《今世今生的证据》教学设计(江苏省市级优课)语文教案

今生今世的证据——教学设计（江苏省宝应中学冯蓉）【教学目标】研习本文，结合自己的生活体验，深刻体会作者的“今生今世的证据”的含义。体验作者情感的层层深化，理解作者的“故乡情结”。【教学重点】激发学生对生活的感悟，理解“今生今世的证据”的含义。【教学难点】弄清文中描写故乡村庄的景象与“今生今世的证据”的关系，理解中国人的“故乡情结”。【知识链接】走近作者：刘亮程，1962年生于新疆沙湾县沙漠边缘的一个小村庄，在那里度过童年和青年时期。种过地，当过十几年乡农机管理员。劳动之余写点文字，几乎所有文字都在写自己生活多年的一个村子。在这个村子里，房子被风吹旧，太阳将人晒老，所有树木都按自然的意志生叶展枝。他在不慌不忙中努力接近一种自然生存。自2000年起，刘亮程的散文在全国引起巨大反响，《天涯》《大家》《北京文学》《散文选刊》《南方周末》等报刊对其作品都作了隆重介绍，作者本人亦一鸣惊人，被誉为“20世纪中国最后一位散文家”和“乡村哲学家”。著有诗集《晒晒黄沙梁的太阳》，散文集《虚土》《一个人的村庄》《在新疆》《一片叶子下生活》等。相关作品选段：“故乡对于我，它不仅是出生地，还是一个人的生存和精神居所。我恰恰在追怀一种永远怀旧的东西，过去千百年仍鲜活如我们古老的血液。”——刘亮程《村庄的事情》“我恰恰在追怀一种永远不旧的东西，过去千百年仍鲜活如我们古老的血液。旧有两种，一是转眼成旧，一是永不陈旧。我们就是靠这些永不陈旧的东西维系着千年不变的基本生活。”——刘亮程《一个人的村庄》“故乡对中国汉民族来说具有特殊意义。我们没有宗教，故乡便成为心灵最后的归宿。当我们老的时候，有一个最大的愿望便是回乡。叶落归根。懂得自己是一片叶子时，生命已经到了晚秋。年轻时你不会相信自己是一片叶子。你鸟儿一样远飞，云一样远游。你几乎忘掉故乡这棵大树。但死亡会让人想起最根本的东西。许多人都梦想死了以后埋回到故乡。一则是对故土最后的感激，人一生都在索取，只有死亡来临，才想到用自己的身体喂养故土。二则人在潜意识深层有“回去”的愿望。所谓轮回再生均以回去为前提。所有的宗教均针对死亡而建立。人们追随迷恋宗教是因为它给死亡安排了一个去处。一个人面对死亡太痛苦，确定一个信仰，一个“永生”的死亡方向，大家共同去面对它。这便是宗教的吸引力。我们汉民族没有宗教，死亡成了每个人单独面对的一件事情。这时候，故乡便是全部惟一的宗教。从古到今，回乡一直是中国人心灵史上的一大风景。”——刘亮程《对一个村庄的认识》【导入】“因思杜陵梦，凫雁满回塘。”——温庭筠《商山早行》“唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”——贺知章《回乡偶书二首》“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”——王维《杂诗三首》上述几首诗都是写思乡之情的，但情感是抽象的，无法把握，那诗人们是如何把抽象的情感表现出来的呢？明确：通过具体的事物（意象），具体的场景。如“杜陵”、“镜湖”、“绮窗”、“凫雁满塘”、“寒梅著花”等。每一位作者对故乡的记忆都是非常个性化的，家乡的山川草木、风土人情，那些记忆深处的人和事、景和物，是一生都割舍不掉的牵挂，是他们的根，更是他们“今生今世”不可代替的“证据”。那刘亮程，他今生今世的证据是什么呢？他寻找这些证据又是为了证明什么呢？今天我们一起来学习刘亮程的《今生今世的证据》，共同来寻找答案。【初读文本整体感知】一、预习检测，给加点字音注音圈棚（juàn）撑到（chēng）塌了（tā）烟垢（gòu）骨骸（hái）瘸腿（qué）打夯（hāng）嘹亮（liáo）门框（kuàng）横杈（chà）抹泥巴（mǒ）骨缝（fèng）二、初步感知，回答下列问题（一）理清思路。快速阅读课文，整体把握文章内容。1、用一句话分别概括每段的段落大意。（学法指导：可以用原文回答，或者根据原文自己概括）明确：§1.我还不懂得怜惜曾经拥有的事物§2.我还不知道向今生今世的证据告别§3.我不知道曾经的生活有一天需要证明§4.我对以往的一切产生怀疑§5.现在，曾经拥有的已经消逝§6.没有证据，以往的生活将无法证实§7.生活的证据都将会消失§8.证据消失时，生活将变得毫无意义§9.总结上文，升华主题据此，我们可以简单将文本分成三个部分：第一部分（第1段）“我”不懂得怜惜曾经拥有的事物。 第二部分（第2—8段）故乡的一切事物是“我”“今生今世的证据”。第三部分（第9段）家园废失，“我”将踏上“虚无之途”（二）预习探究2、 文章的题目是“今生今世的证据”，那么作者的“证据”都是什么？（学法指导：回到原文，圈点勾画，找到相应的“证据”）【明确】①有草、土墙、房子、门洞、窗口、烟道、锅头、破瓦片、泥皮、烟垢、灰、划痕、木和铁钉。（第二段）有人证：瘸腿男人、同龄人；有痕证：墙边土坑、叫早公鸡、窝中黑狗；有自然证：深处的大风、明亮的月光、扬落的尘土、午后的夕阳等。（第二点初读文本不一定能答出）②还有附着在这些熟悉的旧物上的记忆和感情。（第六段、八段）（有形的实物是曾经生活的物质见证，有时候这些物质证据已经消失，但生活的影子还是存在的，那就是记忆。曾经的生活不仅是有形的物质生活，也包括精神、意识、情感等精神层面的生活，比如你的喜怒哀乐，这些生活的证据就是保存在大脑中的记忆和内心深处的情感。）3、 这些“今生今世的证据”有什么意义？（“今生今世的证据”证明了什么？可用原文回答）【明确】“曾经的生活，有一天会需要证明”，“一个人内心的生存”需要见证。4、 没有了这些证据，结果会怎样？“当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途”【再读文本，深入探究】屏幕打出刘亮程散文《村庄的事情》、《对村庄的认识》片段，学生结合片段，思考刘亮程对村庄的特殊感情。故乡对于我，它不仅是出生地，还是一个人的生存和精神居所。我恰恰在追怀一种永远怀旧的东西，过去千百年仍鲜活如我们古老的血液。——《村庄的事情》故乡对于中国汉民族来说具有特殊意义。我们没有宗教，故乡便成为心灵最后的归宿。当我们老得时候，有一个最大的愿望便是回乡。叶落归根。那个让人心灵定居的地方成了一个人的村庄。——《对一个村庄的认识》5、故乡、村庄对作者来说意味着什么？【明确】文章中的证据、村庄都包含多重意义。既是物质的，更是精神的，而家园≠家故乡≠出生地。故乡是恒久的烙印，是精神家园，是精神的归宿地，是根。据此，再回过头来看看2、3题，现在你们是否要将答案进行修改或者补充？6、对文章最后一段“当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途”的理解。（1）这里的“家园”指什么？——既是具体的家、家园，更是人的精神家园，是人的精神依托。（2）怎样才能使“家园”不会“废失”？——一个人要想将他生命的物质痕迹全部留住是不可能的,但可以把它们永远地保存在记忆中,成为人的精神财富和思想资源。只有这样,“家园”才不会废失,否则,人只能在“虚无”中了。它设想了事物发展的必然性,从日常生活上升到了哲学的高度。当故乡也就是一个人生命的印记不复存在时,他的生命也就成了一片虚空,他没有了“根”,也就没有了寄托与归宿。我们再回头看这篇文章的题目:今生今世的证据,就可以理解了,其含义是一辈子的证据。【对比阅读，拓展延伸】……北京的胡同在衰败，没落。除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。再见吧，胡同。——汪曾祺《胡同文化》（一九九三年三月十五日）结合选段你能说说汪曾祺看着北京的胡同在渐渐消失，他的心情如何？他为何会有这种心情呢？汪曾祺我们都很熟悉，他是江苏高邮人，北京并不是他的故乡，但他在北京生活了几十年，北京应该说是他的第二家乡了。胡同消失，胡同文化也将随之消失，以前生活的场景也不会重现了，胡同文化、北京传统的生活存在的“证据”没有了。即使保留一点建筑业只是名目，人去楼空，胡同文化依旧是不复存在。这些就是汪曾祺伤感的深层原因。汪曾祺最后的感触与刘亮程家园废失之感，在心灵上是相通的。【课堂小结】刘亮程告诉我们曾经的生活需要证明，故乡的一事一物是人生的证据，故乡既是具体的家、家园，更是人的精神依托，精神家园，当家园尤其是精神家园废失了，人便没有了寄托与归宿，走向虚无。本文阐明了故乡对于人生的意义。教师小结林贤治评论：“刘亮程是中国二十世纪的最后一位散文家……他的作品，阳光充沛……在那里夹杂地生长着的，是一种困苦，一种危机，一种天命中的无助、快乐和幸福。”对于刘亮程来说，他得这个村庄，不仅是一个荒凉的沙漠边缘，是他终生所要表达思考，要倾诉的对象，它更多地代表着他的生命与写作方式，是作家在内心深处不断构筑和丰富的一片灵魂领地。对于属于刘亮程的这“一个人的村庄”来说，那里的灰鸟、虫子、老狗、胡杨树构成了一个独特而无限的生命空间，在这里，忍耐、困苦和快乐是属于每一个沉静而