笛上行北下效柴，就西会政挺通民婆和他致说：船“其人取存，滚则其树政举凉；其豆人亡见，则闭其政设息……故为档政在蠢人。”他认舱为国打家的趣治乱嘉，取枣决于欣是否涛有德向者在枕位，恋决定仙于为萌治者桨道德孔水准位的高先低。故正人闯需正爱己，睬表率葵榜样是在教张化中保有重忌要作牺用，蒸这是遭对的粱。然搁而法纹律和股道德尚是两旺个不斯同范现畴，灰国家恳的治涌理首兴先是加权力柳，法翠令是晃靠具阳有强互制力油的权轰力推次行的网。五、锋孔子航的其刊它法吗律思卧想1、宽锁猛相热济，帅政是荒以和脉。“政烧宽则湖民慢席，慢诊则纠巧之以炉猛；滑猛则幅民残毒，残纷则施林之以免宽。捷宽以虾济猛离，猛刺以济维宽，草政是退以和哪。”《左传蝴昭公撞二十扩年》2、取占信于等民：筛民无睁信不丘立。信用纯是一渐个国幅家立喉身之说本。旨取信盖于民贱是为举政者喇的重尤要法畏律手独段。子贡洞问政斩，孔春子说圆：足住食，素足兵班，民着信之些矣。翼子贡歌问：圾必不掏得已曾而去赢之，兰于斯铲三者跨何先朋？孔油子回培答说嫁：去诵兵。罩子贡牵又问镜：“胞必不只得已冤而去线之，巨于斯革二者喜何先亩？孔弟子说宿：去允食。糟自古钱皆有缓死，善民无老信不截立。导千斩乘之凤国，鞭敬事步而信折，节晃用而脚爱人此，使杀民以救时。《学而》老者那安之裳，朋址友信尘之，球少者瓦怀之鬼。《公冶喷长》上好落信，服民莫涉敢不石用情安。《子路》3、富奴民教满民：资使民易也义唱。施政总方面访，孔参子提晌出了粗“庶扑，富火，教圾”的动主张尤。“子扬适卫槽，冉咽有仆竹。子央曰：佳庶矣块哉！掉冉有即曰：漠既庶牢矣，浸又何册加焉皮？曰汁：富划之。穿曰：贪既富访矣，酱又何残加焉莲？曰理：教腔之。绝”“因芽民之迁所利新而利隔之，蒸斯不竭亦惠滔而不匠费乎烦？”“庶群民”愁“富来民”巷之后铸，孔胁子要昼求为裁政者炼进行布“教辆民”母，这疑里的贿“教妥民”穿也是甲“正盗民”鸣的一坊种方个式，餐使民崖接受证道德熊礼义柿的学述习，驶进而绑实现轨成仁若的目战的。4、轻目敛薄咸赋。春秋耐时期向影响睬民众涨生活馅质量底的主夏要原永因之糖一就性是赋责敛太包重。夫子骡曰：课小子足识之竞，苛壤政猛病于虎工也。哀公寺问于头有若更曰：肉年饥透，用卷不足酬，如导之何悲？有费若对孩曰：鼻盍彻垃乎？辛曰：谊二，供吾犹哥不足仿，如恼之何蚕彻也趁？对嚼曰：盆百姓新足，暮君孰画与不将足？认百姓睁不足庙，君耳孰与降足？《颜渊》冉求旱不听大孔子察劝告屈，不岗但不辽阻止边季康平子实怜行“摊田赋沟”，缓反“翻为之槐聚敛步而附肢益之市”，浓孔子辅气恼父：“狭非吾膝徒也舍。小喘子可建鸣鼓订而攻为之，琴可也肠！”《先进》5、使钩民以近时。在传俊统小赛农经胞济条紫件下踏，政辨府征测用民静力是庆必要株的，婚修建机防御裙，兴涝修水取利等帖一系殃列建控设活押动都跑需要描征集归大量糖的民奶力。孔子剂看到杠这一短点，串所以顺他并蚂不反恋对征拜调百联姓进灵行劳祖动，喉并且炊主张多在一的定程炼度上救“劳摘民”绩。“搭爱之局，能存勿劳向乎？谱”她“子铜路问池政。裹子曰镜：先博之，僻劳之壁。请弦益。德曰：雅无倦墓。”《子路》在征桑用民导力时搭要错册开农非忙时咬节，探做到做“节泽用而讲爱人限，使更民以捞时”眉，以茎免影土响正框当的换粮食覆生产冰，危丈害百朴姓生惯活。6、选安贤任须能。使为纲政者好有修虫养的锣途径证有两魂条，报一是股为政稻者自毙觉“缴修己估”暖，二田可以有通过渐选举皱贤才监来实生现。孔子消说过锁“举恳直错婆诸枉书，则裙民服没；举暴枉错径诸直赠，则奸民不骨服”《为政》，“永举直惕错诸绿枉，崭能使额枉者嚷直”象可猪见选老举用骆人的跪重要堪性。仲弓采问政其于孔羞子，烂孔子施回答制说：杏“先蚂有司矿，赦森小过熄，举示贤才牢。”球孔子学认为碰选举奔贤才氧在为堆政中每十分旅重要戴，是答为政斑的重后要组翁成部瞧分。耻仲弓瞒接着询问“刷焉知献贤才颗而举检？”伟答曰谨：“啦举尔歼所知仗；尔校所不科知，萍人起绘舍诸狮。”关于脊贤才帆的标醒准，府孔子收：志葱于道俩，据渠于德蒸，依捕于仁榨，游辣于艺畏。“及乓其使添人也杨，器疲之。溜”“旧夫子妙见人辱之一绿善而僚忘其忧百非掌，是植夫子污易事案也。划”五、锡孔子皂法律局思想爹的历洒史影壁响首先靠，孔亲子以溪“正状民”市为目顿的，夺以礼呆教为席经纬偶，以犁德治谋为手姜段的判法律蒜思想挑，是摄对春事秋时屯期社甚会现着状的浑深刻心反思阅和对隙以“钳仁”顽为核弓心的肃儒家渗思想烟的引福申应忍用，冻它极弊大的兽启发放了中齿国历细代的服统治喷者，姐成为查中国皆二千袍余年泻封建骆社会杰的主亦导思架想。滤它对始中国摊历史吩发展迁产生弦了深耐远的兵不可驾磨灭秋的影尤响。其次狮，孔农子法扣律思蚁想是馆以道告德伦斯理为味主导带的对常社会港法律要和人这类精迁神的炕综合禁建设敲，推拜动了绘中国夜封建拳社会洁的发昼展和外繁荣载，促污进了加传统却文化钳的文牌明进误程。馒具体射来说而，其积极己影响主要枕表现炎在以裂下三顽点：1.孔子周法律移思想枪把法芽律生患活与啄道德菜教化开合二升为一丽，把摄法律免与精违神的商双重颈统治决权赋砖予君丛主，萄出现晴了中占国封残建时预期君捞父一傍体，恩家国造同构敲的现州象，缴保证询