第二讲道德本性现代伦理学

第二讲道德本性现代伦理学演示文稿目前一页\总数二十五页\编于六点（优选）第二讲道德本性现代伦理学目前二页\总数二十五页\编于六点一、道德本性：起源和目的核心命题：道德是必要恶目前三页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律（一）、元伦理学范畴1、善的含义：善是需要和欲望的满足。例子：小偷偷盗（对自己就是善，对别人就是恶）善的分类：道德善与非道德善小偷偷东西是非道德善，因为它只是行为者个人欲望的满足；道德善满足的就是社会的欲望，比如，助人为乐是道德善，因为其满足社会需要。一、道德本性：起源和目的目前四页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律（一）、元伦理学范畴善的分类：内在善与外在善内在善：自身而非结果就是能够满足需要，是人们追求的目的；比如，健康长寿。它能产生很多善的结果，如更多的成就、更多的快乐；外在善：结果是可欲的、能够满足需要，自身作为人们追求的手段。比如：冬泳。结果是健康长寿，但冬泳只是达到这个结果的手段，因此，也叫手段善。

一、道德本性：起源和目的目前五页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律（一）、元伦理学范畴

2、恶的含义：就是欲望之不满足，就是坏；纯粹恶与必要恶恶分为纯粹恶与必要恶。自身与结果都是恶的东西，如癌病，可以名之为“纯粹恶”自身是善而结果是恶的东西，一般说来，其善小而其恶大，其净余额是恶，因而也属于“纯粹恶”范畴，如吸毒、懒惰、好色、放纵一、道德本性：起源和目的目前六页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律（一）、元伦理学范畴纯粹恶与必要恶必要恶是“自身为恶而结果为善、并且结果与自身的善恶相减的净余额是善的东西”。必要恶就其自身来说，完全是对需要和欲望的压抑、阻碍，因而是一种恶。但是，这种恶却能够防止更大的恶或求得更大的善，因而其结果的净余额是善，是必要的恶。例子：阑尾炎手术，它能避免死亡？一、道德本性：起源和目的目前七页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律结论：绝对的内在善只有——幸福绝对的手段善和必要恶——手术、政治、法律、监狱、刑罚等，因为这些东西就其自身来说，都是对人的某些欲望和自由的压制、侵犯和损害，因此它是一种恶。但是这些恶却能防止更大的恶（个人的死亡和社会崩溃），其结果是善的。一、道德本性：起源和目的目前八页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律（二）、必要恶之现实表现1、道德与美德事例：两个小女孩的命运（做了违禁之事）结果：对自己道德要求高的女孩，遭受罪恶感与内疚感的折磨，最后成为神经病患者；对自己道德要求低的女孩，没有受到这种内疚感的折磨，而是健康的成长。一、道德本性：起源和目的目前九页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律二、必要恶之现实表现2、法与政治不过是对人的某些欲望和自由的压抑、侵犯，因而是一种害和恶；就其结果和目的来说，却能够防止更大的害或恶(社会、经济、科教的崩溃)和求得更大的利或善(社会、经济、科教的存在发展)，因而是净余额为善的恶，是必要的恶。老子的无为而治就是必要恶，是杀人不见血的家伙。一、道德本性：起源和目的目前十页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律（二）、必要恶之现实表现3、道德与法：两种必要恶之比较道德比法对人的自由和欲望的压抑和侵犯较轻：法是一种权力侵犯，是暴力强制和行政强制的侵犯；而道德则是一种非权力侵犯，是思想教育和舆论强制的侵犯。但是，道德比法对人的自由和欲望的侵犯较多。因为法仅仅约束人的具有重大社会效用的欲望和自由，道德则约束人的一切具有社会效用的欲望和自由；法仅仅要求勿害人，道德则还要求自我牺牲。法不会造成神经症，道德可能造成神经症一、道德本性：起源和目的目前十一页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律结论：专制政府是最坏的政府，因为它对人自由和欲望的侵犯最重；宪政民主政治是好的政治，因为她对人的侵犯最轻。国家的政治不以某领袖的意志为转移，那就是自己管自己，遵循宪法，自己不会对自己太压抑。一、道德本性：起源和目的目前十二页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律（三）、他律论与自律论：关于道德起源和目的的两种理论

1他律论他律论是认为道德的起源和目的不在于道德自身而在于道德之外的理论。摩尔、马克思等等。他律论是真理：道德起源于道德之外的他物：直接源于社会的存在发展需要，最终源于每个人的个人利益需要；他律论直接目的是：为了保障社会的存在发展，最终目的是为了增进每个人的个人利益。一、道德本性：起源和目的目前十三页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律（三）、他律论与自律论：关于道德起源和目的的两种理论

2自律论自律论是认为道德的起源和目的不在于道德之外的他物而在于道德自身的理论，其代表，主要是康德、基督教伦理学家和儒家。在自律论看来，道德起源于道德自身，起源于每个人完善自我品德的需要；目的在于道德自身，在于完善每个人的品德，实现人之所以异于禽兽、人之所以为人者。自律论是谬误。道德是文明社会的产物。《上帝也疯狂》、特殊的生日聚会一、道德本性：起源和目的目前十四页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律（四）、自律论为什么错？1、美德并不能把人与动物区别开来

比如：狗（藏獒）就有忠诚的美德2、混淆道德目的与行为目的一个人最初不可能为了美德而求美德，他最初追求是为了利己；比如，一个小孩子愿意做好孩子，一开始实在是迫不得已，因为他不做好孩子，就将失去父爱、母爱，这样一来，他就没有办法生存。要想生存就必须拥有美德，拥有爱，放纵的结果就是得不偿失。长大了，也是这样想到：为什么追求美德，因为要有美好前途！美德是人安身立命的重要条件；因此，每个人对美德的需要是一种手段的需要而不是目的。

一、道德本性：起源和目的目前十五页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律结论：穆勒之说什么东西给你好处和利益，你对什么东西就会产生一种爱，你就会爱上这个东西。你为什么爱你的心上人，因为她漂亮、给你快乐和幸福。你一看到她就高兴，即使她长得丑你也爱上她，情人眼里出西施；人生社会的动物，每个人一切利益和快乐都是社会和他人给予，但社会和他人给予你快乐和利益是有条件的，就是：你必须有德而不能缺德。你要是缺德，你就必定丧失从他人那得到的利益和快乐，慢慢地，你就会爱上美德追求美德，这样手段就变成目的。

一、道德本性：起源和目的目前十六页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律问题：杀死一条陪伴自己的老狗是缺德的，杀死敌人却不缺德，反而杀得更多更优美德？这个问题只有通过道德共同体来解决。

一、道德本性：起源和目的目前十七页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律（五）、道德共同体

1、定义：按照道德规范相互对待的一切个体和群体的总和。敌人显然在共同体之外。因为敌人是不能按照道德规范相互对待的。石头也不是道德共同体的成员。

一、道德本性：起源和目的目前十八页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律（五）、道德共同体

2、道德共同体的界限怎么确定？

具有利益是应该得到道德关怀的前提；对人类有利是应该得到道德关怀的依据。比如，霍乱、乙肝、艾滋病，给人类不带来利所以不是道德共同体成员；一个杀人犯，也不带来利所以也不是道德共同体成员；理解——“保护野生动物就是保护人类自己”。

一、道德本性：起源和目的目前十九页\总数二十五页\编于六点道德本性1：是他律不是自律当一只老虎与人相遇，如果不杀死老虎人会被咬死，可这只老虎很宝贵，是否应该杀死老虎而救人性命？人类的利益与动植物的利益谁最重要？问题;目前二十页\总数二十五页\编于六点道德终极标准是什么？问题的提出：源于各种道德规范之间时常发生的冲突。事例:“尾生之信”和“康德之诚”尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死；康德之诚：即使害人也要诚实，因为诚实是一条绝对定律。结论：要诚实还是要救人？要守信还是要自救？启示：当这样的原则发生冲突，只能用“最大利益净余额”原则二、道德终极标准目前二十一页\总数二十五页\编于六点1：什么是道德终极标准？增减社会——亦即经济、文化产业、人际交往、法、政治——和每个人利益总量。这就是说，评价某种道德优劣，只应看它对全社会——亦即经济、文化产业、人际交往、法、政治——和每个人利益总量的效用如何。道德终极标准二、道德终极标准目前二十二页\总数二十五页\编于六点2、道德终极标准的意义:评价行为是否道德，只能看它对每个人利益的效用如何：凡是增进每个人利益总量的行为，不论它的品德境界如何不理想，不完善，也都是应该的、道德的；凡是减少每个人利益总量的行为，不论它的品德境界多么理想、完善，也都是不应该、不道德的。事例：“为己利他”与“无私奉献”道德终极标准二、道德终极标准目前二十三页\总数二十五页\编于六点“为己利他”:——这种行为确实不够高尚，但是，这种行为显然只能增进而决不会减少每个人的利益总量，因而便是应该的、道德的行为。“无私奉献”——这种行为只是在利益发生冲突的情况下，才是应该的、道德的；而在利益不发生冲突的情况下，则是不应该、不道德的。原因是因为在利益不发生冲突的情况下，自我牺牲会减少全社会和每个人的利益总量。

结论：评价某种道德优劣，决不能看它本身如何，而只能看它对每个人利益的效用如何。不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫。二、道德终极标准目前二十四页\总数二十五页\编