西方伦理思想史

西方伦理思想史

华南师范大学

政行学院

王宏维

西方伦理思想史的

研究对象西方伦理思想史的研究对象*时间范围：古希腊至德国古典哲学/马克思主义哲学产生之前的西方道德哲学、伦理思想及其流派、相关文献、人物等*地域范围：主要是指欧洲/西欧*实际上是对“研究的研究”

伦理学与哲学的关系伦理学是哲学的一个分支伦理学与哲学的基本问题的联系与区别道德是对人与人利益的调整？伦理学的实践性伦理学发展演变的内在规律道德哲学在不同历史/社会中的演变为什么要研究西方伦理思想史“不考其源流，莫能通古今之变；不辩其得失，无以获从入之途。”伦理思想史是伦理学学习研究不可缺少的基础和背景理论在社会、历史变迁中的演变对现实道德问题的思考多种社会因素、多元文化对道德的影响学习西方伦理史的方法“史”－－伦理思想随着历史发展的线索、阶段变化的掌握“论”－－阅读经典文本/文献，了解一些伦理学家的基本思想、理论“史”与“论”结合－－对伦理学的一些基本原理、范畴、概念、流派系统、融会贯通的理解与把握联系实际、应用理论

西方伦理思想的主要分期第一、古希腊罗马时期荷马时期、奴隶制城邦时期、希腊化时期第二、中世纪封建时期基督教兴起、教父哲学、经院哲学之中的伦理学思想第三、近代资本主义产生发展时期文艺复兴、宗教改革、实验科学兴起、英国及大陆伦理学：功利主义、情感主义、理性主义等第一时期

古希腊罗马时代（奴隶社会）

*地域—古希腊不仅仅限于希腊半岛。古希腊分为东西两部分——“大希腊”东部：希腊半岛、爱琴海诸岛、小亚细亚沿海地区；西部：西西里、意大利南部及法兰西、西班牙沿岸。*古罗马包括环地中海的全部地区。*古罗马伦理学是对古希腊伦理学的直接继承。古希腊罗马的时期划分

*荷马时代（11-9B.C.）——《伊里亚特》《奥德赛》*城邦奴隶制（8-6B.C.）——雅典、斯巴达、米利都等城邦*城邦极盛期（5B.C.）——“古典文化”*伯罗奔尼撒战争（5B.C.末雅典/斯巴达）*马其顿征服希腊、建立帝国（338B.C.）*希腊被罗马征服、并入其版图（2B.C.中叶）*建立跨欧亚非罗马大帝国（1B.C.-467A.D.）

古希腊

哲学、伦理学发展大致分三个时期*7-6B.C.奴隶制形成时期早期希腊哲学：伊奥尼亚唯物主义（米利都学派）/赫拉克里特/毕达哥拉斯学派/爱利亚学派*5-4B.C.希腊城邦繁荣并走向危机时期德谟克里特/苏格拉底/柏拉图/亚里士多德*4B.C-5A.D.希腊化时期伊壁鸠鲁/斯多葛学派/怀疑论/神秘主义#古希腊罗马的哲学、伦理学发生于世界古代文化繁荣的时期，奴隶制是它的基础。

#这一时期的伦理学体现的是奴隶主的伦理思想，但其中有多种不同派别，贵族奴隶主/工商奴隶主。

#早期伦理思想不具有理论的形式，体现在一些神话、诗歌、寓言、戏剧之中，或是一些格言——道德哲学的萌芽。罗素在其《西方哲学史》以苏格拉底

为界，划分了前、后苏格拉底时期前苏格拉底时期的“有名的产儿”是荷马的《伊里亚特》《奥德赛》（荷马史诗）广为雅典青年背诵，是教育的重要内容荷马史诗/人性的奥林匹克神祗：有威力，但道德上却“没有什么值称述的”，难以激起人们的敬畏。神祗嗜好的是“征服世界”：/打仗/宴饮/作乐争夺/交换/乱伦/不可预测/混杂罗素

1872

-1970一、前苏格拉底哲学对自然的思考

世界的起源、本源、本质、性质、规律（法则）

*米利都学派（泰勒斯的水）

*毕达哥拉斯（本源是数、数与和谐）

*赫拉克里特（活火）/高傲的苦行主义

*巴门尼德（爱利亚）

*恩培多克勒（四元素说）

*德谟克里特（原子论）

*普罗泰戈拉（人是万物的尺度）古希腊自然哲学对自然的探索

是整体、笼统、素朴追索宇宙的本源、本质万物的起源企图发现、说明自然变化的法则伦理学与哲学、自然哲学的关系7B.C前后脑力劳动与体力劳动区分开有一部分人可从事专门的脑力劳动——思想研究，真正的哲学才有可能诞生思考人生、社会与道德很复杂，专门化的探讨出现得较晚一个碌民族存、或需一个耽哲学膝的开尽创，筋最初链是从绒对宇滔宙、救自然踪蝶普遍粘的思婶考开雄始的练。黑格递尔指孤出：归普遍眠者——无所聪不包资的存殃在；饿且存惯在者爽被普叛遍的析方式赚把握——这就墓是哲偶学开让始的共地方味。伦理羊学1）是吊在自坚然哲读学之笔后才焦出现恒的？2）自拦然哲谋学之垦中已松包含凳了伦填理思编想？时持1）的尤认为盆希易波战治争（50茧0-掏44浴9B帅.C丧.）与伦擦理学迁的兴膜起有于较直喜接的委关系磁。韵因战折争，侮社会名、风唉俗、陪道德颂、人隙心混孕乱莫苏格勒拉底《斐德倾罗篇》：鹿“我绍研究博的并箱不是绒田地徐和树嫂木，拴而只营是城翻里训的伪人。材”也有观谎点认谨为麦波希狡战争扶之前经人们芬已开震始注镰意道册德问茅题设自然驳哲学商实际剂也已裙包含颈着伦肝理思杠想困政治门家也结很注骗重道厌德、悟伦理演方面赫拉牢克里轨特的“仰逻各音斯”蹲不仅荡是宇僚宙自侮然变哭化的茫尺度跟，予也是肌社会永生活仔中人谷“应夏该”傍与“微不应废该”沟的尺忠度。毕达幸哥拉律斯提甜出“集万物骂都是灭数”映（勾遮股定夕理）稀，数尿学与好赞美诱沉思为生活喝的道景德观些联系全在一裳起。这种甩道德职观是风：偿我疲们在组这个象世界圆上都箩是异恰乡人··桶··探··在现绣世生妹活里史有三肿种人炸，正购象奥朱林匹凶克运亡动会铸上也滔有三课种人吸一样晶。那幸种来特作买时卖的铲人都扒属于像最低友一等陡，比展他们垫高一天等的槽是那俭些来督竞赛毙的人艇。最柱高的挡一种辫乃是帮那些旬只是翅来观阁看的差人们··刘··秃··唯有炮真正仗的哲科学家蓬，才曾能够影使自姓己摆妈脱“猪生之纠巨轮响”。荷马幅史诗棉反映绣的社银会麦金始太尔《伦理园学简资史》P梳.2己9对于筒个人缠，最崇重要疑的判稍断是妙看社呈会指贵派给孔他的辱社会付职责省履行樱的怎沫样国王匙、武渴士、脂审判急官、乱牧羊礼人的稳职责的不同著，应灵履行绞的品短质也轻不同泛，如宫权威格、勇堵敢、鸟正义狼等“善覆”这捷个词支最初辨是专喷门用地于描天述荷勇马贵灵族角距色的晶述词——壤“要成记为善蒜的，牙一个呀人无册论是眨在战做场还治是在量和平毅时期让，都壮必须虽是勇振敢、哑技艺劣娴熟停和成爆功的修人。梁一个眠人必芝须拥庸有财公富和牧悠闲薄时光(在和颗平时须期)，这牧是发僻展这垦些技抱能的倍必要岛条件刃，也撞是他刘们有躬效工镜作的赏自然糕奖赏姨。”“善”错在荷慎马史菠诗中愉的用骄法（P.自30）洲与现静代哲枪学家捉想象究的根键本不血相符是对梳人的帖评价店性的务形容迫词将这芳些评犬价性划形容眠词代迹表的粱品质或归于刊某人秀，即省做事采实性乞陈述你的茎真假始完全友唯一犯地取裤决于牲你对婚职责青的履剪行“他予是善植的吗旋？”住与“泡他是尖勇敢娱、聪辉明、事高贵纠的吗压？”接是同绍一个设问题称某颂人为很善，维就是忆告诉准你的朗听众帐，他炕们可竞以从跪他那筛里看完到哪府种行凭为在荷艇马史苗诗中核，一齿个人溉以某迫种方漏式行抹动，盲就足跪以称的之为申“善垫”二、扑苏格腐拉底盲及其贷对人页与伦森理的类研究苏格涌拉底趟（BC46仆8-要39腊9）他对客自然络哲学版不感羊兴趣程，但躲对人饺生、生人的淘美德农、知吹识、爸灵魂杀、生阁死很仗注意他不晚拥护溪民主运政治被判决处死险刑（BC39象9，终女年70岁）罪名盾是：袄不敬信神、禁败坏张青年奶、反玻对民颠主他的敏言论移由学芒生柏肠拉图戚和色挂诺芬勒的著黎作传且播苏格逮拉底制（BC舟46卵8-希39悄9）罗素认为崇，节在哲法学方批面，念雅典眨仅仅跳贡献俯了两疤个伟效大的秀名字胳，苏纳格拉过底和查柏拉豆图。记录虏苏格游拉底阔重要筹对话孔的《申辩普篇》，据说墓也是炭他受蒙审时雁为自漠己的赔辩护衫词。他认停为：哲学顷的主释要任虫务就泄应是杯研究膏道德诵。并提挽出“首美德亮即知指识”——评价沉问题吃：知献识＝务美德鸦？苏格遍拉底享认为塞自己阔关怀杏的是耕伦理咱学，杀说牌：“壤我和没物理金学的浴探索欧是毫斗无缘只分的支。”苏格靠拉底辰坚持更说，袄没咐有一乓个人肆是明侧知而黄又故帅意犯砖罪的纵，由兴此使乓一切垮人德站行完睡美所那必需倾的就言只是泄知识粉。友强调旧知识池与德肉行的衬关系们贯穿候一切汗希腊便思想产之中知，它婚与基询督教下思想愿是对就立的欢，因度基督矩教伦戏理强析调内鼠心的撤纯洁矛才是纺本质谎的。瓣这个扣区别拒，一律直延岁续到灿今天赛。（罗册素《西方忽哲学然史》P坚.1音28）柏拉预图被溉公认黎是最男接近乱苏格摘拉底虫的他和荐苏格定拉底研在《沙米脸底斯敢篇》里讨矛论了萝节制馒和中胁道，《李西潜斯篇》里讨详论了项友谊抬，《拉什资斯篇》里讨学论了南勇敢两人喝对话大中的葱问题唱，并约无作邪出结很论柏拉占图认帽为苏格壶拉底缩慧的思夺想和饰行为预示革了斯望多葛著派和箩犬儒镜学派鞭。斯多斧葛派碍主张喜最高永善乃垦德行踢，一个兴人不播能因仍外部凉的原飘因而剥剥夺掉爪德行赔。犬儒经学派腊鄙视再世俗乒的财蜡货，逃避明文明秋舒适舞的生馆活。柏拉孟图《高尔盏吉亚牧篇》在这盛部早栋期的晋对话返形式云的著皱作中宾，柏骨拉图拒提出兼了他康的伦定理学偿的大网部分号主要丸问题修辞橡学是肾一门侮说服汽的艺苗术，牢是使溜人类茅达到姑至善壤工具——道德湾上中乓性的平技术至善挂就是齿自由性，就嫂是自趋由支于配一胳切苏格律拉底翼提出侄有两电种说沟服，成一种键是为鸡被说踩服者菠提供钢信念该的理肥由，角另一艰种是私被说溉服者兼遭受缴心理及压力数，产引生一采种没彩有理杀由的及信服腹。说服妙技术心在道编德上捐应当膛是中最性的断（但客并不态可能卖）苏格拣拉底谷最终秋认为塑，修蛙辞学胖是一仙种伪章造的在艺术尘赝品柏拉絮图《国家贷篇》对正锈义作怕了一民系列躬阐述正义至就是舅每个层人都否清楚尖自己伐的适望当角远色有天水生的较统治裁者和严天生枯的鞋脚匠正义栽、勇牌敢、故智慧铜、节唱制是切四种民德性正义笑和节秆制属狐于全而社会瓜，勇孟敢属柱于辅减助的贞管理叹者，引智慧孝属于尘统治允者苏格漫拉底《菲多待篇》发挥乏了苦李行主己义施罗素地认为已，尺这一商苦行慢主义炭有节膀制、做有绅优士气辱味。容苏主努张哲干学家尊也应漆有日创常的奥快乐年，斩但不雕应成狼其奴麻隶，抖不要盐为食橡物操阵心，钱不萦躁心于模恋爱防的快张乐或短华贵锄的衣秒鞋、糊装饰轮。速必须六全心属全意捉关怀妻灵魂——分“尽量纽奉离弃逐身体监而转傲向灵游魂”排。罗素果认为湾苦却行主狭义世旱俗化妙后，育就会笔变成井禁欲冰主义——对感谢官之帽外的梯事情超更感胃兴趣乖，也丘称为热“无洞萦心判”。测哲学女家要帝做的洪是断风绝灵潮魂与碰身体华的联值系。苏格停拉底馋认为逢，一塘般人各以为肉“没惑有快蓬乐的变感觉桐，不初能享污受身毒体的旁快乐柴”。而有隶哲学乞家认棋为，厦要有母德行浙，就刺必须扶避免悄快乐有的生慈活，琴这也烂是一炎个错西误。主张骗划分铸心灵吵与身芬体，脾最好践和最伙坏的幅快乐毯可能趋都是具心灵壶方面映的。希腊常城邦逗时期唉是孤哲学小、伦受理学道辉煌亏的时额期“希树腊七化贤”门的伦泊理学辉思想——了解肉較多竞的是壶立法盗者梭倫和哲纯學家泰勒止斯，剩余掌五人借為奇倫、畢阿欧斯、庇塔爬庫斯、佩里老安德、克萊剧俄布饭盧毕达飘哥拉万斯的年和谐庭思想害（美瓶德即理和谐环）赫拉形克里焦特的猎逻各峰斯及勒伦理尿思想苏格蠢拉底见“知透识即顶美德缎”等嫁思想德谟李克里棵特的线自然底主义吊幸福录论柏拉悟图的历“善无”及蔑“共尖产主炸义”三、背亚里捡士多径德伦急理学Ar艰is淋to岗te朱le贼s，BC退38卫4-早32巩2多17岁进抱入雅苍典的殿柏拉热图学浙园，龟后攀建立足吕克叛昂学机园、拒逍遥唇学派开设隐了一隶门道哭德行妇为与搏品性寄课程——压Et右ho起s（Et粪hi灰cs）伦理谁学著挺作有匀：《尼各殃马科退伦理牌学》慌《大伦可理学》恳《优台粒谟伦管理学》剃《政治忘学》疤《雅典辆政制》亚里火士多鸡德与泡苏格烫拉底蝇和柏渡拉图刚有师雹承关似系亚里征士多斤德谈登到苏军格拉似底(知识仔即美裹德)时说训：“他幕相信遮所有唤道德蔬德性胸都是营知识本的式趋样，障因而鸟当我合们认唐识到皮什么谅是正婶义时诸，就昌意味卵着我刃们是业正义暗的。爪”亚里琴士多将德对尊此的袋看法燃是：阴“凡匆是涉永及道纱德德昼性的率地方铺，最哀重要处的事纸情不惯是懂忍得它牙是什挂么，嘉而是忌它是拦怎样叮产生惯的。络我们纯并不担希望叫懂得热什么葱是勇穗敢，即但是拆我们总希望死成为唯勇敢兄的人端。”亚里芝士多堵德将跌苏格裤拉底侧理解政为一陵个十删足的当唯理马智论咽者（《伦理模学简那史》P障.5哄0）亚里逗士多帜德是蹄古希侨腊最惨伟大回的哲耕学家恰百科奔全书默式的状学者鱼黑格内尔称筝之为论是：沫“篇最多套才最愚渊博伶的科牲学天坏才之级一”碑“昂一个碰在历辩史上流无与围伦比世的人例”友“一闯切哲视学家株的老恭师”——没有炎一个后哲学傲家的绍思想貌这样师多地少被歪付曲，稼人们宰把与乳他的痛哲学余完全扛无关群的观量点归久之于抗他。黑格兽尔将行他的趴伦理樱思想册归入悲精神潜哲学语、实扰践哲折学幸福么是最树高的腥善最高办善不幅是抽宾象的善是片以自狱身为铅目的洞的东惨西——不是悬为了事别的纳缘故寸而是冶为了境自身泛的缘牺故而脚被渴票望的立东西融，是花绝对喊自在古自为芽的实跃在的饺目的幸福醉是载“按么照自却在自芦为的法实在渠的（存完善随的）障美德慨，以叮本身鼻为目铺的的浩实在惊的（少完善英的）丛生命老的活末动能盐力。饱”（《大伦吹理学》第一扭卷，《尼各秒马科茅伦理泥学》第一呆卷）政治闯学的义基本滩观点围：*人薄是政误治的禽动物扔，国此家高餐于个蛾人。惊*究奴隶安制是仅天经骗地义屠、合趣乎自督然、那不可岗改变太的，娇人扩是生废而不翁平等乏的。魔*体奴隶悦是“筋会说附话的清工具使”——必须挖服从文主人锤，称就槽象妻浅子必烫须服攀从丈狱夫。宫*蕉国家李中有敢三个柴等级柔：富飞有、水贫穷夏、中弃等，嘉中唐间阶构级（弦第三洁等级乞）是绘最安轮稳的馆公民洞等级泊。军*最赞好的框政治成社会竿是由佛中等好阶级侮公民缸组成明的。鲜*午三种木好政柳体——君主仙、贵颤族、烟共和形三种耐坏政沃体——僭主逝、寡激头、怀民主亚里饭士多秀德伦童理思左想与友政治识思想京是一锤致的刷伦理本学是激政治道学的湖一个递分支悲或政蛛治学好就是搜伦理饼学在广国家岩、社伴会方财面的窄体现至善问题（人辨的至虾善是艇全面荣行使劣使人改成为睬人的鉴职能碎）幸福地（欢速乐）骑是伴替随有棚德性榜活动辩而产群生的荣效果灵魂雅之中眼有理呜性的腥、也稼有非丑理性亦部分一个袋德性宁的灵尸魂是茧使理应性、终情感筒、欲撒望能谨够保免持正芒当关饮系，浪成为给一个静有条泪理的亲灵魂德性绪要身夺体力金行人最捞好的述活动守是思摧辨，健沉思骨是最贼高尚笔的幸沈福亚里机士多肿德D德性阔论（网美德积论）终黑格程尔认纵为服*骆只有纹在理遗性与裹非理填性双龄方统子一中庆才有顾美德到*丑欲愚望和采理性灵都是柄美德忙的必投要环湾节福*上美德咐本身该就是自运用湾者，客而不惑是自浴在的似纯粹判的理亡性，甲是热趟情伞*魂美德傲是中核庸之及道哥*教幸福宫不能图因为矛没有狐美德仗和善醒而存钥在四、懒关于《尼各探马科捞伦理把学》（成潮书在BC、33急0年左躁右）在亚里文士多滚德的筛三部锻伦理庙学著值作之摆中，《尼各书马科基伦理轨学》是最酒重要争的一拐部内容红丰富劳、理辉论成仁熟、袖保存壮完整全书抽十卷稍，每拐卷9-秃14节主要牢论题叶：幸福闻论（1.谜10卷）：幸扁福与付善、年德性老的关盯系德性撒论（2.戴4.惨6卷）：理智谨德性苍、伦次理德枯性正义筝论（5卷）：分配鸡正义好、矫丘正正搞义、制交换忠正义友爱灵论（8.植9卷）：表友爱菊与城除邦、狱公正绕、共跪同生宗活的敬关系悠、罗素妄认为《尼各祝马科妥伦理困学》书绝锡大部烛分的泽可靠遣性是引没问絮题的5-婚7卷有棵可能挺从其婚弟子夕著作意中收窃来*代纽奉表当呆时有祸教育地、有显阅历浓的人挤们的找流行替看法耕*帮对于刃要求爹有更玻多的君东西滋的人因，难陷免要众失望挠*酱投合捆可尊学敬的恼中年痰人的卷胃口杆*兵自17世纪戚以来四，它情压抑宾青年层们的厨热情热与热级诚币*与宜热情督相关统的一象切东阀西都拥被亚鸭里士滥多德货遗忘咬了筝*感落情贫默乏，录对人湾事的猾思辨誓过分识自大目、自炎满遵*把梦真理甚视为论是“朱中道盘”的射见解视，差苹不多捞是荒跌谬的麦金鹊太尔途认为证：《尼各准马科农伦理兔学》