八年级上语文《老子二章》课件

和而不同视频编辑新星“和而不同”的思想

“和”与“同”在春秋时期是两个用得很普遍的词，代表两种不同的思想观点和处理人和自然、人和人的关系的方法。视频编辑新星 “和”者，谐也；“同”者，一也。有不同而求和谐，达和谐而存不同。“和”的原意指五味的调和，八音的谐和，进而引伸为一种哲学思想。 多元并列，多样共存，是世上万事万物的自然存在状态，有些政治家把它引入政事之中，用来处理不同观点的存在与争论，以求得不同意见的互相吸收，避免不必要的错误。视频编辑新星“同”则是无原则的附和、赞同，“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。其基础是私利的一致或为了求得一已之利。视频编辑新星 孔子在《论语》中表达的“和而不同”的思想 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

视频编辑新星晏子对齐侯问晏子：晏子名婴，春秋时齐国的大夫，他聪明机智、学问渊博、能言善辩。他关心老百姓的疾苦，敢于批评国君的错误，是齐景公的主要助手。老百姓都尊敬地叫他“晏子”。有一本书《晏子春秋》，专门记录了他的故事。相关故事：晏子数罪、晏子使楚本文主要内容这篇课文记载了鲁昭公二十年（公元前522年）齐国的相国与齐国的国君齐景公的一次对话，中心是辨别“和”与“同”这两个概念的本质不同。视频编辑新星本文主要从国家政治的角度、论证了“和”与“同”的本质区别，晏子认为，君臣之间的“和”，不是不分黑白、混淆是非的稀泥，而是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，才是国家政治的应有状态和理想境界。而“同”则相反，“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。视频编辑新星什么是“和”？厨师和羹

君臣关系

《诗经》为证

乐师操琴视频编辑新星厨师和羹：“济其不及，以泄其过”乐师操琴：“一气、二体、三类......以相成也；清浊、大小、短长......以相济也”什么是“同”以梁据丘为例：

“以水济水，谁能食之”“琴瑟专一，谁能听之”本文的说理特点以厨师和羹、乐师操琴的双重比喻反复论证主旨，说理形象生动，使人易于接受。

（约公元前600-公元前500）春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。老子简介

曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。《道德经》又名《老子》，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。《道德经》老子于的思想仪的核杏心是“道须”。“道舟”是扶自然哀规律刑，自妄然法缠则，天地秃万物像的本巩源，支并有脚自己骄的运畜行规剖律。所柏以道蛾又可妄称为江“天爬地之回始”犬“听万物轨之母赖”“输众妙期之门仁”“丝式万物家之宗惰”。《老子》论“单道”郑，突鼓出的赞是“自精然”饰，即把还“自帅然”畏看成厅是万执事万煌物的机最高暴法则且。视频公编辑滚新星ww泉w.评bi炸an蠢ji央xi夺ng伤.c耽om老子叮名言道可关道，齐非常飞道。降名可眉名，绳非常隙名。道生已一，芦一生判二，禁二生洒三，醉三生留万物斜。有无像相生钩，难圈易相设成，亡长短谣相形沫，高收下相阀倾，护音声奋相和采，前粗后相销随。视频巩编辑慎新星ww窑w.归bi菜an千ji丧xi叠ng桃.c挑om老子馅名言上善桃若水安。水谣善利艳万物搁而不截争合抱亦之木阁，生饲于毫译末；鸭九层族之台牙，起蓬于累植土；蹦千里温之行恳，始笛于足摔下。天网耍恢恢朵，疏解而不字漏。祸兮迎福所赚倚，侍福兮诸祸所州伏。老子雾哲学残的精危髓是哥他的朴素疤辩证它法思想匹，认佳为天译地万势物都则是相鄙反相寒成的梁。“有无灰相生目，难衫易相省成，揪高下豪相倾叫，声杂音相贼和，辱前后才相随”粱。对于径个人演如何逮立身壶处世仙，老差子强阿调的进是“谦谋虚、按“不妄争”药、“粉柔弱月”、广“知绞足”等。乘他主附张要哨把自谅己放犯在弱并者地电位，旋认为极“柔彼弱胜打刚强圈”。跳这种徐观点科在一换定条圾件下拴有其畏合理宏性，畜但它损忽视疼矛盾暂双方席的斗扩争，价把转屿化看啊成是尖无条壁件的煎循环坑往复著。视频廉编辑爪新星ww窗w.籍bi著an胞ji趁xi床ng弄.c通om在政泉治思扬想上鼻，老至子主侨张“无为”，漂“无聋为”跑的意坐思是不妄确为，让逃万事疏万物跪都顺胃着自竭然之萌性萌顿生、咳发展剂。采岭取“无为宝而治”的搁办法颗，让脑人们仔去过艇自由抱自在苗的生染活，某从而赌达到殿“相启安无痕事”砍的自勤然状际态。《老径子》锦的历史调观是落乌后的旨，要刻求回违到“智小国诵寡民洪”的绪时代陕，“邻国匙相望抢，鸡德犬之校声相员闻，甘民至剂死不古相往消来”。小国拜寡民鼠，使梢有什臂伯之谦器而箱不用闲，使萍民重死而不蹦远徙源。虽获有舟毕舆，蚀无所点乘之粱；虽溪有甲醉兵，翁无所陈之。摸使民认复结欣绳而清用之懂。甘其食炕，美其服屠，安其居卸，乐其俗虽。邻蒜国相盆望，级鸡犬太之声加相闻薯，民由至老死氏不相屯往来。理解细：这馋是老币子理针想中长的“冤国家仆”的扒一幅凭美好煌蓝图炒，也读是一征幅充强满田园园气脱息的撑农村痕欢乐与图。无老子赚用理忠想的融笔墨屯，着台力描王绘了“小夕国寡成民”叉的农哥村社沈会生晕活情保景，借表达问了他剪的社存会政魄治理剑想。这忽个“谦国家矮”很侦小，妖邻国恩相望屡、鸡迫犬之舍声相堡闻，突大约缎相当始于现相在的校一个驾村庄蚁，没灰有欺单骗和迈狡诈夕的恶碧行，车民风片淳朴广敦厚论，生速活安井定恬临淡，蝴人们住用结嫂绳的展方式宇记事剪，不兄会攻倍心斗薯智，她也就狭没有鸽必要澡冒着耕生命却危险角远徒屿谋生庭。老蹄子的燃这种狐设想向，当市然是制一种供幻想窃，是骂不可筋能实裙现的呢。土地夹平旷壤，屋勺舍俨码然。厌有良机田美每池桑雪竹之边属。羞阡陌乎交通加，鸡围犬相奖闻。迎其中季往来他种作堆，男锅女衣邮着，院悉如颈外人拢，黄业发垂拴髫，垒并怡貌然自歇乐。简……哭问今乏是何勿世，严乃不杯知有看汉，盲无论她魏晋济。——板《桃待花源蔽记》老子度哲学蛛在中容国思霞想史递上有足着重选要的书地位爪，后悠代不刻少哲盏学家份都在勤不同欲程度踢上受刮到它液的影患响。伴自汉室以后潮注释《老子》者不夕下千萍家，允在中烛国古柜籍中理是罕彼见的卖。老茂子不伟但创话立了包我国外三大谣宗教奸之一小的道量教，吓而且行他的兴思想挖可以滴说影早响了血后来悲整个默中国维哲学就史的阶发展冤，深杆深地掉影响鹿了整追个封宾建社开会的白意识相形态挡。天下投皆知恭美之辱为美是，斯尽恶已晓；皆只知善匪之为坚善，粒斯不惹善已咱。故字有无每相生摆，难利易相凭成，嫁长短积相形思，高现下相扣倾，帜音声起相和税，前涨后相掀随。渣是以破圣人岛处无揭为之翠事，暗行不氏言之虫教。子万物逐作焉野而不您为始着。生俱而不边有，休为而傍不恃盘，功秃成而丹弗居暮。夫谅唯弗术居，滚是以残不去宁。视频因编辑叫新星ww长w.仗bi倡an与ji勿xi拜ng未.c煮om译文桑：天下访的人极都知并道怎惧么样雨算是树美，疲这样肿就有晚了丑嘱；都乔知道撇怎么据样算剧是善惨，这使样就纤有了命不善庆。所急以，刊有与绑无互针相产芽生，突难与敞易互亲相形窑成，限长与供短互放相衬诵托，岁高与池低互密相依王存，重音与洽声互雨相配列合，穿前与勉后互站相跟骨随。桐因此嗓之故狸，圣谱人以亲无为鹅的态习度来欲处事江，以牵不言年的方恋法来辨教导踩。任运由万说物成漆长而稠不加镇以干板涉，骄生养钱万物绳而不鬼据为榴已有馆，作跪育万冤物而仁不依仆仗己额力，娃成就蔑万物塔而不站自居容有功仿。正壶是因杨为不笔居功贤，所屑以功罗绩不推会离中开他扣。理解胜：本和章内抱容分两层次喊。第一储层意捞思：总典结了召自然锯现象农及日务常生油活经陡验中椒矛盾落对立辩面相勉互依每存乃骡至转祥化的苏例子呼，集中垮鲜明廊的体猾现了磁老子悔朴素脾的辩现证法制思想。他吗通过躬日常疮的社桶会现促象与蛇自然垮现象盐，阐沟述了样世间躲万物疾存在乐，都尾具有相互狠依存宏、相奶互联驱系、声相互份作用的关兵系，浑论说妙了对兴立统蹈一的旅规律天，确剃认了英对立轰统一锦的永酱恒的往、普角遍的悟法则洁。从自燃然规房诚律来糕看，脏矛盾品本身纱就是枯存在精的，晒矛盾胃本来棒就是喉对立努统一随的，卫任何饲事物略都有孩两面筐，正李是这土“有础无相剖生”饺、“希高下胃相倾脂”、队“音岩声相院谐”纤相互框依靠歌、转堪化而某存在姥，共龟同构排成的促这个抚自然涌社会嫩，因匙此我伯们不默能强栗求“梁同一先”，胜人类乱社会命也是花如此目，如真果强杆求“狐同一搅”，鸦势必败违反下“道继”，底岂非换取消凶了世删界万她物和矮人民举群众纷的生厚存权巩利？视频满编辑椅新星ww益w.积bi炊an萍ji品xi岛ng耀.c后om第二仰层意创思：处遭于矛砖盾对婚立的目客观泄世界领，人欢们应泻当如漏何对蚕待呢腥？老人译提出介了“莲无为宿”的视观点。此盟处所婆讲的年“无目为”辈不是紧无所酸作为摩，随愉心所收欲，茫而是处要以克辩证夫法的乡丰原则束指导签人们平的社愧会生誉活，购帮助岩人们稀寻找顺应玩自然蛾、遵致循事璃物客蚀观发辣展的绣规律。他蒸以圣煮人为活例，费教导逆人们沟要有健所作秀为，胖但不昆是强压作妄弃为。天之镰道，和其犹鹅张弓殿与？辽高者永抑之猪，下拜者举素之，杀有余挽者损刚之，拾不足绢者补俊之。天之饱道，损有愁余而狗补不托足。人酿之道桶，则扶不然燃，损不陵足以慨奉有侄余。孰能田有余岁以奉尺天下阿，唯泼有道萌者。期是响以圣目人为效而不渡恃，烤功成盐而不中处，胃其不围欲见嘉贤。本段鞭文字惜透露取出朦能胧的胖平等安和均滩衡思刊想，恢通过滴对比出“天舟之道妄”和侄“人糠之道绢”，健老子太主张蓝人类透社会友的法樱则应砖该效窝仿“奸天之彻道”恢，也泥就是椅“损赛有余侧而补番不足叶”，警反对泽“损剪不足布以奉卖有余张”的党不合文理、蜜不平霜等的裕现象蝴。视频剥编辑喇新星ww繁w.券bi龙an谅ji哨xi伙ng千.c厘om《秋址水》庄子庄子贱，（境约公牺元前掘36物9—检—前步28价6）喊，名疤周，瘦宋国些人。垃战国辣时期避著名膨的思贷想家取，道昏家学阅派创租始人害，后议世与落老子捐并称旷“老静庄”刃。庄逝子发宋展了川老子中“道梨法自值然”痛的思白想，稀主张催顺应餐自然亮，提疗倡无束为，大“坐卫忘”述等理散论，雨具有臣很浓盈厚的朴相对喂论的栋思想较。庄子小的主婚张持有尘极端纲的相够对主任义认样识论上（庄浮子的含自然弹观和喊认识贴观）“庄爸生梦朗蝶”“鼓逗盆而舍歌”庄子啦的相豪对主摆义认夸识论“物岂无非盛彼，酒物无女非是讲。彼辨出于停是，似是亦季因彼奴。”“方通可方岩不可豪，方才不可蜓方可厕；因栏是因污非；鸽因非亮因是醋。”——狐《齐美物论却》视频站编辑坛新星ww绑w.带bi镜an值ji米xi俱ng欣.c篮om庄子默的相饺对主此义认彻识论“是军亦彼脚也，冻彼亦缝是也数；彼探亦一已是非溉，此薄亦一戏是非次，虽绩且有止彼是竭乎哉糊？果勤且无悼彼是远乎哉它？”“恶好乎然茄？然柔与然第？恶伏乎不头然？偿不然洲于不功然。坡物故存有所贸然，俊物故改有所兔可，吗无物创不然利，无毙物不舟可。挠故为待是举址蕤与女楹，紫后与臣西施疗，恢加诡谲沙怪，慕道通局一也溜。”——矛《齐宋物论贪》指鹿奸为马怎（添多加图破片）庄子橡的相径对主炸义认颤识论“马严亦鹿息也，嗽鹿亦承马也蜘，所悬谓万歪物一天齐也壶，是蜻故指爸鹿为羡鹿者点，儒炊也，卖指鹿盖为马淋者，锻大儒占也。脱”——卸庄子“不居谴是跪非，澡以与尸世俗激处”——蝴庄子道家匆：顺脑其自握然，培以逍别遥游军的态翼度对溜待世消事。视频组编辑横新星ww再w.拒bi肉an削ji雪xi愁ng畜.c哪om主张绘无条蔬件的役精神论自由“鹏块之徙上于南顾冥也奋，水卖击三咳千里县，傳膛扶摇肥而上莲九万详里，谜去以镇六月咸息者饰也。奶”陈——贞《逍腐遥游彼》庄子痛的主短张主张家“天禽道无里为”铁（庄赔子的来政治门观）“吾胸闻楚韵有神莫龟，局死已印三千储岁矣踪蝶..挎..粮..辫宁其据死为艳留骨跑而贵历乎？哪宁其休生而雹曳尾鞭于涂妥中乎伙？”“吾窝将生片而曳山尾于晴涂中青也。陕”——疑《庄裹子钓龙于濮狮水》庄子雾与老阅子之超比较庄子译：庄颈子思璃想是必对老遮子思汪想的蓝继承死，并四在此星基础孝上将外老子析的“开无为神”思饺想发发展到日了极漂致，狮将老叨子的拳“顺剑其自狂然”赛发展同为顺拢从现极实。从政扩治上委来说郊，老搅子尽知管主锦张“编无为重”，液但是俗他还挨有一僵定的甜理想就和追氏求，姥那就吓是追盈求一尊个“雅小国巧寡民朝”的孕理想忍社会较。但蝇是庄翼子并外不追惊求理声想，念只注陪重顺策从现抽实。拖“以差虚无导为本净，以驳因循逗为用换”。庄子汉具有均很浓碑厚的梳相对艇主义袭思想反，在嚷他看肉来，恼没有吊什么陆是可套以计歇较的归，我释们对随一切蓄都应棍该看权得开乱，这惰样才条能达以到逍崇遥之裁境，却能有扫这种喝认识杆的人泼才是炭有智洒慧的估人。利对于炼自己径的这诱种相京对主裳义思创想，下庄子市能讲物出一辰套套跪道理服来。“其搜得楠凶梓豫匙章也泳，揽皂蔓其遥枝而续亡长前其间片，虽擦羿，岂蓬蒙请不能腿睥睨刑也。矮”“及暂得枳响棘枸砌之间窃也，索危行怖侧视堵，振姥动悼厌栗，嗽此筋捉骨非料加急肝而不卫柔也稼，处忽势不铺变，名未足计逞其泛能也疏。”——斥《庄架子》庄生附梦蝶恐蝶梦齐庄生似是明而非谎似非略而是难得围糊涂丛玩世唐不恭“在住上者丈指鹿牧为马奖，在程下者匆难得间糊涂服”“其哀上申渣韩者移，其谱下必攻佛老专”强者穷对弱馋者的僵“无民为”店，可圈以理渗解为仿宽容县，但榴是弱膏者对惠强者缩慧的“识无为位”，匪实际挣上提裙倡的乒是苟枯且，绍不要嘉抗争饱。权利所对于奏权力倾的”冶无为籍“，太意味脑着奴昼役，阳权力舌对于抛权利瓶的“烧无为右”，秃则意筋味着租自由云。“国拳人越给来越东聪明储，“耽糊涂兼者”铜越来旺越少兰。”“国戏人越绝来越漫糊涂滔，价拥值理镜性越示来越腹萎缩舱。”——阔鲁迅道家举的思编想，靠从老骗子到忙庄子扎的时钓代，萍发生条了很程大的恨变化终。老子砌：否拴定进痰取之岂心，影以此番来维揪护小辫国寡膝民，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