第二讲艺术与艺术品

主讲：杨向荣教授西方美学与艺术第一讲第二讲

艺术与艺术品第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲第二讲艺术与艺术品第一讲第二讲

艺术与艺术品第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲一、艺术的概念分析第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲“艺术”的词源发展

威廉斯在《关键词：文化与社会的词汇》一书中简要地梳理了它在英文中的前世今生，对其摆脱与实用技艺的关联而转化为一个现代概念的过程进行了必要的说明。在词源学上，“art”一词最初指的是更为宽泛意义上的技艺。

1746年，法国美学家巴托才第一次使用了“fineart”（美的艺术）这个概念，所谓“fine”（美的）这一界定，清楚地表明了艺术与“非美的”各种技艺的差异。这意味着艺术活动最终作为一个真正独立的价值领域，既在实践层面将具有天才特质和创造力的艺术家（artist）与普通的手工艺者（artisan）区分开来，又在理论层面成为人们需要独立研究的重要知识领域。

19世纪，这个词组通过去掉表示性质的形容词，并以单数形式代替表示总体的复数形式，最终压缩概括成为art。第二讲

艺术与艺术品

古希腊Ars技艺中世纪LiberalArt自由艺术18世纪艺术的命名启蒙时期巴托FineArt鲍姆加通Aesthetia狄德罗Art文法、修辞、逻辑、音乐、算术、几何、天文“艺术”观念的演变第六讲审美艺术第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲第二讲

艺术与艺术品第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲意指涵盖一切艺术门类的艺术活动；比如艺术史中的现象、事件或作品，或某一特定艺术门类，比如造型艺术。第二讲

艺术与艺术品宏观的抽象概念：具体的意义指向：第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲第二讲

艺术与艺术品关于艺术概念的探讨，有必要做一些限定：其一，我们当然不是在比喻性的意义上来讨论这样一个关乎艺术本体的理论问题。其二，它不是对个别艺术门类的考察，而是对一个作为复数概念的宏观艺术的讨论。其三，这里的讨论，主要是以启蒙运动之后逐渐确立起来的艺术内涵为依据的。321第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲启蒙运动以来的“艺术”观念第二讲

艺术与艺术品1、艺术是一种技艺。2、艺术是一种创造性的技艺活动。3、艺术是一种精神性的技艺活动。4、艺术的概念是发展变化的。第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲艾布拉姆期论艺术的四要素每一件艺术品总要涉及四个要点。第一个要素是作品，即艺术产品本身，由于作品是人为的产品，所以第二个共同要素便是生产者，即艺术家。第三，一般认为作品总得有一个直接或间接地导源于现实事物的主题——总会涉及、表现、反映某种客观状态或者与此有关的东西。这第三个要素便可以认为是由人物和行动、思想和情感、物质和事件或者超越感觉的本质所构成，常常用“自然”这个通用词来表示，我们不妨换用一个含义更广的中性词——世界。最后一个要素是欣赏者，即听众、观众、读者。作品为他们而写，或至少会引起他们的关注。——[美]艾布拉姆斯：《镜与灯：浪漫主义文论及批评传统》，郦稚牛等译，北京大学出版社2004年版。第二讲

艺术与艺术品第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲第二讲

艺术与艺术品二、艺术的功能分析

1净化说与补偿说第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲第二讲

艺术与艺术品1.1净化说由亚里士多德提出，艺术具有一种“使情绪得到净化”的功效。一般认为，艺术所起的净化作用主要在于：通过艺术活动来缓解、引导和宣泄过于强烈的情感或情绪，恢复和保持心理的平衡，从而产生一种精神上的愉悦感。这意味着艺术的“净化”功能实质上是强调艺术活动中所升华的一种审美愉悦感。1.2补偿说“补偿说”则在从人类精神世界的另一维度，对艺术的内在功能进行了必要的说明。这一维度从人心的内在需要出发，认为从艺术那里，可以寻找、补充精神上所缺乏的东西，从而满足潜藏于心的精神需求。美国心理学家马斯洛的需要层次论对理解这一观念很有启示意义。第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲第二讲

艺术与艺术品

1净化说与补偿说马洛斯：人类需要依次概括为生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要以及自我实现的需要。其中，自我实现作为最高等级的需要，是一种创造性、超越性的需要。人在自我实现的创造性过程中，会产生出一种所谓的“高峰体验”的情感。马斯洛（A.H.Maslow，1908-1970）：美学社会心理学家，人本主义心理学的主要发起者。他对人的动机持整体的看未能，其动机理论被称为“需要层次论”。右图为“需要层次论”的金字塔结构。第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲第二讲

艺术与艺术品

2娱乐说与救赎说1.1娱乐说“诗无涉教谕，仅在娱乐”，所谓娱乐，是一个与游戏密切相关的概念。艺术本质、艺术起源等基本艺术理论问题中，都涉及游戏这一概念。一般而言，强调艺术的游戏性、娱乐性，实际上也是在强调艺术并没有明确的功利目标。1.2救赎说“救赎”一词，原本是一个宗教术语，它指的是将人从世俗的牢笼中解脱出来，走向天国。西方社会的宗教意识一直十分强烈，但是自启蒙运动之后，宗教开始走向不可逆转的衰落期，它对人的救赎意义也在不断弱化。救赎说的主要代表人物德国社会学家马克斯·韦伯。第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲第二讲

艺术与艺术品马克斯·韦伯的观点在生活的理智化和合理化的发展条件下，艺术正越来越变成一个掌握了独立价值的世界。无论怎样解释，它确实承担起一种世俗的救赎功能，从而将人们从日常生活中，特别是从越来越沉重的理论与实践的理性主义的压力下拯救出来。马克斯·韦伯（德语：MaxWeber，1864－1920）德国著名社会学家，政治学家，哲学家，是现代一位最具生命力和影响力的思想家。第一讲第二讲第三讲第四讲第五讲第六讲第二讲

艺术与艺术品三、艺术的形态分析第一正讲第二摄讲第三热讲第四葡讲第五糊讲第六期讲第二购讲艺术希与艺烫术品古希鄙腊人芦以身具体劳耽作的蒜强度察，将堂艺术通区分死为“兄自由石的”翠与“离粗俗料的”省两种歉。中世段纪所再盛行捐的“蛇自由录”艺孩术与纷“机扩械”环艺术修之分肾，前饺者包韵括七呆种样沿式——语法纷、演勾说术蛾、辩职证法坏、代嚼数、削音乐邪、几易何学迫和天协文学着；而出后者切则包狸括造丸型艺衣术在文内的吗所有遍手工证技艺驾。文艺页复兴描时代锡，虽趋然早棉期艺婶术观肢念以览及分陕类习丈惯仍汪被保养留，党但已济开始寄出现井思考乔新的泊形态榨分类断方式桥的努康力。负归入滨艺术傍中的丈类别饥在不泥断扩哲大，猾同时水，如聚今被盾我们躬视为左真正难的艺再术样跃式的焦那些泉类别蜘，也甩开始排逐渐矛改变旱其社漫会地牲位，启并有窄可能豪作为击一个黄整体来被聚钻合起垃来。启蒙躬时期菠：法共国美难学家雄巴托嫁在对粘艺术控所作费的概热念分碎析过宋程中潮，以叠“美紫的艺稿术”籍将音镜乐、仿诗歌眠、绘早画、里雕刻鼓以及穴舞蹈牵聚合拨在一笛起。2134第一散讲第二基讲第三六讲第四题讲第五可讲第六沈讲康德堤：依据插不同鼠理论拔视角性，对幼艺术闪的形棵态给杂予了厘不同尽的理迟论概洽括。半其中隐“最姑富原森创性纠的一挽种，策便是匆他主期张尽饥可能税按照样人类顺表现咱和传碎达其掠观念湖和情俗感的博方法裙，来砖区别铅艺术渗的种峰类”鼓。黑格厕尔：立剃足于扬他的嘱哲学京体系因，一贝方面吉将艺刑术区蝴分为腊象征融型、蒜古典驼型和帝浪漫绞型三业大类垫，这潮一承撒续艺匆术史消脉络瓶的区孟分，耐并未食涉及锐具体谜的艺攀术门葵类，拳而是义适应疮建构尾其哲豪学大究厦的帽一种闲思辨丢选择沃。另算一方妇面，源他又尝在此响基础蚂上，犹对包鞭括建御筑、落雕刻穴、绘林画、哄音乐钻、诗外歌等孟在内辞的各聋门艺竿术系毁统进述行了应较为共深入枪的讨纽奉论。第二讽讲艺术驾与艺阻术品5伊曼工努尔·康德忍（Im血ma腊nu捆el脾K未an我t），敌出生姓于柯稠尼斯你堡，与德国非哲学畜家、办德国都古典唤哲学梁创始则人。黑格抛尔（Ge僚or替g看Wi递lh增el震m缠Fr伤ie企dr里ic悄h弯He槐ge睬l）是廉德国皇哲学再中由望康德猾启始雹的那华个运堡动的席顶峰第一匪讲第二共讲第三猾讲第四虑讲第五粉讲第六右讲第二亩讲艺术捉与艺核术品四、储艺术烈品作齿为审辆美对饺象第一恐讲第二继讲第三盗讲第四踏讲第五监讲第六破讲第二差讲艺术奖与艺血术品从逻越辑上禁说，逃“何去为艺丈术品桑”应息该是旋“何脱为艺胀术”崖之后抚的一思个更哀加微锈观的桐理论街问题遍。付前者挖对艺弄术作贱品的年本质岂属性区进行愧追问，后者醉关乎颈艺术之的本愧质属例性问窝题。蹄就艺难术的考本质幼属性范问题蚊而言栋，一往方面读，所图有关感于艺丝式术本慢质的俘理解拿，最箱终都后需要吃借助泄艺术赶史的浇事实伸来说录明自礼身，案而一妻切艺佣术史津最后愚都可办以化援约为垫艺术恒品；认另一衡方面碎，人辆类对教艺术酱的功榆能诉稍求、彩形态倚把握妻，最看终都裳只能把在艺欲术品鲁那里翼找到毙立足碑点。无论链从哪进一个倦方面劣看，培艺术沸品都裤不失迈为探伸讨艺吃术本捆质问员题最奋为可刃靠的赖一个档参照脂系。第一酷讲第二电讲第三忘讲第四肺讲第五麦讲第六驰讲第二侮讲艺术惰与艺阁术品我们动立足卖于西匀方现剧当代哀美学与艺术，围察绕“审莫美对现象”、“观塔念对导象”和“制忧度对户象”三个厨关键融词，来对绳“何恩为艺壮术品酱”问旦题给廊予不芦同维亡度的悟解答笋。所谓审美涂对象，直嗽观理栗解当霉然就对是指五令人宫产生巧审美馅愉悦仇感的峰特定末对象陶。在念传统丛美学邪理论佛中，斧它也蠢被理蜜解为居与“慰审美逮主体债”相膜对应诉的“照审美沾客体告”。悟但是屿在西庭方现辰代美小学那映里，零审美水客体肤这一绣术语雹并不顾能准串确表迷达现贡实存毒在的躬复杂催审美尸现象液。西哀方现良代美女学倾剂向于冈选择悲使用鼓审美全对象薄而不木是审傍美客帆体，夺目的稍就在平于打腿破美生学理然论中祥的上缠述认把识论半模式蛾，并堂在存权在论软和价多值论指的视宫野中决探究劲各种泊审美蒸现象悦。第一凳讲第二依讲第三蹦讲第四瞧讲第五遥讲第六虑讲第二绸讲艺术头与艺就术品艺术惩作品胸与审粗美对缠象的常关系一方歇面，屠艺术惊作品御并不飘是任蹄何时五候都也是作晕为审惜美对提象而棚存在讽的。砖另一的方面闲，并奸不是临所有蛇的审志美对革象都融是作场为艺歉术作毯品而虏存在般的。梦就前至者而皮言，蛮它强塔调了凳艺术贱作品辅不应师被简本单地锈理解厨为某辣种客验观存拨在的覆物理穿事实氧。例裕如梵高律的名倍画《钻星空土》。第一绕讲第二剧讲第三秤讲第四堪讲第五锯讲第六避讲第二萄讲艺术铅与艺咏术品艺术笛作品侧的特宪性：人工性。布洛扶克说：召“堪林称为槽艺术搞品的傍事物过必须誉是由扎人制辆造出交来的陡，或归者至禾少也尾应该得某个轨人精吵心保所存和窜使用评的。齿这就婆是说答，它宅的构彼造方抽式必堆须是邮或看绍上去童是某牧个人稻或某拦些人乏刻意现而为伪。”也就令是说姨，能评够被作称为汤艺术婚品的饭东西各，必蝇须是纷有人轰参与搏到它鞋的形阅成过冠程之劫中的往东西浅。莫奈汤：《贝日出聚·印沟象》拖（1扩87索2）豪。印慰象主象义画并家善狮于捕箱捉自盯然光娱照瞬港间的趟色彩书印象壁。这涝幅油涝画描前绘的股是透坑过薄析雾观化望阿夹佛尔同港口茫日出耽的景侦象。云这幅斑画在蜘18道74界年3么月2片5日暂开幕集的印厉象派绩画家易第１渣次联吴合展戚览会护上展干出，株是莫扑奈画秆作中症最具慎典型颂的一谎幅。达芬候奇的片《蒙钻娜丽碎莎的医微笑秆》第一刮讲第二污讲第三泡讲第四春讲第五阴讲第六隐讲第二极讲艺术劝与艺滤术品思考勒：是不昨是所祥有的回人工访制品东都可特以看冒作是胞艺术班作品朋呢？人工助性只畜是艺厚术作笨品的黄基本线特性变之一惧。所席谓“厨美的那艺术适”，硬作为漫一种象近代提艺术繁观念舒，在脊启蒙葱时期封达到忧了理躬论上久的成忍熟阶末段。惭以实头用为粉基础怨的各引种技段艺及植其产戒品，势由此剪与非环功利隔的、傲超越陕性的亭艺术或活动核和艺淘术品笛划清垃了界斗限。棉比如滑，我痕们应菜当将导《星界空》碧而不禁是将飘木匠夫打造荡的一泻张用爹来休理息的完床当穴作艺地术品猎。不副过，略这只恶是问债题的霞一个柄方面此。事上实上批，这佛种观鸟念恰常恰带跨有某证种形激而上勺学思僻维方含式的撇色彩街。从禁艺术习发展睡史的态角度委看，售一件蓬艺术项品的讲身份渐，并芬不都束是从厘一开子始就习确立笔起来哄的。爷有相嫂当一疗部分孩所谓安艺术彻品，粉在其绿产生吹之时虫都有延明确姑的实值用目笨的，天换句访话说阿，都碰带有理强烈滑的功辰利性邮。但役是随较着时辅间的答推移皆，人牛们却槐可以时理所蓬当然饮地将牧它们浓视为晴艺术诞品。第一侦讲第二挪讲第三启讲第四苹讲第五肝讲第六锈讲第二启讲艺术曲与艺较术品五、舟艺术您品作齿为观孔念对淘象第一牲讲第二脑讲第三报讲第四森讲第五遵讲第六躁讲第二闷讲艺术姑与艺孟术品观念畏对象现代著艺术捷的一仪个核樱心诉洪求就装是对谎传统揪艺术尾观念棒的颠果覆。数这种婶诉求浊集中值体现啦了西竟方向体现代仓社会卧转型剩过程氧中的壮悖论飞式的残文化句困境浓。在宋现代缠艺术张发展踩过程鸣中，油反复映被人折提及秧的标用志性蚀人物李和作鼓品，搬无疑袭还是毅马塞老尔·老杜尚束和他律的《眨泉》绑。杜尚然的《泉》和《有胡伞子的戴蒙娜饶丽莎》第一弟讲第二拔讲第三陕讲第四姿讲第五贱讲第六恢讲第二贫讲艺术孤与艺厦术品艺术旦家与斑艺术浅品的揭关系旷问题悼：海核德格抬尔的猎阐释“按毙通常吐的理浊解，馆艺术趟作品鼻来自撇艺术攻家的跟活动届，通也过艺覆术家最的活辅动而糖产生械。但纯艺术脂家又邻是通剑过什句么成碌其为研艺术绸家的规？艺钩术家燃从何秋而来肌？使申艺术续家成项为艺爸术家逮的是燥作品米。因防为一梁部作萌品给死作者瞎带来蜂声誉尤，这由就是踏说，僻唯作丢品才孟使作听者以抄一位质艺术门的主末人身易份出慈现。领艺术捷家是趋作品房诚的本栏源。趟作品诞是艺从术家遇的本家源。耽二者特相辅仁相成唯，彼喷此不俩可或结缺。漆但任在何一既方都抓不能割全部径包含链了另虎一方柜。”梵高爸《农登鞋》第一烘讲第二妖讲第三意讲第四谦讲第五摧讲第六袍讲第二洋讲艺术饿与艺己术品海德蜡格尔秃解读《农鞋》“从鞋纪具磨妻损的板内部聋那黑示洞洞塞的敞提口中演，凝治聚着椅劳动稠步垒履的剃艰辛侄。这皆硬梆捎梆、些沉甸欠甸的傅破旧斜农鞋罪里，袋聚积部着那萍双驶寒风学料峭框中迈革动在否一望介无际蛾的永般远单般调的勾田垅毯上的户步履点的塞坚韧秆和滞羽缓。骑鞋皮满上粘表着湿根润而通肥沃致的泥芳土。搁暮色茂降临配，陆这双添鞋底眨孤零拖零地昆在田骨野小雀径上剖踽踽邻独行烦。在势这鞋拍具里雀，物回响誉着大作地无敲声的蚁召唤绝，显泽耀着汇大地挤对成堵熟的笋谷物箱的宁糕静炕的馈心赠，飞表征温着大汤地在锈冬闲动的荒烤芜田断野是灰朦胧舌的冬妨冥。梯这拉双器尚具浸猴透着座对面偷包的跟稳靠挡性的阳无怨撑无艾掩的焦宜虑，案以及惜那拒战胜歌了贫钞困的搞无言示的喜携悦，典隐含侧着分史娩阵拳痛时舰的哆绍嗦，死亡险逼近男时的硬颤栗葛。”梵高缸《农愚鞋》第一骆讲第二熔讲第三聚讲第四衣讲第五搅讲第六帽讲第二眯讲艺术杏与艺攻术品艺术星中的奶情感悄性总体始而言越，对枪于艺捎术作国品情质感性量的分尖析主用要是锡在审递美的淘维度攻展开叉的。糟一般穗认为慢，艺糊术作篇品包映含了希丰富六的审知美情娃感，针艺术政本质称思考扣中的房诚表现池论就耐是其勤中非踏常具芝有代厉表性等的观浙点。访现代蛋艺术锯中的绣表现懂主义泰就可扎以看狡作是煌这一斗观念敞在艺圾术实鹅践层妈面的灶具体台体现败。但沉需要依指出券的是植，这押只是摔问题维的一能个方悉面。嫌艺术视作品辈对感确性情仗感的撑表现冲，并构不是婆以排抚斥理目性内最容为词代价钩的。码也就仅是说具，艺朋术活奥动不嚼可避圆免地霜包含决着艺兽术家烈对这慌个世梅界的怖现实碗态度暖和价裤值判托断等土理性旷内容涨。比贿如蒙袋克以《呐喊》为代稻表的霉大量颈作品兔，除育了强翅烈的绪情感献表现春之外康，同符时也酷暗藏段了画萍家对质现代翁社会搁生活愧的深起刻反搅思。蒙克牛《呐窗喊》第一卷讲第二蔬讲第三段讲第四近讲第五暂讲第六衡讲第二萄讲艺术途与艺场术品六、拒艺术录品作始为制度皮对象第一踏讲第二惜讲第三廊讲第四医讲第五腔讲第六卷讲第二趁讲艺术陶与艺厦术品制度块对象所谓霉“制扫度对胜象”贤，从良小处亭着眼畅，意斗指艺贪术作都品必给须在始一个宜具体需的制供度环男境中楚才能约被人禽们所妖确认愉和理株解；齐从大府处着嫌眼，舍则强乞调了泼整个碗社会杂文化俯机制奔对艺矿术作术品的迫制约追作用篮。它薯意味木着艺兔术品第不仅暖不是牺孤立缸存在宾的物焦理事撇实，寨甚至梳也不锯只是脾审美才主体食的对师象性袭存在佳，或缩慧者艺奴术家指的观截念对脉象而骡已。以阿快瑟·丹托局和乔钢治·迪基抚为代捞表的祸艺术疤界理商论、柳霍华惩德·贝克边的艺卵术制确度理爪论，瞒以及芬布尔盆迪厄环的艺程术场例理论份等，谦都是升其中围非常静有理亦论创硬见的如观点放。他杂们或亚者从袖哲学妇美学烫的角申度入悟手，挖或者敌从文听化社僚会学待的角灾度入侨手，畅细致河考察耍了决调定、散影响吃艺术蒸品生秋产、严评价靠和接劈燕受的冤各种钳制度俊性因例素。第一臣讲第二牺讲第三欢讲第四组讲第五依讲第六馒讲第二戒讲艺术秋与艺叶术品阿瑟·丹托艺术朵界是仙艺术厚作品庭赖以冒存在湖的某菜种氛疗围。狼它可喘以被唯理解睡为将仇某物牧视为艇艺术怠品所掉需要划的一堂种艺唇术理雷论的环氛围摔或艺写术史闻知识电。离怕开这森种氛意围——实际赏上是裤某种摔复杂佩的制多度性知结构所，就熄无法舟对艺号术作岛品的笛内涵售给予鄙准确言的说厚明。第一资讲第二猎讲第三饲讲第四粘讲第五亦讲第六帐讲第二油讲艺术例与艺更术品乔治·迪基“艺铃术世香界是稳若干革系统多的集富合，疲它包影括戏日剧、裳绘画芽、雕敲塑、躬文学彻、音方乐等茂等。附每一惩个系遗统都简形成西一种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