初中语文八年级上册 鱼我所欲也 课件

在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。鱼我所欲也《孟子》

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介主要思想施仁政民贵君轻人性本善“性善论”的要点：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。相关链接

孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。朗读课文，整体感知1、对照朗读和注释扫除语音障碍。2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。3、参考注释理解文章大意。课文朗读，要求：1、对照朗读和注释扫除语音障碍。2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。3、参考注释理解文章大意。听正音①不为苟得也（wéi，动词，做，干）②所恶莫甚于死者（Wù，动词，厌恶）③箪（dān古代盛饭用的圆竹器）④羹（gēng汤）⑤蹴（cù

用脚踢）⑥为（wèi，介词，为了）宫室之美为wéi之乡为身死而不受xiàng乞人不屑（xiè）也故患有所不辟（bì）也妾qiè正句①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼尔／而与之，行道之人／弗受④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之⑤今／为所识穷乏者得我／而为之⑥万钟／则不辩礼义／而受之⑦是/亦不可以已乎注意停顿

如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。自读课文，把握内容鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

同时得到或占有.喜爱生命大义舍弃也鱼，是我喜爱的，熊掌，也是我喜爱的，如果两种东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。译文：

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

超过、胜过做，干苟且偷生厌恶祸患灾难通“避”，躲避比所以生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。译文：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如，假使那么什么手段不可用呢做，干没有如果没有超过如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？译文：由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。通过（采用）这种（某种）方法。因此，由此可见。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅是贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。不仅仅这种本性（思想）不丢掉。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝给饥饿的过路人因轻视而不肯接受用脚踢万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？高位厚禄通“辨”，辨别有什么益处通“德”，（恩惠）感激通“欤”，语气助词侍奉（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？译文：

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。通“向”，从前。为了做停止，放弃天性、天良这样看来，这种做法先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的天性（羞恶廉耻之心）。译文：字词句整理一、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．万钟则不辩礼义而受之“辩”通“辨”，辨别。3．今为所识穷乏者得我而为之“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。4．所识穷乏者得我与“与”通“欤”，语气词。5．乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。

重点字词解释。（红色的为中考字词）〖得兼〗〖有甚于〗〖苟得〗〖恶〗〖患〗〖辟〗同时得到。比……更重要苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。厌恶祸患，灾难。通“避”，躲避〖如使〗〖何不用也〗〖由是〗〖是故〗〖非独〗〖勿丧〗假如，假使。下文“使”义同。什么手段不可用呢？按照这种方法。因此，由此可见。不仅仅。不丢掉。〖呼尔而与之〗〖蹴〗〖不屑〗没有礼貌地吆喝着给他吃。尔，助词。用脚踢。因轻视而不肯接受给、给予。〖万钟〗〖何加〗〖奉〗〖所识穷乏者得我与〗高位厚禄。（有）什么益处。侍奉。

得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。〖乡为身死而不受〗〖是亦不可以已乎〗〖本心〗

乡，通“向”，以前。为，为（之）。是，此，这。已，停止，放弃。天性，天良。鱼我所欲也2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所喜爱的东西有比生命更宝贵的，人们所厌恶的东西，有比死亡更严重的.不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了中考语句。3.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做失去了人所固有的天性（羞恶廉耻之心）。4、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？

5、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么，凡是可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？鱼我所欲也6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

(轻蔑地)吆喝着给他(吃)，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。7、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。8、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?9、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。10、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两样东西不能同时都得到的话，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。11、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。12、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

难句点拨：①由是则生而有不用也。

②由是则可以避患而有不为也。

采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。

采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。

3、向为身死而不受，今为宫室之美为之先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。二、古今异义1、非独贤者有是心也古义：今义：2、万钟于我何加焉古义：今义：3、则凡可以得生者古义：何不用也今义：4、是亦不可以已乎古义：今义：这种判断动词益处增加可以；用来能愿动词应该；把能愿动词5．例句：万钟则不辨礼义而受之钟古义：一种量器今义：计时的器具或中空的响器

三、一词多义１、与通“欤”，语气词例句：所识穷乏者得我与给

例句：呼尔而与之2．而连接两个动作，承接连词

例句：蹴尔而与之转折连词，却

例句：由是则生而有不用也3．于比例句：所欲有甚于生者对于例句：万钟于我何加焉4．是这种例句：非独贤者有是心也这样看来例句：是亦不可以已乎5．得得到，拥有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与6．尔助词例句：呼尔而与之代词，你例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）7．为为了例句：乡为身死而不受做例句：今为宫室之美为之四、词类活用例句：所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词

。五、特殊句式1．判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2．省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍（万钟）”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。

比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1、所识穷乏者得我与

蹴尔而与之，乞人不屑也2、呼尔而与之，行道之人弗受

由是则生而有不用也3、所欲有甚于生者

万钟于我何加焉4、非独贤者有是心也是亦不可以已乎（通“欤”，语气词，表示反问。）（给）（表示修饰，连接修饰语和中心语。）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）六、虚词1、之：助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之的起提宾作用就不译人家指羞恶之心指不辨礼仪而受之2、为：介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词：今为宫室之美而为之故不为苟得也因为为了做做而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼仪而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示原因，不译表示目的，就于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉则：连词万钟则不辨礼仪而受之由是则生而有不用也表示比较，比表示对象，对、对于表示假设，如果表示结果，就

比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1、所识穷乏者得我与

蹴尔而与之，乞人不屑也2、呼尔而与之，行道之人弗受

由是则生而有不用也3、所欲有甚于生者

万钟于我何加焉4、非独贤者有是心也

是亦不可以已乎（通“欤”，语气词，表示反问。）（给）（表示修饰，连接修饰语和中心语。）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）课文分析合作探究1、第一段中作者提出了什么观点？2、开头写“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”作用是什么？这属于什么论证？3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些理由？1、本文论证的中心是什么？

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。2、

文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。所欲鱼、熊掌生、义提出论点舍鱼取熊掌舍生取义由浅人深，自然明晓设喻引出所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患辨证分析

（正面论证）舍生取义3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些理由？在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出?(原文)所恶有甚于死者，故患有所不辟

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。

“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。假设分析（反面论证“义”的价值和作用）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）舍义取生4、作者做了什么假设？由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取义（原因）（结果）5、在孟子看来，为什么能舍生取义?(请用原文回答)6、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？

指本心——义（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。）

为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者）升华主题递进论说非独贤者有人皆有贤者勿丧一箪食一豆羹“呼尔”“蹴尔”

不屑接受羞恶之心舍生取义得——生舍——死正面举例7、接下来怎样论证的？《孟子》中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为？贫贱不能移宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义见利忘义反面举例接受万钟不受食羹排比对比丧失本心身外之物关乎生死保有本心停止舍生取义文中说得了“万钟”是为了什么？

为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？

作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。探究“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；（向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之。

作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。探究义存于心举例论证见利忘义（正）（反）对比论证嗟来之食行道之人乞人万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我排比鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。Ａ生、欲不为苟得甚于生死、恶不避祸患甚于死欲何不为莫甚于生恶何不用莫甚于死正反从正反两面分析论证Ｂ义重于生生重于义非独—皆有—勿丧（层进）Ｃ第一部分提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。

第二部分举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”

,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。行道之人、乞人正反不辩礼义受万钟弗受、不屑举例有本心失本心（重义）（重生）本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。总结全文

作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。

⑴正反论证

:说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。⑵举例论证

:义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点⑶对比论证

:用“乡”与“今”的不同做法进行对比。⑷比喻论证

:文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。背诵课文写作特点1．议论严密，层层深入。

文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。2．善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。3．善用对比。

第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。1、思考、讨论：

1、在我们现代社会，“义”的内涵是什么？我们是否应该坚持？

面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

延伸、拓展

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”“义”是正义，