社会契约论第三卷读书心得

社会约论三卷书心篇一：社契约论读书记卢梭的巨《社会契约，全书共四卷，四八章，其中一卷九章，第卷十二章，三卷十八章，第四九章。第一在他的确立基本原理之上着重研究的是契约的内容；第卷主要讨论是主权论的内；第三卷则是关于府形式为主政府论；第卷则是从实践角度对除了巩固国体制的方法。名句摘录第一卷：1、人是天生自由的,但却无往不在枷之中.自为是其他一切主人的人,反而比其一切更是奴.、这种所共有的自由,乃是人性的产物人性的首要法则,是维护自身的存,性的首要关怀,是对于其自所应有的关怀、一权力都来上帝,这一点我承认;可是一切疾也都来自上帝.难道这就是说应该禁人去请医生吗?人类既然不能产新的力量而只能是合并运用已的力量;所以人类没有其它办可以自存,除非集合起来形成种力量的总和能克服这种力,由一个唯一的动力把它们发动起来,使它们共协作.假如我们抛开社公约中一切非质的东西,就会发现社公

约可以简为如下的词:我每个人都其自身及其部的力量共同置公意的最高导之下,并我们在共同中接纳每一个成员作全体之不可割的一部分.一旦人群这样地成了一个共同之后,侵犯他们中的任何一个成员就能不是在攻整个的共同;侵犯共同体就不得不使它的员同仇敌忾.这样,义务利害关系就使缔约者双方同样要彼互助,而同是这些人也就该力求在这双重关系之下把各种系于此的利都结合起来.现在让我们把整这张收支平表简化为容易较的项目吧:社会契约人类丧失的乃是他的天然的自由以及对于他所企图的和所能到的一切事的那种无限利;而他获得的乃是社会的自由及对于他所有的一切事的所有权..作为全书一部分的社契约理论，它《社会契约》的核心内容，华所在，其的三卷基本建立在这一理的基础上的。卢梭人性论和自状态论出发认为人都是自的，每个人都只会心他个人，是关住个人生存与利益，像他在文中所写道“人性的首法则，是要护自身的生存人性的首要关怀，对于其自身应有的关怀一样。然而在劣的自然条件下，人所具有的量根本就无冲破自然界的重阻碍，为了共同益的需要于一个要求共协作的声音叫，这就是公意。然，到底如何作这个问题扰着要求协作柔弱的人

们，即协作）如何致身于力量的和，而同时不至于妨害自己，又不至于忽对自己所应有关怀呢？进而卢梭提了社会契约要解决的根问题，即“寻找出一种结的形式，使他能以部共同的力来维护和保每个结合者的身和财富，并且于这一结合使得每一个全体相联合的人又只不过是在服其本人，并仍然像以往样的自由为了解决这一问题，卢紧接着提出本书的核心论——社会契。卢梭主张每个结合者其自身的一切利全部都转给整个集体而这里的整个集合体即是政治共同体或在其后文中称做主权者，也公意。而之以主张每个都应把其全部无保留的转让出来是因为只有样，才能保每个个体在主权者面前都是平等，没有任何个任何一方要其他一个或方承担更多的担。如果只有一部分全部转让，而一部份人只转让其自身一部分，那这部分人将要求更多的社权力，增加全部转者的负担进而这种协作就会只“暴政或者空话然而每个为什么乐意让自己的全呢？卢梭再次开了谜底“每个人然是向全体献出自己，就并没有向任人奉献出自己因为在此状态下，每人都是无，而有共同体才唯一的实，唯一的拥有为力者。然而，虽共同体的行力增强了，人为克服自然碍的目的实现了那么个人结成共同体的始目的——个生存和利益哪里去找呢卢梭为我们绘了一张收支化“人类由社

会契约而失的，乃是的天然的自以及对于他所图的和所能得到的切东西的那无限的权利而他所获得的乃是社会的自由以对于他所享的一切东西所有权从此人类从然状态进到了社会状“他们的行中正义就取了本能，而他们的行也就被赋予前所未有的德性，会因为社会约“使他从个愚昧.限的动物一而为一个有慧的生物，一而为一个的那个幸福刻，他一定是感激不尽的”人从“自然的自由进入了“社的自由总之卢梭的社契约可以简化为以下词“我们每个都以其自身全部的力量共置于工艺的最高指之下，并且们在共同体接纳每一个成作为全体之不可分的一部分”名句摘录个别利益对立使社会建立成为必要那么，就正这些个别利益的致使得社会建立成为可如果人民纯是诺诺地从，那么，人本身就会由这一行为而解体就会丧失其民的品质；要一旦出现一主人，就立刻不再主权者了，且政治体也此就告毁灭钱财这个眼是奴隶的眼，由于金钱懒惰的缘故他们便终于有了以奴役自己国的军人和以出卖自己祖的代表公意永远稳固的，不的而又纯粹的但是他却可向压在他身上的他意志屈服人民主权，作为以公为基础的社会约的必然结，它是

卢梭理论最高成就，是自然法学在近代所取得高成就。作为契约会所形成的同体，在它受公意支配下，它就成为主权，主体是全体民，每个人是其组成人员卢梭视野中的主权有以下特点：第一，主是不可转让，卢梭从分析个个人利益异同出发，指出个别利益的立使社会的立成为必要，么，就正是这些个利益的一致使得社会的立成为可能基于此，认为“治理会就应当完根据这种共的利益共同利益的基础上就形了以公共幸为目标的公，而由于公意社会共同体的意志属于公共的是个集体的命，因而就不转让，因而基于公的主权也不转让。在此卢梭还区别了别意志和公意，并认为个别意和公意并不总是一致，因主张个别意志经常公意发出自的声音。第二，主是不可分割，卢梭认为主是不可转让，同样也是不可割的，正因是“意志要是公意，要么是；他要么是人民同体的意志要么就只是部人的”于此，卢还批评了些政论家因能从原则上分主权而从形上区分主权的行为讥讽他们是日本的幻术那样“当众把个孩子肢解，把他的肢体一一上天空去，后就能再掉下个完整无缺的活生的孩子来，是一种“江湖幻术“他们把主权助威所派生的东西误以为主权权威的成部分因卢梭反洛克和孟德斯

的分权理，同时卢梭为向宣战与和等行为并不主权的行为，他们都不是法律是法律的应，是决定法律况的一种个别行为”第三，主是不能代表，关于主权是能被代表的个问题在卢梭的部著作中并独立成章，其思想却完整蕴含在第三卷第十章《论议员代表在这章中，卢认为正如主权不可转让一样，主权是不可代表，因为“主权本质上是由于公意成的，而意又是绝不可代表的；它只是同一个意志，或是另一个意，而绝不能什么中间的东”不仅此，卢梭严重地批判那些以出钱佣人去从军和议员的行为，并且梭认为在它向往的的城里“在一个真自由的国家里，一都是公民亲来做，没有何事情是要用的。他们永远不是钱来免除自的义务，反是花钱来亲手行自己的义务虽然这种事事必亲躬行为会有很多不方便，但是卢梭给出了有力的回应在权利和自乃是一切的地，不方便是不算一事的主权行为外的行行为卢梭认为不仅是而且应当是代表的，因“行政权力外是把力量运在法律上而已第四，主是绝对的，可摧毁的，知卢梭主权论前三个特点，我将会顺理成的理解卢梭权论的的四个征：主权的绝对性在第四卷的一章《论公是不可摧毁的中，卢梭认为公意论何时无论地总是存在，即使在国家临毁灭的

时候，当种最卑鄙的益争斗战胜共幸福时，公也是存在的，只不是“公意沉了在其他一些况，譬如为金钱而出卖自己选票的行为他也仅是“避了公意而已而在和平时期，公所形成的主的唯一目的是公共福祉，是神圣不可侵犯。然而主权如此的重要那么究竟怎样能维系主权威呢？对此卢梭这部著作的三卷的第十章到第十四章重论述了这一问题归结一句话即为了维系权之权威，人应经常地，固定的集，以适当中政府的一切限。这句话既含三层含义：一，民应当集会因为“主权除了立法权力外便没有任何别的量，所以只依靠法律而动；而法律有不过是公意的正式示，所以惟当人民集合来的时候，主者才能行动二，必须是定的经常地集政府愈是力量，则主权者就愈应经常的表现自己三集会由中断政的力量当人民合法集会而成为权者共同体那个时刻，政的一切权限便告终；于是行政也就中断，是是最渺小的民的身份便和最高行政官的身是同样地神不可侵犯，因在被代表的人已经现的地方就能再有什么表了”名句摘录政府就是臣民和主权之间所建立的个中介体真正的民制从来就不有过，而且永也不会有。走运的人每每不过是些卑鄙的诽谤，卑鄙的骗和卑鄙

的阴谋家体的组是大自然的品国家的组织则人工的作品国家的生绝不是依靠律，而是依靠法权”这些知灼见无疑在当，尤其在我的法制进程具有重要意义在第三卷，卢梭讨论政府的组织形问题，他认一切自由的行为有两种因素成，其中之即为意志，另则为行动的力量，在国家这个治体中，意志为立法权，动即为行政权。“没有这种力量的结合，便不或者不应该出任何事情”而什么是政呢？“政府就是在民和主权者间所建立的个中介体当谈到政府形式时，卢认为它取决主权者，君（行政官）与民之间的比例这个双比例一次增大或缩小，则单项例也就照样地增大或者小从而中间项也就随之而改变因此就可以看出：并不存在么一种唯一绝对的政府制，而是随着家大小的不同，也可以有同样多的性质不的政府而在现代，卢的这一理得到了充分论证。并且梭还根据政府员的多寡作为区分同政府形式根本标准，而将政府分为民主制，贵族制，主制和混合四种形式，为民主制则适于小国，贵族制适于中等国家而君主制则适宜于大国。并且认为最好的政府是法权与行政结合在一起政府，然而又于“君主和主权者然只是同一人，所以就能形成，可以样说，一种没有政的政府

一，民主，卢梭眼中民主制是一种府人员多于个单纯的公民，主权者将政职能委任给大多数公民。且卢梭认为从严格义上讲真正的民主从来就不曾过，而且永远也不会有。二，贵族，卢梭将贵制分为三种：然的，选举和世袭的。其中一种适合淳的民族，第种是最坏的一，而第二种是最好，也即是严意义上的贵制。卢梭的这选举制贵族制相当现在意义的议制民主制三，国君，卢梭的国君即是君主制，卢梭看来国制的力量是最强大的，因“人民的意，君主的意志国家的公共力量和府的个别力，就全都响着同一个动力机器的全部力量就操在一只手一切都朝同一个目标前，它就会像阿基米站在河对岸不费力就引水上的大船一，国君就可以在自的暖阁里遥他的国家。而也正是如此国君制有两个致命点：1.不能选贤任。2.缺乏执政的连续性，从而导致皇室政的变化无常四，混合，在卢梭看根本就不存在一个纯粹单一制政府因为“一个一无二的首领必须有下级的行政；一个人民府也必须有个首领”同时认为“强力的极限软弱的极限样地都出现单一的政府之，反之，混合政府形式则产生中的力量这些在现今看无疑都是不无道理。基于以上论述，卢梭在卷第八章有的到一个与之紧密相的问题《论有一种政府式适宜于一切家》在这

一章中，梭首先肯定孟德斯鸠关民主与气候关的论述，认为各个家由于土地气候，水文矿产等自然资和劳动力等因素的同，因而就选择与之相应的政治体制譬如就国家疆土的小和财富的富就可以选不同的政府形，在国家版图较大且富饶的国，较适合君制；而贵族制适宜于财富和版图适中的国家而民主制则合于小儿贫穷国家。这些观点在天看来无疑不不正确。然，其认为国的力量引起与人民离的扩大而大，而人民力量之有几种能发挥的观点无疑较有启发的同是卢梭在及评判一个政好坏的标准时，认政治结合应“他的成员生存和繁荣”疑事件具有积极意的。然而在论到具体指时，认为人口多寡一是衡量政府劣的标志，疑是欠妥的而在这些理论中，我们不能不谈还有卢梭关政治体死亡论述，他深沉睿智的写道“政治命的原则就于主权的权。立法权是国的心脏，行政权则国家的大脑大脑只是各部分运动起来大脑可能陷于麻痹而人依然活。一个人可以麻木不仁的活着；但是一旦心脏停了他的机能则任何动物上就会死掉”基于对上基本问题的述卢梭在最后卷即第四卷明了巩固国家体的方法。在公意不可摧”的前提下，梭分别从投票，选，罗马公民会，保民管，独裁制，监管制和公民宗教其方面对国家治体中的一常见的问题和序进行了讨论，而中争议最大是其关于公宗教的论述。然这其中

给我印象深的是卢梭宗教分类的述，卢梭从宗和社会的关系将其为人类的宗和公民的宗“一种宗教有庙宇，没有祭坛没有仪式，限于对至高上的上帝发自粹内心的崇拜，以对于道德的恒义务；它纯粹而又朴素福音书宗教，是真的有神论，们可以称之自然的神圣权。后一种宗教是写某一国家的典册之中它规定了这个家自己的神这个国家有的守护者它有自己的条，自己的教，自己法定的崇拜现”对于后一种政，卢梭称之“神权政体，而这种情形我国有待审与深思。而这一部分，也为卢梭的极权主义主思想暴露遗，因而起因此遭受到很批判，譬如英国著哲学家罗素卢梭是“与统君主专制相的伪民主独裁的政哲学的发明“希特勒是梭的一个结果。的确，卢梭的思也确实在学上影响了黑尔的国家崇拜说，在政治上，也实导致了国极权的罗伯庇尔政府和希勒的法西斯政权。然，正如任事物都有两一样，这也不除伟大的启蒙思想卢梭的著作然而当我们读全书的时候我们会发现全书到闪耀着理性智慧的光芒从１７９５年灵柩被奉进先贤祠今，我们仍不时品味这自然法学派杰代表的思想光辉，为这样一位全靠自学成的一代宗师身散发出来的火炬般人格魅力所服，品味他著作，我们更体味他的人格。篇二：社契约论读后

世纪末中国尚处于乾隆末期和嘉庆统治时期，逐渐出现了衰败的现，政治日益败，阶级矛尖锐，多年的封体制却依旧固在统治阶中。在同一刻，波旁王朝治下的法国也同样临着空前的治，经济，会危机，启蒙想家们自由民主平的观点早已遍了整个欧大陆，1789年怒的巴黎人民攻陷象征着封建制统治的巴底狱则预示着场日后摧毁整个欧封建制度的命——法国革命的爆发。对于这次革命的精偶像正是1762年卢梭发表的《社会契约论由于是由文翻译而来所以看得有些力，翻译之的文字往往失去原文中固有逻辑，文化异在词汇的转中体现无疑，此书大量运用逻学的知识，社会契约加以释，提出主权在民思想。卢梭思想的伟大庸置疑，他以殊视角进行社会分，以精彩的述展现给世。《名人录说“痛苦与磨难就伟人。这位拥有着伟大想的哲学家不例外，卢也有着坎坷一生。年的某一天，卢梭开始用母亲生命取的一生，懂事开始，他小的心灵就十分悲，并且他早地成熟起来但真正让他的想基础渐渐形成是其父亲每晚宵达旦地阅。13岁开始谋生，当过书记、学徒杂役、家庭师，之后不地积累与思考他在岁以一篇《科学与技术一鸣惊人。岁开始隐，冷静的大脑赐给了界思想的瑰——《社会契约论，思想是法国大命中雅各派的旗帜，欧美各国的产阶级革命产了深刻影

响。卢梭的《会契约论》绕着“主权在”一说，将权和法律进行了机结合。人是属于个体，法律是属于家的。个体约定而国家的合理，是法律有性和政权合法的终极判断。自由不是来自法对个人的保，而是来自个对立法的彻底参与合法性只能自人民，这切实保障个体由的先决条件。由本课程主要论《社会契论》中的法律题，我主要关注了一卷论人民主权者与第卷论法律与主者。读完第一我就忍不住叹于这位世纪法国思家卢梭的杰出智慧极强的逻辑脑，以及缜精确的语言艺。开篇即写到“人生而自由的但却无往不枷锁之中。自为是其他一切的主的人，反而其他一切更奴隶卢梭还谈到如果奴隶出卖了己的自由与利，那么是奴隶本身反抗隶主的自由与权利一并出卖给奴隶主，也是说奴隶主拥了反抗自己的权利这本身就是件无比荒诞事。所以，卢思想归结为人生而平等那么后半句“却无往不在枷锁中”则恰恰明人的权利自由又通过某形式不得不被予以定的禁锢，则一个人的由使其凭借某“荒诞理由”去强另一个人的由，不是使会框架分崩离，就是使社会倒退奴隶社会时这种来制约人的锁就“社会契约卢梭对于会契约的解是“社会契约它不是上级下级之间的那种定，它是共体和其各个员之间的一种定。它以

社会契约基础，是合的一种约定它对一切人一同仁，是公平的一约定；它除公共幸福之，不能再有任其他的目的，是有的一种约定它有公共力和最高权力作障，是稳定的一种定也是说人们通一种在社会求中被公众普认可的社体系或者社制度的形式规范各自权利职能，而这种体系者制度就是会契约，也以认为是民众成的意识共识。人从道德人性面缔结一种会普遍认可的定，即由社会公意成的约定，牺牲一小部的自由，而来获得剩余部分的由以及这种由不被侵占被剥夺不被买的一种强力的保护而这一强力就是当代法的强制力。这种强力非如某个国拥有一种生杀权，这是有同认知层次的人起为了维护身的主权自而彼此之间的制力，并通过第三法律来实现一牵制力。但这种自真正实现过中又出现种种事端变化，致社会中各种人问题频频曝，例如京城访案中的黑狱“被”精神病等等都无不说明了社会契约建之后出现的种问题。那，此时就需要种更加具体并且有行力度有社公信力度的统——法律。卢梭在论律中提到“法律是公意的行为??律实际上只过是公民会得以存在条件。人民于要受法律的配，所以他们就应是法律的制者??”卢梭不断复声明的观就是一再强调公、全体等概，继而对于法者的具体载又加以讨

论，并且出必须是全公民提出并过的才是被社所承认的法律，因法律最终的制者必然是制者本身《<社会契约论导读》第页说“法律创制者一种独特的超然的职能，与人世界毫无共之处，第62页提出“达到这种状（即卢梭书中所指的制者的状态的立法者只能介于人神之间了我认为种观点不妥，先卢梭定然反对神学论，认为若是行神的把戏很快就会被穿《会契约论》二卷阐述主权其权利。主由共同利益决定和约束，着法律而行动。法是以公共利为依归的公的行为。虽然意总是对的，但是并非总是能出明智的判，因此也并非能找到共同利益之在，于是立者的存在就必要的。立法本身并没有权力，们只是指导。他们起草提出法律建议只有人民自己（或说主权者、意）才有权立法律。其次对于“人神之间”这种称呼更能认同，卢所指的是拥有高智慧的个体，而种个体在整公众只是属一部分，卢梭绝不承认以个体来导全部，或以部分制约体。以我个人点来看，法律创制依然还是要归到人，因从目前中国的实法律状况来看收集每个的法律观点是实际也是客所无法实现的但人性的病依然存在甚至可能因物欲而更加严，贪官污吏结党营难道还是少吗？所以，以前状况人民权意识发展下的最终结果必然是法律意识空前强化，及一个健全法制化社会的生。因为

此时法律经深入人民心里即卢梭在第卷第十二章所述”在这三种律之外，还加上一个第种，而且是一之中最重要的一种这种法律既是铭刻在大石上，也不是刻在铜表上，而是刻在公民们内心里；它成了国家的真宪法；它每天都在得新的力量当其他的法衰老或消亡的候，它可以复活那法律或代替些法律，它以保持一个民的创制精神，而且以不知不觉以习惯的力代替权威的力。我说的就是风尚习俗，而尤是舆论；这方面是我们的论家所不认识的，是其他一切面的成功全有系于此。这正是伟大的立法家密地在专心力着的方面；尽管他好象自己局限于制定个的规章，其这些规章都不过是拱顶上拱架，而唯有那些展缓慢的道才是拱顶不移动的基石”由于时代不同，社会境也发生巨大改变，书中三卷第九章一个不靠外来移民的办法不靠归化，不靠殖民地的政府，而在客观在的治理下民人数繁殖增长得最多的就确定无疑地是最的政府。那在它的治下民减少而凋零政府，就是最坏的府这一观点显然与国的计划生政策格格不入在卢梭的代也许人口的变化确是衡量一政府好坏的标，但是，随人口的不断殖，人口压越来越大，各国家文化不同，对育的认识也尽相同，人的繁殖快慢已不能简单地当作一指标。为了这一会的美好未，自然要规划体的秩序，者说赋

予公共事以最好的可形式，那么就是需要各种同的立法关系，对律进行分类建立合理的律体系。在卢看来，各种法律体中，虽然自和平等是立体系的最终追，然而，建立良好风尚、习俗是伟大的立者真正应该追的东西。以公意去法，逐渐形以政治法、法、刑法以及重要的道德规范构的一整套健的法律体系只有形成了完法律系统之后，社的公平公正能得到切实保障，人民的由主权才能真正体出“人民当作主”这一国人民民主专的本质要求。而这切需要长时的进化与每人的修改使之加适合于公意要求更加适合于谐社会的要，使和谐的因深深的嵌入到每一社会运行机中去。篇三社会契约》读后感先说点题话，老师在上布置了这个业，就去图馆借了商务印书2003年版的《社会契约论》来看。这本卢梭的《社会契约论》了一个多月终于匆匆读。在这之前，还连卢梭和罗素都不清楚社会契论》的名气之，虽然有所闻，仍不知社契约到底为？有什么影以至于经久传？说起来挺羞愧的读完这本，首先一点明确，卢梭在个多世纪之的这本著作也许第一次描绘人类社会应的完美图景，它却非常清晰它不是柏图“理想国不托马斯莫尔“乌托邦不是亚当斯密的资本义，当然更会是被中国特化了的社

会主义。甚至没有非大的篇幅，述的也无非是下几个核心概念：民、主权者执政者、法和立法者。也是这五点，便构成了何一个人类会的全部。在《社会约论》一书，卢梭主要以会契约为原，在这之上推导了一幅作者认为的“理想国在那里公意成为压倒一切的量，它不可错误，也不能被摧毁，更可能屈从于其它的何意志-它就是尘世的上帝。总之，它构成了切合法与合理基础。并且为了找到公，我们必须实直接民主。因此，这就使得卢的理想国必定小国寡民的会我们应该更加重视个良好的政所产生的活，而不只是看一个广阔的领土所供的资源”在如此的小国全民投票表是唯一的立法方式，有自己才能表自己，所现代社会的代制是无法实现的。实，卢梭的想世界很可就是回到希腊马时代。在那里，着最普遍的民大会。可是，这的国家真的社会吗？从书我们可以看，卢梭的国家是压抑个性的尽管，卢梭认为个人意见过公意是符合自然性，但他所计的契约国求从制度和理上双重压抑个人意。而近代以市民社会与治国家的二元立在卢梭那里是不在的。因为论是国家，府还是宗教包所有涉及他人的事，都必须是从在公意之的。我们可能没有了两人，多人一部分人的社活动。更况在卢梭看来党派对于国家是有的。所以只统一，只能数压倒少数。样的结果，

就是从国的统一体中无法分裂出立的社会。