《巴门尼德篇》的“理念论”

第第页《巴门尼德篇》的“理念论”摘要：《巴门尼德篇》系柏拉图晚年作品，他是在不断地对自己学说进行修正，将批判的矛头指向自身，借用巴门尼德之口揭示他早年“理念论”的困境，批判的内容主要是事物与形象分离问题。

关键词：柏拉图；巴门尼德；理念论

《巴门尼德篇》为是柏拉图对话集中最艰深难懂的一篇。全文分为两部分，第一部分（126A-135C）中是巴门尼德和少年苏格拉底的对话，巴门尼德以询问的方式引出少年苏格拉底关于“形相论”的阐述，在对话中巴门尼德对少年苏格拉底的“形相论”进行了批判。巴门尼德成为一个文学人物，他不再是存在论的创始人，而是代表柏拉图当时思想的发言人。

在《巴门尼德篇》中，柏拉图借用巴门尼德之口对自己的理念论进行了批判，这不是出于偶然。因为柏拉图的“理念论”就是在巴门尼德的“存在论”基础上产生的，要了解柏拉图的理念论不能不介绍巴门尼德的“存在论”。巴门尼德的著作以残片的形式仅少数留存下来，但是这些著作为形而上学的产生提供了佐证。张志伟将巴门尼德作为西方哲学的奠基人这样评价到：“巴门尼德对哲学的贡献有三：其一，提出了存在作为哲学研究的对象，从而成为形而上学的创始人；其二，不再以比喻和象征的方式表达哲学思想，开始了推理论证；其三，提出了对于思想和对于存在是一回事的思辨哲学公式，确立了西方哲学以理性认识把握本质的基本思路。”①

在《巴门尼德残诗》中，巴门尼德在正义女神的指引下区分了意见之路和真理之路。意见与真理时常是交织在一起的，以至于世人经常误入歧途，“你要学习一切，既有圆满真理不可动摇的核心，又有世人的意见，真实的信念不在其中。但无论如何你也要了解它们，这些意见之物怎样确凿地必然通过一切而全都是存在。”意见之路是因人的感觉产生通往不真实的黑暗，真理之路是经过理智达到的圆满的、不动摇的中心通向光明。巴门尼德在其以前哲学家关于世界本原思考的基础上提出“是者”。以往哲学家认为世界本原处于时空之中的对象，既不是超时空本质，又不是无形状的精神，在此基础上巴门尼德认为本原的意义和性质只能是理性思辨和逻辑论辩所能把握的，他提出“是者”这一更具有概括性和思辨性的对象来代替以往“神”的概念。“是者”具有普遍性，所是的东西不能不是“一条路，存在，非存在不存在，这是说服之路[因为它为真理所伴随]”，不是的东西必定是，此路是不通的“一条路，不存在，非存在是必然的，我要告诉你这是全然不可思议的绝路；因为你既不可能认识非存在[因为这是行不通的]也不可能言说它。”

巴门尼德将矛头指向赫拉克利特对立面转化的思想，否定了“是者”和“非是者”之间的联系和转化，“无知的世人彷徨着，首鼠两端…他们认为存在和不存在既同一又不同一，万物的路是反转的。”通过思辨规定了“是者”的性质，“存在；其上的标志有很多，如，它是无生无灭的存在，完整、单一、不动而又圆满。”“是者”不生不灭只能是现在，并且永远保持着同样的状态，它过去不曾有，将来也不会有与“是者”不同的状态，因为那样的状态是不存在；“是者”不是一个抽象的原则，他表示世界的本原，是时间和空间中的实在，并且有固定的形体，是滚圆的球体；滚圆的球体、连续的、完整的、不生不灭和静止不动都表明“是者”具有完满性。

柏拉图的理念论是探求事物的一般、共性、规律，他把理念看作是万物的本原，理念独立于一切事物和人之外，理念派生具体事物。在他理念论的前期认为理念与具体事物是不可分割的，那么，具体事物就与理念有相同或相似的特征，而同时他又提出理念是永恒的、不变的，而具体事物是流变的、不定的。这个矛盾是很明显的柏拉图看到了这个矛盾，在他一生中都在解决这个矛盾。首先，他提出分有说。理念从具体事物抽象出来，具体事物分有了理念，把世界分为理念世界和可感世界，或可知世界和可感世界。

两个世界的划分解决了世界万物产生的根源问题，但是两个世界又导致新问题的出现：（1）如果肯定和事物相分离的理念，那就要承认理念世界和感性世界彼此是独立的存在，以同样的逻辑进行推论就要承认有无穷多个“理念”的存在。例如：“A”是理念“a”分有了A，那么A与a之间就存在着a1，a与a1之间就存在a2，如此循环下去无穷代也。“在大以及分有它的物体之上便出现了另一个大的形式，所有这些事物由于它们都具有大，那就势必还有另一个大的形式，它们才变大，因为，你的形式就不再是单一的，而是在数量上无穷多。”p43

（2）理念的设定是一种无用的设定。因为理念本身不动，而具体事物是处在永恒变化之中的，理念本身没有动这一属性，万物是在哪里得到动这一属性的呢？理念和具体事物相分离，具体事物因为存在于世界之中被我们所感知，但是不和具体事物发生联系我们怎么会知道理念呢？理念是不同于个体事物的存在，个体事物又是以何种方式依存理念的呢？

（3）理念是模型，具体事物分有理念，但是像人这样复杂的事物统一了很多理念，但理念之间又是相互独立的，这也造成了矛盾。

（4）感觉对象不全都对应思想概念，“p42”在人类历史发展过程中也犯过类似的错误，例如，燃素这个概念在1673年，被英国化学家波义耳提出，被随之被医学、生物学等多个科学领域所认同但是燃素本身是不存在的。

（5）“P43”分有“大于”的事物必须小于大于这个理念（因为它只是部分分有），也就是说等于、小于时也会出现类似情况。既然只能有两种分有方式，而这两种方式都难成立。所以，事物既不能分有部分也能分有整体，分有说理论难题需要改进。所以，不管是那种分有，都势必破坏理念的单一性和完整性。

柏拉图思想的构建是吸收古希腊时期大部分哲学家思想精华而形成自己思想体系的，首先，他从苏格拉底那里直接继承了关于概念的学说，即认为概念是事物永恒不变的本质或共同本性，个别具体事物只不过是概念的表现，可感事物既然是变动不居的，就无可捉摸，更不能为之定义。其次，毕达哥拉斯学派那里吸取了关于数的唯心主义观点，即把数当作万物的始基、原型，而万物则是数的摹本，以及关于灵魂不死和转世的神秘主义观点，并从爱利亚学派那里吸取了反辩证法的“存在论”和关于知识不能来自感觉的唯理主义观点。正是在以上理论的基础上，柏拉图提出了他的理念论。最后，他借鉴巴门尼德关于真理与意见两条道路的区分的思想，要求人们应将视线从变动纷繁的现象界转向永恒单一的本质，只有永恒不变的东西才是真理认识的对象。

注释

①张志伟.形而上学读本[M].北京：中国人民大学出版社，2010年3月，P3.

参考文献

[1]Schmitz，B.，VirtualReality：OntheBrinkofGreatness[J].ComputerAidedEngineering，Vol.12，No.4，1993，pp.26～32.

[2]Jayaram，S.，Connacher，H.I.andLyons，K.W.VirtualAssemblyUsingVirtualRealityTechniques[J].ComputerAidedDesign，Vol.29，No.8，1997，pp.575～584.

[3]Jung，B，Hoffhenke，M.，andWachsmuth，I.，VirtualAssemblyWithConstructionKits[M]