四川省某景区总体策划方案

云台观xx总体策划方案

（固有传承、创意项目）目录第一部分云台观宗教文化与建筑传承分析第一章道教文化概述

第一节道教的产生第二节道教名山体系的建立与洞天福地的形成第二章道教建筑概述

第一节道教宫观第二节石窟建筑第三章云台观宗教文化与建筑传承

第一节云台观与武当山一脉相承第二节云台观的文化价值第三节总体布局与建筑特色第二部分云台观景区景观与建筑创意第一章国内同质旅游产品开发借鉴第一节青城山第二节鹤鸣山第三节龙虎山第二章云台观风水地理与总体规划思路

第一节风水地理第二节总体构想第三章建筑景观与神像系列第四章道家休闲养生第一节养生旅游趋势第二节云台观道家养生项目第三部分云台观景区招商融资基本设想附记：本策划项目进度调整说明第一章道教文化概述中国土生土长的宗教“中华民族的根柢”中国文化的DNA第一节道教的产生一、道教产生的过程东汉末年，黄巾起义的领袖张角利用《太平经》宣扬：“神人”即将降世，治理大乱的天下，建立太平世界，创立太平道。东汉顺帝时，张道陵于在四川鹤鸣山创立五斗米道。张陵死后，其子张衡继承了他的地位，称嗣天师；张衡死后其子张鲁又继承了，称系天师。所以，五斗米道又称为“天师道”。第一部分云台观宗教文化与建筑传承分析

张鲁在汉中建立起政教合一的地方政权.张鲁投降曹操后，该道派传向中原、北方广大地区和江南各地。张道陵的四世孙张盛从川陕地区迁徙到江西贵溪龙虎山传教，龙虎山渐渐成为天师道的中心。道教发展和演变过程中出现了以下主要派别。北天师道和南天师道南北朝时，寇谦之和陆修静对天师道进行改造分别创立北天师道和南天师道。北天师道比较强调服食丹药，闭门修炼和传授符箓；南天师道则比较注重斋醮仪式。唐宋以后，南北天师道逐渐合流。二、道教的主要派别全真道创始人是金朝的王重阳。强调儒、释、道“三教合一”，以“全精、全气、全神”为成仙证真的最高境界，以“苦己利人”为宗教实践原则。元代邱处机际遇成吉思汗，全真教达到鼎盛。明代由于明成祖笃信真武，北修故宫，南修武当，使武当山达到鼎盛。张三丰在湖北武当山主持，深受明朝皇帝宠信。真武崇拜和武当山的文化积淀为云台观奠定了坚实的基础。正一道是元代流行于中国的另一大道派。该道派的前身是五斗米道或天师道。主要信奉《正一经》。道教一开始便与名山结下了不解之缘，这主要是与道教的神仙信仰有着直接的关系。《释名▪释长幼》对仙字的解释释：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。”隋文帝开皇十四年（公元594年）诏立五镇祠于五座镇山之麓。唐代，道教把五岳的岳神纳入其神仙谱系之中，道观亦在五岳大量建置，五岳真形图也成为道术中的“灵图”一类符箓。五岳和五镇遂相继成为朝廷明令颁定的道教名山。唐代，在道教名山大发展的形势下，形成了一个有序的名山结构，建立了“洞天福地”体系（３６洞天，７２福地）。云台观不在唐代洞天福地之列，但是明朝以来以皇家气势显赫蜀中。第二节道教名山体系的建立与洞天福地的形成道教是中国土生土长的宗教，在两千多年的发展过程中，其建筑已形成一定的规制与布局，具有典型的中国传统特色。主要包括宫观建筑与石窟（包括摩崖石刻）建筑。第二章道教建筑概述第一节道教宫观宫观建筑大多兴建于深山幽林之中。一、楼阁形式是宫观建筑的主要特点道教用高耸入云的楼阁来祭祀神灵。宫观殿堂的主题建筑分为基座、墙身和屋顶三大部分。基座为“须弥座”。墙身分为两大类：一类是砌砖的“硬山格檩式”墙，可以承重；另一类是木制的格扇门或槛窗，不能承重。屋顶种类较多，主要有歇山式、悬山式、硬山式、卷棚式和攒尖式等。二、宫观建筑的形制往往与神秘的天象和数目有关这是受道教信仰的影响所造成的。如成都青羊宫的三清殿共有36根大柱子。其中，28根木柱，象征着天上的二十八宿。另外8根，象征着道教的八大护法大王。整个建筑形制反映出道教“法天象地”的思想。三、道教宫观的总体布局特点道教的总体布局除与中国传统的宫廷、官署和佛寺大致相似外，也有自身的一些特点。宫观一般分为三大部分，即前庭、中庭和道众居住生活区。其中，中庭的建制大体分为两类：一类是天尊体制，一类是祖师体制。天尊体制宫观所谓天尊体制，即不同道派供奉各派信奉的神仙，或把各派共同崇拜的神仙供奉在主要殿堂内。具体说来，大多数天尊体制宫观布局如下：照壁——牌坊——山门——钟鼓楼——灵官殿——玉皇殿——三清殿——经堂进入山门以内便是山门殿。穿过山门殿后一般是一个小院子，东西两边建有钟鼓楼，钟鼓楼以里便属于宫观中第一所正殿是灵官殿。灵官殿以里，便是宫观的核心部分。一般直接坐落的是玉皇殿，也有的宫观是四御殿。再往里，便是整座宫观的主殿“三清殿（或三清阁）”。有的宫观以玉皇殿取代了三清殿的地位，三清殿往里，安排的是讲经堂或说法堂。祖师体制宫观这类宫观以供奉本道派的祖师为主，其他神仙则处于陪衬的地位。这类宫观规模一般较小，布局集中。以北魏与唐宋时最盛。以道教人物凿雕为主，另外也有以道教故事为题材的。大都集中在道教名山中。第二节石窟建筑第三章云台观宗教文化与建筑传承云台观是巴蜀地区最大的道观建筑群。是四川真武大帝的道场，与世界文化遗产武当山一脉相承，形成有机的联系。云台观始建于南宋开禧二年（1206年），创建人赵法应，别号肖庵，人称赵肖庵真人。赵肖庵自制偈云“武当游驾至飞乌，茅屋云台天下无。九转神丹思再炼，孜孜本为救凡夫。”明成祖对玄武的礼奉，成为明皇朝的定制，明代各位皇帝都加以效仿。云台观在皇室和蜀王府的大力扶持下，得到空前发展。清康熙八年（1669年），武当山道士张清云住持云台观。第一节云台观与武当山一脉相承道教名山武当山教徒认为此山是“上古玄武得道飞升之地”，故名“武当”，供奉真武大帝。明永乐年间，明成祖大兴武当宫观建设，形成了全国规模最大的宫观建筑群，规格相当于皇家建筑，明代张三丰在武当山创立三丰派，属全真道的一支。第二节云台观的文化价值规模：四川省第二大道观，具有道教的权威性。地位：皇家道观，四川真武大帝的祖庭，与青城山对应。选址：山川形胜的唯一性，具有“九龙捧圣”和“中华福山”的神奇意象。布局：建筑结构内藏精湛玄理，为坐北朝南“一”字走向，左右对称，全在一条中轴线上，体道“以中为度，阴阳平衡”之理。文物：云台观内仍然保存有明朝万历皇帝所赐颁经圣旨、牙笏、尚方宝剑以及现今中国最完整的道教百科全书《道藏》。悬念：

悬念一诸葛亮“七星灯”之谜悬念二玄天宫大门音鸣之奇悬念三百年来大殿纤尘不染悬念四三颗神秘的菱形图形第三节总体布局与建筑特色现存主体建筑由坐北向南的三重四合院相连组成，均位于中轴线上。从西面玉带桥上山，沿中轴线从南到北，依次为三皇观、回龙阁、木牌坊（“云台胜境”坊）、木廊亭、石华表、三合门、阎罗十殿、券拱门、青龙白虎殿、降魔殿（拱宸楼）、朝经阙与藏经楼、钟鼓楼、香亭、玄天宫（真武殿）。其中：明代建筑有玉带桥、石华表、三合门、券拱门、天乙阁、青龙白虎殿和玄天宫。清代建筑有三皇观、木牌坊（“云台胜境”坊）、木廊亭、阎罗十殿、城隍庙、观音阁、降魔殿（拱宸楼）、朝经阙与藏经楼、钟鼓楼、香亭。道观建筑面积共5550平方米，占地面积15127平方米。一、明清建筑特点

明清时期的民间建筑追求表达人的个性，追求人与自然的和谐。与此同时，这一时期民间还存在着根深蒂固的风水观念，这一切都决定了明清民间建筑比较注重群体关系，注重建筑与自然的关系，并常常在建筑装饰上大肆铺陈，木雕、砖雕、石刻都向生活化、世俗化方向发展。清代著名的御用建筑师“样式雷”家族以“烫样”模型来推敲建筑设计，圆明园、颐和园等众多重大工程都出自其手。样式雷的烫样实际就是单体建筑已经趋于定型的基础上追求群体的创新。由此可见，无论是民间建筑还是官式建筑，建筑群体关系的营造都是明清这个时代的主题。

千篇一律的单体和变化万千的群体，是明清官式建筑的显著特点。

明代建筑建筑样式，大都继承于宋代而无显著变化，但建筑设计规划以规模宏大、气象雄伟为主要特点。进一步发展了木构架艺术、技术，官式建筑形象较为严谨稳重，其装修、彩画、装饰日趋定型化；装修陈设上也留下许多砖石、琉璃、硬木等不同材质的作品。建筑群的布置更为成熟。风水术在这一时期已达极盛时期。清代建筑清代单体建筑造型已不满足于传统的几间几架简单长方块建筑，而尽量在进退凹凸、平座出檐、屋顶形式、廊房门墙等方面追求变化，创造出更富于艺术表现力的形体。在装饰艺术方面更为突出，它表现在彩画、小木作、栏杆、内檐装修、雕刻、塑壁等各方面。清代建筑彩画突破了明代旋子彩画的窠臼，官式彩画发展成为三大类：和玺、旋子和苏式彩画。玉带桥位于云台山下锦江之上，为上山古道第一重建筑。始建于南宋，明正德三年（1508年）重建。该桥东西走向，为两礅纵联式三券拱石桥。桥长12.8米，宽5.2米，高4米，中拱跨5.2米，拱高2米。礅顶刻高浮雕龙形，上水为头，下水为尾，逆水而卧。桥面呈弧形，用石板铺成，现无桥栏。

景段1——玉带桥至三天门二、传承建筑特色云台胜境坊

始建于明正德元年（1506年），复建于清初。木建牌楼，四柱三门。正楼为五脊顶，盖筒瓦，檐口有瓦当滴水。檐下施斜拱，前后檐距3.2米。正楼门高3.5米，宽3.8米，柱高7米，最大柱颈0.6米。左右夹楼门高3米，宽2.7米。正额上原有阴刻行书“云台胜境”，现匾额为本县书法家朱克书，正楼阑额和两柱间用雀替，长一米，施三副云，并用拱头承托，饰卷草纹和云纹浮雕，生动活泼。景段2——三天门至三合门圈拱门

又名圈洞门，第一重四合院的后墙门。建造时间、结构和风格同三合门一样。开单门洞，双扇木门上彩绘门神，绘于清同治年间。南面门框起券拱，无斗拱。两面留有名人楷书对联，南面“乾元福地人间少，茅屋云台天下无”，额“乾元洞天”；北面“矗矗名山真仙岛，巍巍胜境类蓬莱”，额“蓬莱境”。石华表

建于明万历年。青黄色砂石，质硬。通高6.5米，其中柱高5.8米，柱为八边形，对角线1米。两极正方形台基，高0.7米，边长3米。

青龙白虎殿

旧名城隍殿。前临观音殿和新城隍殿，后连九间房，为第二重四合院前殿。建于明万历三十二年（1604年），清乾隆三十六年（1771年）培修。木结构歇山顶。面阔五间21米，进深四间14.8米，脊高7米。抬梁式八架椽用五柱，檐柱高4米，径0.35米。斗拱18朵，前檐6朵，为五铺作双下昴，后檐12朵，为六铺作三下昴，补间铺作明间二朵，其他间一朵。梁上题记“大明万历三十二年岁次甲辰”。

景段3——三合门至降魔殿三合门

又名石合门。第一重四合院前门，两侧接围墙，建于明万历十六年（1568年），清嘉庆十八年（1813年）和同治三年（1864年）培修，仿木结构砖建墙门。歇山顶，正脊施宝顶神兽，盖筒瓦，檐口有云纹瓦当滴水。檐椽下两层枋间施泥烧斗拱64朵，仿五铺作单抄单下昂，无昂咀，这种斗拱不但有装饰性，而且也有负重和出檐的意义。墙门面阔16米，进深2.35米，脊高5米。开三门洞，其中中门洞高3.05米，宽3米，顶部用厚木板桥盖，双扇板门，无饰，为后来所换。须弥座墙基，束腰较高，上饰浅浮雕云纹和花枝纹。墙外均为外包砖皮，内作夯土。整个建筑俨若宫阙，稳重古朴。降魔殿(拱宸楼)前临灵官殿，后连朝经阙和藏经楼。清光绪十五年（1889年）建成。木结构单檐歇山顶，三重花雕脊筒组成，两端安征吻，正中饰楼阁式三级塔形宝顶，举架较高，房架为抬梁式，十三步梁前单双步用六柱，面阔26.2米，进深五间20米，脊高14米。檐柱高5米，径0.48米；仰莲纹双层鼓形石柱础，高0.45米，径0.9米，金柱高8米，径0.6米；础高0.4米，径0.9米。殿内无天花，为“彻上明造”。整个建筑占地524平方米，建筑外观雄伟，内感森严。

香亭与钟楼鼓

建于清末。木结构，建筑体中部是香亭，单檐歇山顶；两头左是钟楼，右是鼓楼，两楼对称。通面阔九间27.35米，通进深三间9米，香亭脊高8米，钟鼓楼脊高12米。钟、鼓楼为四角撰尖顶，上下四脊用镂空花雕几筒组成，各脊上饰圆雕彩龙一条。楼平面为正方形，边长三间9米，立柱16根，通柱4根，高8米，径0.35米，额柱间用花牙子雀替，梁枋均施彩绘建筑面积246.15平方米。玄天宫（真武殿）

正殿，位于全观最高处。始建于南宋，明万历十五年重修，三十二年（1604年）大部复建，清代多次培修。该店坐北向南，木结构，单檐歇山顶。盖琉璃筒瓦，前坡顶有一大二小三个绿黄色琉璃瓦组成的菱形图案，俗称“三颗印”。檐下斗拱56朵，六铺作重拱出单抄双下昴并计心。斗拱用材纤小，但栌斗较大，承托撩檐枋是装饰的耍头，内跳申得很长。房架为抬梁式，面阔五间24.9米，进深四间16.9米，脊高13.6米，两稍间为直棂死扇窗，当心间和次间为四抹格扇门，障水板和腰串有雕花装饰。殿内正面有玄天上帝、纯阳祖师和长春祖师的塑像，殿两侧有辛、苟、温、关、毕天君和王、马、杨、段、赵元师塑像，玄天上帝背后有开山祖师赵肖庵父母的塑像，均为彩绘，为现代复塑。占地面积611.1平方米。

于拱宸楼北“瑶阶”上之“玉玺”台建“天乙阁”。其楼“八阁”(角)，安奉香火于内。上壁绘玄帝修道事迹，下壁图雷神诸将。“金碧辉煌，彩囗焕烂”“画栋雕甍，丹楹朱户”；“高明爽恺，壮丽峥嵘”。惜已不存。天乙阁第一章国内同质旅游产品开发借鉴

一、青城山概况：

位于成都西北都江堰市境内，以“青城天下幽”名扬四海。是中国四大道教名山之一，道教“洞天福地”中的“第五洞天”。二、青城山旅游发展思路：通过挖掘青城山“道文化”和“幽文化”、统一前后山形象、完善配套设施、规划服务等一系列整治，确立“道教圣山、避暑仙境”的主题定位。第一节青城山三、青城山旅游发展原则及理念：凸显“探幽寻道”主题确定“山上游、山下住”的基本旅游格局“幽”文化、“道”文化、“名人”文化的立体展示大青城山各区功能相互协调四、对云台观的启发：集中凸现“探幽寻道”的主题，反映“道”文化的概念；功能分区明确、协调。第二部分云台观景区景观与建筑创意

一、鹤鸣山概括鹤鸣山位于四川省大邑县，张道陵修炼成仙之地。中国四大道教名山之一。第二节鹤鸣山二、鹤鸣山风景名胜区开发建设道教祖庭恢复；中国道教文化博物馆;道源石林观赏区；生态农业观光旅游区；利用道家文化开发道家旅游产品，道家餐饮、疗养和武术、茶、药品、保健品、音乐等。三、对云台观的启示：恢复与强化真武大帝的祖庭，利用道教文化开发相关的旅游产品，如武术、养生、药品等项目。第三节龙虎山一、龙虎山概况龙虎山原名云锦山，是国家重点风景名胜区，位于江西省鹰潭市郊西南20公里处。是中国道教发祥地。是道教正一派“祖庭”。二、龙虎山主要旅游产品开发以道教文化为主题的旅游产品开发有：龙虎山道教朝圣游龙虎山国际道教文化旅游节——每年11月20日至25日，由鹰潭市政府、江西省旅游局、江西省宗教局和中国道教协会联合举办龙虎山——鬼谷子道教节庆活动龙虎山道教文化研习龙虎山道教音乐、戏剧欣赏、演习游龙虎山——鬼谷洞养生健身仙居游龙虎山道教饮食文化节龙虎山——鬼谷洞道教文化旅游产品开发和土特产品购物三、对云台观的启示：云台观利用其道教的权威性，打造道教文化旅游节与道教文化研习活动，根据道教的养生思想，开发道教旅游产品，如：道教饮食、道教药品、道教武术表演等。第二蒜章枪云敏台观招风水叫地理而与总菜体规捕划思疾路第一牢节汗风水湖地理云台潮山风痰水格午局云台券观风念水：中华赤福山凑：云债台观斜西部点山体质形似版蝙蝠黄，暗乱合鸿枣福齐衬天；九龙努捧圣谎：云葡台观庭周边臭山脉挽龙形有环抱洲，吉张祥天侍成；明清生香道形：沿醒蝙蝠浸之脉包入道辽观朝爆圣；云台勾山风碰水：龙脉辞：从矩云台嫩观上状升至粉圣母番峰，捐再南皮延至猎郪江竹古镇运，龙航脉连罗续，杨势运图长久蚀；云亭台龙疲脉与枕古镇现二龙宅抢宝需格局硬浑然颤一体专，结详合水延系，旅龙、饶砂、馅水、黑穴、惕象的质完美消组合姻。规划绘选址麦：大弟门最啄佳选盆点在父龙脉陶南延撇结穴界之处桑；目前椒大门菌位置帜对龙途脉总登体形萍局有王负面径影响壳，不丛宜作震长久娘山门神；第二霜节劳总冈体构谦想一、划两条魂线索斥：体现林道教叶的权乏威性鹊：山鸡门——三皇我观——玉皇累殿——三清骡殿，庄严格意规制该，道挠脉俨失然针对这性：如真武源崇拜坏，主冠题突铺出；毫从玄煌武塑搜像到爆大殿怀，营哗造宗笑教氛抬围摩同时壳体现还真武屡从人弦间得勇道成枪仙的创过程麦。二、司意境镰营造乐：山麓芹到山车顶：鞋一天光门——二天甲门——三天忌门——应天拔台，财北斗庆与南增斗辉定映，难象征冷由人群间经示仙界沸而通较达于礼天庭丈的升幸华。平面亦上北蝴、中矮、南相布局布：依佛次为腰真武垮主线——道教励权威垮主线——道教建体验三、纠传承做与创帆新：延续云自台观管的建绣筑风音格，五新建葱项目托与固抽有项渠目互雅补。云台观驴景区宅创意什建筑颂由中努路（输新拟挥建）言、南柔路(市新拟循建)祖三路枪组成甲。整围个建烛筑布谊局基器本采堪用天野尊体专制宫日观，名即沿度着中院路上观安排陷主要良建筑夫，其枯它两饱条线朽路上自安排寨稍微听次要川的一缴些殿惩堂。蛇灵官担殿以高里便润是核埋心部浩分，或即玉届皇殿钟、三厅清殿桐等主烤要宫倘观。承主要纹建筑午采用馆石头库或砌弓砖，阀墙身东应该宁“硬阳山格竹檩式我”墙汁，屋距顶种梦类较采多，庙主要粪有歇辰山式扇、悬登山式余、硬甚山式丙、卷牧棚式砖和攒姿尖式交；屋压檐立移足直烤脊，蛇这样侧显得湾古枯潜庄重答。其芝它功抚能用慰房可翻采用研格善渔槛窗罢，屋老檐应咱是弯卷脊，览整个骡建筑旅显得片轻盈他舒展。第三舒章瞒建筑贝景观费与神仁像系诱列中路拟将午建筑位有：高照壁篇、牌矩坊、初华表友、山岔门、单金水炊桥（鬼福寿臣桥）乔、玄约武神宾像（苦青铜采）、谁灵官吼殿、尽一天摧门、么玉皇心殿、叙二天扭门、宫三清员殿、柱三天必门、馒七星痰台（贱北斗锹）、霉天坛骑。南路惯拟将闷建筑袜有：历药王须殿…爽…在以上孙建筑块布局厉基础粉上，钳根据篇今后粒的经郑营设螺想将扇增设金太子突坡、浸磨针揭石、鸟道家搜药膳激坊、秀道家匙百草伪苑、铲道家织养身赌基地页、道适家性火文化晋（房金术）薪主题骨公园芽；主送要分障布在典中路待和北汤路。景观输一：夜大门文化饱阐释反：寓意灭其形肥，“跨道”键在其胆中葫芦凭文化逆：大门广姐场整顶体呈虑葫芦拌形状觉.框道教惭中常禁说“硬袖里罗乾坤斯大，麻壶中配日月罩长”,葫芦胃是道关教的辣重要狱标志望物之落一，速且钉“葫祖芦”润谐音准“护臂禄”锤“福拦禄”阅，可的以祈缩慧求幸狱福。太极秤阴阳委：太极阴买阳鱼血是道套教的芝标志灯，在鹊广场纪的西季北与仍东南牵方向辉建有铁两个毒泉池枝“寿坚泉”邪和“跌福池栗”，诊分别定为阴烤阳鱼舟的两孙鱼眼幕，阳新中有旦阴，声阴中庄有阳轮，反迟映了壮事物冷对立外转换估的自蹄然规霞律。景观戴二：价灵官扯殿文化抖阐释核：灵官乃睬唐朝涝一个碎汉子锈名叫闯王奕坏，最狭初干调尽坏姜事，届后来两顿悟灯，本丸牺牲涨性命王欲帮伟助一州名老帐尼姑逝前往著灵山任登仙泰成佛穴，经盲过沸侄水河记时却娃经佛赶祖点典化而栋成仙旋。后宋来王意奕功抽行圆仁满，众升上渗天庭怖，被炎玉帝药敕封押为雷拾府豁光落纠柏察灵首官。浪称为挎王灵碌官，怪为地取藏王门菩萨趣的护先法神姜。景观闲三：航药王腹殿文化鄙阐释怀：药王中毙最有缎名的某是唐错代神揉医孙茶思邀都。性购好道茅家之暑学。挣先隐莫居太累白山份，后俭长期恢隐居厅终南驳山，委行医哈修道觉。主安张治冰病时弦必须奸天人虚合一票，认庸为“仍天有胆四时挤五行恢，寒烈暑迭俗代”郊，人痒亦有源“四覆肢五饶脏，塑一觉轮一寝甘”为佣之应纸。药王重证视善各生美课食，窄对人换体进宝行保纲健，稍将道界教的锋饮食典文化紧发扬款光大辽。善仇生养核生是己道教状思想每的一湾个重颤要体援现，晨在此续修建盒药王国殿，择能恰舰当的彩反映竿道教滩追求筋的养踏生思执想。王灵官乒是道顽教中占由人坟修炼志成仙袜的一疑个典蛮型，伟修建仿灵官坏殿可况以反吗映道乓教徒坦的修浊炼成轰果。景观国四：浪三皇鬼观文化武阐释烧：三官是确天官泛、地意官、浅水官聋的总柱称。坡天官染赐福叠，地夜官赦糕罪，微水官喜解厄屈。人顾们认爸为三例官大谊帝受圆玉皇舍大帝秆之命巩下凡摆人间和，治绸理人疯类，技职掌冒鬼神主升转挖之事牺和人粥间祸英福。三官治辣理凡万间，邻与老搬百姓伏的命徒运息易息相饲关，您修建烧三皇麦观恰闪好满邻足老趁百姓容敬重先与供桌奉三趋官的拆愿望旬。景观护五：粘一天扫门文化鄙阐释美：从地狱绵到人矿间的傻跨越酒。砖石结浩构，假歇山害顶式谷，下贷层为叙石雕词须弥妥座，帝石雕总的水雀盘檐凶为仿喊木结钢构。景观霜六：东玉皇破殿文化蔑阐释企：据《玉收皇本也行集靠》记托载：志光明唤妙乐绵国王旗子舍遇弃王菜位，担在晋照明香搂严山仿中学舰道修仁真，吧辅国腊救民且，渡蛋化众睛生，叼历亿携万劫晴，终辩为玉祖帝。原玉皇博大帝凤原是日道教匠所谓谅的“暴四御叔”之阀一，狮位居基“三暑清”撕之下附，但院在中植国民狼间信疤仰的膀鬼神就系统鞋里，工玉皇无大帝蛋为天棵界最浅高主形宰之杨神掌懒管一召切神份、佛行、仙贞、圣难和人丸间、警地府稠之事绿。玉皇大营帝是映诸神渗仙在养百姓壳心中袖重要宇的也督是地环位最妖高的贤一位页神仙处。玉唱皇殿览的修百建迎光合与恶满足烂了人榜们崇樱神敬斧神的辅心理旧。景观剧七：石二天泉门文化镜阐释府：从人间毯到仙锋界的爷转化宁。冲天式猴，砖蒙石结皂构，蛇三门斑四柱荷，石阶雕须许弥座既。景观誓八：旦三清址殿文化锻阐释耗：三清分稳别为灶玉清加元始板天尊借、上闻清灵丘宝天扭尊、墓太清孟道德牙天尊球。三清手趣势及竹所持却物形房诚状，剪合起效来正孤是一在幅道续教的谷宇宙吧图示巾。三清是纳“道运”的防反映狂，三我清殿惜是道日教思怜想、哀文化相的集领中体陕现，闸代表屋了道独生万顺物的浸过程妻。在烦道教录圣地称，三泥清殿此是最谁能体西现道放教思恋想的帽建筑匪。玉清元霸始天腿尊，浙是道花教中殊地位犯最高病的神姻，主帮宰和费象征碎着天般地开踪蝶辟之跟初、耍混沌辨未分卖、清课浊未伍判、绪天地施未形选、万离物未举生时突的“栋无极生”状擦态和尺道教裹描述立的宇涝宙起鹿源中纤的第射一个拉大世系纪—蜓—“妨洪元薪”时腥期。上清灵付宝天模尊是矛三清吊中的范第二兼尊神番，主挠宰和渣象征屿着天橡地开寨辟之哲初，津混沌挂未分齐、洪遮元既帖判、央刚从土无计吹状态凝衍生作出来宰的“菌太极虑”状扎态和师道教节描述室的宇刷宙起尽源中报的第狼二个疏大世竹纪—嘱—“比混元糠”时泪期。太清道植德天盾尊是逐三清狗中的秆第三占尊神赖，民搅间俗律称为享太上陷老君披。主贫宰和泊象征光着天堂地的等形成种、万息物化轰生、搏由太紫极分均化出异了天澡地（以或阴烤阳）荡两仪尿和道横教描惠述的铲宇宙披起源矛中的解第三武个大萄世纪慎——最“太寄初”里时期写。景观钞九：幸三天善门文化亚阐释涂：由仙界学通往坏天庭袄的门岛户。砖石允结构彼，歇腹山顶唇式，只单券瞒拱门遍。景观茶十：除七星刻台文化英阐释私：北斗居祝天之政中，气为天掀之枢汤纽，刑共有辅七星馋，即毫北斗良七元立星君屿，与艘三官垄大帝桃一起代考察肚活人愧和死斑者的披功过膏善恶昏。北法斗七剩星掌背管世砍间生扁死祸追福。显分掌穴诸生德辰的蝴本命筒神，劈燕掌管掏生死战寿夭生、贫益富祸节福、株文运腔爵禄斯、岁患时丰寄歉、效掌握植人类或的寿湿命、嘱富贵共、贫贞贱、突一心索信仰雄北斗翅的人伍，能内从死苍籍上扮除名盘而永捐远长如生。北斗掌把管人挤类的递寿命膝、富廊贵、聪贫贱风，与勿人们赌的命塑运息液息相吸关，劈燕七星怜台得视修建姿可以彩成为师人们猛祈福仅避祸伍的场糕所。景观秋十一语：应里天台天坛是扔明朝靠和清闻朝皇部帝祭切天、谈求雨扯和祈狮祷丰侍年的匙专用茶祭坛绍。天约坛坛喜域近渣方形泳，南宣侧两包角为橡直角北，北钉侧呈注圆弧蔽状，淋体现蔽中国械古代惭对天欢地“舅天圆萍地方辨”的赴认识区。创迷造一燃种人测和“天天”晓对话失的理逢想氛度围，鹅强烈辞的表砍现出政古人糟对“庙天”休的崇霞敬。文化翻阐释泛：天坛修吓建的世位置伴是山钳最高勾点，我是一拣处圜铜丘，睡反映卖道教真中“芽天人洪合一劝”的药思想利用声查学原立理，近形成辛回音倘壁效乌果，淡奇妙披无比亚。景观渗十二宵：南假斗六侄司文化醉阐释爽：南斗时初二十呀八宿田中的籍斗宿袜，即炉北方滨玄武滨第七抚宿，肥由六君颗星端组成腹，位富置与谅北斗颠星相阀对。趟南斗形六星桶，主眯天子沃寿命宏，亦检主宰桐相爵款禄之贸位，着是想樱当重舅要的厌星辰权。南胆斗主窝寿命狂、主肝爵禄维，这喉也是刮世人您所祈衔望的匀。南看斗六梢司与器北斗劳七政下共理秆三才僵、六仪合、谎八卦浊、九遭宫。叮凡人源受胎川，皆震从南肿斗过宝北斗漠。所腥有祈自求，横皆向拥北斗私。南伞斗主艰寿命风，与起道教闹中追抚求长偶生的恭思想骨相融蹄合，浴反映晶了道顿教中停长生昆的概绳念。景观助十三祝真武浙成道侦成仙厉的过随程太子蠢坡文化刊阐释好：《真武经里》中料真武款太子晌修真波的故畜事，前相传倡净乐肤国太土子1菜5岁粒入山遗修道次之初禁就住恢在山蜘坡上沉。故旧称为衰太子朽坡绕。云台观内是真腐武大桥帝的段祖庭旨，真泳武修苍道的朵太子相坡意皇义重颠大。传说真庭武大态帝在屠真武阅殿（撤云台游观玄川天宫键）修滚成正庄果。照于是寄云台遍观的权玄天顷宫成换了真齐武得所道成炊仙的遮地方窝。磨针讽石磨针石肉之名剧，取韵自真列武大担帝刻植苦修书炼，窜最后饿得道丝式成功菊的故涉事，加相传帐净乐厚国太迹子得无玉清它圣祖晕紫元贼君的围启示买，到述武当奴山学浸道修饥炼，膛但意兵志不净坚，即欲下童山还膜俗。求走到闻这里摔，遇倾见紫源元君筒变成太的一注姥姆扣在井衫边磨鼓铁杵亏。姥瓶姆点厌化太烤子道爬：“倦只要庆功夫舅深，斩铁杵辜磨成咬绣花与针。撤”太枝子闻椅言顿虽时大孝悟，傅遂转黑身回挑山修析炼，沉最后维终于诞得道唇升天杰。在真武顿大帝谨的祖邻庭，父磨针鞠石是谅一个扮具有孔象征锐意义于的地螺方。猾对真拘武的援最终侄修炼毫成仙师起到例了转推折性纺的作绝用。文化恳阐释桑：山门外涂面对视山门侄的墙篇即是锅照壁剥，又靠名影卵壁，乳为十哈方丛擦林宫犁观之怪超点咐建筑衰，可吩以起娇到藏绝风聚讽气和模避邪尊的作沿用，闪云台准观照乓上将扯“云桶台福吨地”晌四个封绿色腊琉璃朴大字跑（建六议名伶家书烦写，碎请参距照图零）；伙尺寸芳：长机28箩米*馆宽8吃米，恒暗合吹28桃宿与偏八大丙护法投。底座撒：砖男砌须宇弥座墙身缩慧:视红色顶：强歇山虫顶，漂黑色毁琉璃或筒瓦照壁电：大门勇入口豆景观云台观呈传承员建筑雁均为约明代却大修啄，故炊此牌肃坊应节是明如代风茫格，真四柱澡三间康五楼滋式木音结构叹或仿丛木石酿结构之建筑依，它衣代表险着道难教所设信仰素的“筐五城右十二那楼”局即这芦个地荷方是禽等候木和相泳遇神喊仙的炊场所贤。屋顶智：单羞檐歇誉山顶优，黑软色琉半璃筒快瓦脊饰喘：戗蕉脊上探排三奋个走蚀兽柱身枪：圆巩形，享朱红屠色基座法：石池砌方葡形须钩弥座碑坊应举采用痕高浮携雕、皇镂空掏、圆穷雕、惕平雕夏、剔拔地等次手法六，雕潮饰出招仙鹤连、瑞博云、孙游龙栋、如六意及定八仙角等图符案，裙上书信“云地台观令”三雹字（递金色嫂）。牌坊府：材馒质：芒汉白泼玉底滥座：融八角振形须介弥座柱到身：驰八角绵形，议浮雕拍为祥群云诽谤悬木：些横插犬一云庙板承露获盘：扒圆形轰（对千应天诊圆地申方）神芽兽：社朝天搞吼华表寇：位于山遗门前草侧，糠华表国上古插称为看“滂圾术”和，后袍又称环“华仇表术泊”，邻相传竿尧，畅舜时狼纳谏骑而设桑，后烧世其敌成为杨宫殿桐的标开志，插只有大帝王吵宫观美方可客设华仿表，酱表示幼与世聪俗的联分界嫌，入族则出丈尘，护出则领入世坐。玄武袭青铜窑造像施：取象龟姓蛇蟠王结，稼龟蛇否象征鹅北方斩七个份星宿计，材质性：青示铜或口镀铜详见坝参考据图例道教庙仙宇的净大门弟名叫迁“山小门”陵。因匆庙宇雷多建护于深伤山老邮林中呜，故筑名。蕉山门门墙上惯雕刻挣着流辨云、甘仙鹤耳、花辆卉等橡图案缸，山坛门正寄中上辰方应隐有一世块题警有“尚建云躁台观和”的盖匾额字，由导此可制暗示侍此观允为奉掩皇帝轰谕旨蓝而修厨建的嘴。台基尊：石摧砌高讨出地晃面墙身是：三涝座斗浊拱的风券门喉组成拴，砖百石结纹构，葱大红桃色双杰扇木桶门屋顶角：单腔檐庑巾殿顶所，黑乳色琉友璃筒竖瓦。醒装饰快：和增玺彩叠画山门违：进入山元门，伏座南露向北袄，“泛金水伶桥“责造型秩：五座味并列崖单孔药拱券胀式，芽桥与剧桥相乏距5割米，介桥稍惨有坡止度，爱中间颈出现撕拱面撞，桥假身中州间窄野两端切宽，议呈“评】【絮”形岂，中财间一姨座比编其他违四座烤稍宽蛮，稍座长。桥身刻、桥禁面为踢叶青您石所胃砌，穿桥栏屈采用滑精美兼的汉小白玉渡雕刻颂，象封征风意调雨费顺，庆福寿娃齐全帝，时恒有和膜风细妹雨滋繁润苍涌生之庙意，乘详见乎参考全图例勤。福寿洒桥：道教有案众多底护法货神，隶王灵非官是练地位稀最高伞的一赛位护技法神寨，亦孩称“谱王灵随官之旨帅”政。台基狱：单晕层台锹基，凑汉白刺玉栏帐杆屋顶杰：玄贼色琉背璃简葡瓦重鸡檐歇爹山顶“井亮”字批形方亿殿，芬通脊凤、四殊面各亿有单包檐卷见棚式选抱屋绳一间光，九嚼梁十名八柱瓣七十柱二条醋脊，少象征舰为九晓五之卫举及够君王铜的象芒征。埋供奉棵灵官傻像，妻左殿课壁上蹲为赵刃公明笔，马在胜之旋纸本街画像变，右柿边为院温琼秀、岳日飞画午像。灵官换殿：七开间送，形朗制相放同的铃配殿眼，分恩别为陆十方触堂，胃云水理堂，野及分榨别接荣待方烘土，让信众屯之所拖，也距可为弦洽谈追，陈厦列室位、财宅务室病等功恳能用轮房。布局伤：弧展形建姻筑屋顶泳：悬复山顶督，抬号梁式国屋架浊；九仁柱，市红瘦色；爷黑色低青瓦详见节参考双图例着。灵官沙殿南膝北配主殿：建议保徐持传爱承建搬筑的棵基础决上修狼缮，就殿内砌奉祀表天、填地、继水，撤“三亦官大淘帝”斗，中注座为成天宫惑，赐授福大裤帝，赶左边唇为地眨宫，剪赦罪得大帝墓，右饥边为瞧水宫苗，解坦冤大鱼帝。三皇御观外渴柱子静上对壁联为派：赐春福解巴冤录纵风乡怜之鬼川籍、们举功厅奏过框司阳消谷之爆龙文倚；殿墓内对骗联为愿：上追元、爆中元钉、下狸元，助网维马三界慎十方伐，较聪籍功剃过、广天官吃、地均官、泰水官荐赐福裤赦罪绑解厄员，善短恶攸禾分。晒上元外节：帽农历烘正月驴十五括日、答中元昼节：奋农历临七月弟十五型日、摸下元雹节：酱农历阻十月捞十五纤、每祥逢三僵元节胸日，冻可举记行盛敬大道券场，蒙故观龄外小歪广场存应保锋留。三皇四观：牌坊鞋内，芝广场羊两侧植修有退东西石弧形熊庑殿圆，均尸为七疲开间碧式或述九开羊间式次，作驰管理脊部门凯的工盘作用铃房。醉祥见抗样图造。牌坊胃外东植西两画侧均勾为停巧车场悦（设泼计公子司因返地因冤势完尤成）牌坊皆至山搞门区苦，应互在外种侧配件以古肉树（漏松柏续、楠愉木或丛当地释古树毛，充驾分融透入自费然）山门萌内，充灵宫留殿区泄，应仇移植昨古树欲（松股柏、狗楠木近或当探地古侧树，皮充分蠢融入愈自然上）山门容外东凑侧，矛设有—福池混，以胡蝙蝠仗为基霉础造勤型，凭泉中夹设一氏喷头茂，造享型应掉自然浓，暗复喻“惠福”惩之源编头。姑祥见将样图垮。山门短内西恩面，逆设有—寿泉似，以稻桃为土基础撞造型煎，泉青中设把一喷委头，核造型摔应自刚然，看暗喻阶“寿据”之鹅源。老祥见王样图开。另：山林岁养生湖类产僻品：以山净林溪风谷、瞧以负剪氧离出子、粥绿色先环境抖、湿弟润空抚气等信环境脚要素摔为依零托；筋日瞎光养层生类凝产品形：古踏代养万生家搏已经挎感受锯到了垫目光洒具有炭保健依作用哈..尖.花卉炕养生猛类产废品：花香获、精卫油，豆可外枕用美咱容，柳内服泳等；生态额水疗黑类产压品：以矿闪泉、无中草各药为荒基础篇，形烈成特碰色生墨态水鸟疗项谨目，物结合嚷中医绢按摩乖保健改治疗刑；四季朱养生姨类产疫品：结合骡季节估变化蓝，利锹用气遥候和绞四季映食疗云，分酷阶段豪连续暑进行饶；第四表章粉道挪家休笼闲养货生第一耽节投养兴生旅参游趋委势一、殊生态允养生旬项目自然界单中的碰万物径都处坏于不波断的美运动洞、发低展、旺变化覆之中聪，而逗“道序”即那是万息物运请动、沾发展辣、变牲化的昆根据卵和规景律。判《道蜜德经组》说榴“人罚法地晶，地奖法天血，天昼法道志，道熟法自厘然”委，认悉为只描有生稿命活睛动符旨合自宫然规滑律，仿人才杏能够像长寿亩。这情是道溉家养春生的润最根您本观筛点。准道家禁“清赔静无恩为”桃、“型返朴落归真科”、仁“顺康应自混然”字和“挡贵柔脚守雌臭”的牌思想禽对中塑医养壁生学垫产生示了深坦刻的等影响挂。道家养犹生主秒要有机十二付类，隆即炼诵神类救、气耽法类斜、守愚窍类耐、存雹思类兵、内帆丹类遣、动唱功类胳、辟挑谷类哲、服尖食类珍、摄次养类督、道凯医类轻、房预中类从和金我丹类伟。但摔结合页旅游亡景区肚开发贷，主枪要有刮以下限三类膝：民俗挑类产祖品：有民采族特未色的劫养生垦方式河，如抗回族尿的节漂食风焦俗、扁药浴飞如瑶裁浴.芳..惹其园他结号合养角生中意的导右引按认摩类它、吐代纳行园气类起、意林念修诊炼类福、滋抚补服百食类栽..骑.二、霸道教壶养生长寿主尸题类惧产品：以睛长寿挠老人别较多眉、养君生文冒化遗犬迹等融为卖迎点；饮食秧养生寨：中国径道家炸养生慨学则配以阴绑阳五息行理座论作反为指津导，长主张折通过姿摄取霞不同映颜色产、不澡同气回味的丸食品著来达亏到人归体自渣身的浩阴阳窜与五陡行平怜衡，比起到群延长说寿命锯，身酱体健烤康的饶作用舱。运动掌养生蚊：道家忙的运晶动养泡生讲悦究辩般证施枕术，育即根度据不持同年律龄、循不同花身体甜状况剧、不庙同疾余病而阴选择脉适合策本人惊的运哑动方喝式和鞋运动查量，唇使五电脏六底腑的愈能量典尽量尤积攒广起来泡而不杨过快平地耗命散，坛使“飘形”牺与“为神”鸡长期纽奉保持曾平衡坊状态位。环境剩养生喜：环境密与健堪康之克间有踏着内赔在的任联系终，建戒立道客家养胃生场供，挖抵掘、深整理职道家库养生始的秘后方、识秘法舒，并纺在此凶基础骡上建尖立了衰“身糊、心博、息蔑兼调蹲，精耳、气给、神然并炼起”的胸道家键养生氏康体秆服务析系统迹，开许设道红家太载素脉枝诊、熟道家像心理驼调摄些、道未家功由法导邮引、纱药浴饭保健奔、经渠络梳韵理、减药膳锐调理舰、药殊茶清糟理、冈肌肤里护理挂等。开辟中晃草药悦种植旷园。雪利用莫山坡再地，注引导例农民齿种植传中草装药，孩比如括三七霞、生沈地、平附子烫、茯票苓、钞党参片、黑杂豆、赖杜仲胞、桔宋梗、殃云木客香、骄当归温、麻忠芋等奥，游怕人可艇参与已种药床、采诸药、午认药弊、制岛药等径，也桐可以镰购买辉药材于等，僵形成考四种必旅游合类型映。修学剃型：让椒旅游跳者在家旅游咳过程拼中能顾够学躬习了翅解到红中医睬药防芝病治备病、垂养生灯保健态的原镜理与傻方法颂，了监解中庙医药势的“斗天人棕合一侦”，豪整体剧、辩狸证、欣动态扰进行掏旅游昂养生冲保健以的精况神。参观禾型：许查多中理草药璃资源校药用翻价值故只是丙其用庙途的糕一部如分，声它们晃还具针有观夜赏价羊值，蝇可以线通过霸培植哭药草工园或恳利用输天然元的药摄草产锹区吸套引游逗客。参与哭型：让矮旅游推者参滚加中计医药像的采援摘、重简单顽制作诸、配篮方和丢品尝富，并冬可适扮量带席走其钳劳动勉成果想。可怠结合星中医次药治激疗原叹理和梅中医排药资父源设良计具搂有参挪与性满的旅单游项坦目，性如洗垒药浴职、品巴药膳描等。第二映节嚼云相台观抵道家侄养生薪项目一、蛋道家甜百草堤园购物讨型：我示省名羞贵中爪药材详很多捏，各虽地都监有典撑型代占表。纷通过星大力役开发笨川产闷中药控材等液旅游歪商品满，可澡以满别足游茄客购您物的序需求扣。中国道捐家养铃生膳斩食，扫海内购外独镰一无狼二，绞风格坝独特潮，内放容丰答富。蹦打造好四川弊最大赴，最塌具特衫色的沟道家疲药膳桌素食控中心酷。食疗筹养生职系列哨：食疗脏养生规：感唐冒食馅疗方聪、久崇咳不魄愈食冠疗方怖、支粒气管贡炎食卧疗方舞、哮喘康食疗楚方、基肾炎器食疗易方、喉肠胃敏病食貌疗方园、哮恳喘食非疗方能、肾语炎食辆疗方栏、肠胃锄病食融疗方境、肝挪病食土疗方朱、失扯眠食属疗方疗、便纵秘食皆疗方史、糖尿错病食扶疗方植、尿鄙频食庆疗方膝、腰帅膝酸疏软食胃疗方谅、明牵目食仍疗方钱、贫血脚食疗港方、鉴减肥遮食疗膊方、爸高血扔压高绒血脂汗冠心虾病食往疗方趟、抗董癌食独疗方米、安寨神食屑疗方乌，补促钙食血疗方减、养每胃食惯疗方舍等。道家秒药膳涛文化旁：以蔬棚菜瓜叶果、稠野菜益山花却为主贞的“汽全真当素宴卸”，她以天彻人合枪气为肥特征弄的“絮二十殃八宿氏宴”独，以叮滋补释强身春为主告的“扎回春艳益寿侨宴”羊、“献八仙盏庆寿洪宴”圆，以手喜庆屋吉祥留为主淋的“廉迎宾蛮宴”岁、“拨四喜苍临门宴”熔等。二、玩道家黑药膳绍坊导引英辟谷伶基地摧：选择涛环境给清幽俯之地撞，提听供长卸期辟袍谷场处所，冰在基复地里影修炼负养生降。主脾要内草容有表：太极牙行功讽法、太清鞋导引丸治病究法、十二愤般导僵引、十二掏段动电功、钟离溪八段柴锦法、庄周而服气林法、鸾法推师服靠气法、气尹偷真人掌服元播术、申天若师服脖气要都诀、王说证山人临服气专法、《圣济团总录》中的境神仙种导引移法、蒙山而贤者雅服气哀法、李奉删时山腔人服加气法、张果艺服气虏法、存泥伸丸法、十二甚段动洽功、四时漠颐养街导引介法、纯阳抬子兜箱肾功法、延年蜜九转吹法、寿人春经、太清昌导引窗法、《养性哲延命扣录》导引名法等。三、仁运动碰养生舒基地运动愚养生木基地眯：在道页观广绣场或裂山林练空旷谁地，旗设立欢道家剥运动赢基地枯，练骑习太愈极运妻动项棵目，浅并可换形成沟表演煌项目工。练战习内约容主猛要有却：太兰极拳谎、太趁极剑糟、八肉卦掌胖、八愚卦剑主等。保健体养生响馆：在保注健养爪生馆川内进渠行中爆医、杏保健木养生挺、五坟行养摄生、拔砭道虑（经昆络）亭足疗心、亚殿健康幼调理则、美尽容SP难A等康锁复治青疗项咱目，做主要侧疗法稻有：铁落张疗法五、药衣逮疗法、蜂按毒疗哪法、躬热诊烘疗辨法、理握洒药疗况法、搓面着疗法、药带会疗法、箍围辉疗法、引流刺疗法、麝火担疗法、拍击释疗法、推扳好疗法、冲洗路疗法、颠簸贱疗法、摩腹冷疗法、挂线泄疗法、球摩竟疗法、搓面靠疗法、仗冲洗坦疗法插、划艾下灸疗葵法、蜡针刺蠢疗法嘉、斥骨伤雪疗法、情志膛疗法疯等。道家丽性文视化主蜜题馆荒：性文缝化主墓题观虑国内啄已经记建有绪，主差要以早知识踩性参笋观为般主。翅专门损的道预家性势文化崇主题弄馆，阿集性拿文化炼知识唉和道搏家房桨中修孩炼的宪并不垫多见鞭。彭把祖山春的打至造方矛式仍各然是北传播殿文化姿知识坊为主久。云切台观垃可与琴计生碰委联坚合，库形成蜓性文拣化教献育加尼道家跌性命罗双修沟的开候发模包式。报结合枝传统直修炼计的内芽容有凶：遇仙援益寿斥丹方、掷果腰丹、益寿所地仙苹丹方、神仙蛛乌云便丹方、扶寿榴草还眼丹方、神仙逮延龄举丹方、保神腾守中忽安魂诉定魄薄方、扶桑屿延年贯不老净丹方、扶桑匆至宝巴丹方、延生爪护宝楚丹方、延龄烧蟠桃搏丹方、仙人却还少右丹方、安神印强记惯方、延龄福固本堡丹方、延龄仇益寿怀丹方、天王照补心浩丹方、太玄该木气构养气良方、太乙干护命咳丹方、太玄配木英左点骨闲方、太玄捞木神悼养神固方、太玄谁灵草绪换肌副方、太玄艘草五她行丹浓方、太玄坊草神意生神改方、太玄秋草气配生气党方、太玄韵草通鄙九窍贷方、太玄叨草丹咐度世院方、太上陆混元胁丹方、万年妻延寿航丹方、千金靠延寿饿丹方等。第三倘部分及云台卷观景状区招殃商融遇资基栏本设届想云台观部景区卸建设狼，除渐前期丑规划挺、设诉计外