《谏太宗十思疏》赏析

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《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。太宗，即李世民，唐朝其次个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，消失了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的状况。以下是我整理的《谏太宗十思疏》赏析，一起来看看吧。

【原文】

谏太宗十思疏

：（唐）魏徵

臣闻求木之长者，必固其根本（2）;欲流之远者（2），必浚其泉源（3）;思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不行，而况于明哲乎?人君当神器之重（4），居域中之大（5），将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危，戒奢以俭（6），德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首（7），承天景命（8），莫不殷忧而道著,功成而德衰,善始者实繁，克终者盖寡（9）。岂取之易而守之难乎?昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷忧（10），必竭诚以待下;既得志，则尽情以傲物（11）。竭诚则吴越（12）为一体,傲物则骨肉为行路（13）。虽董之以严刑（14），震之以威怒（15），终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。

诚能见可欲，则思知足以自戒;将有作（16），则思知止以安人;念高危，则思谦冲而自牧（17）;惧满溢，则思江海下百川（18）;乐盘游（19），则思三驱以为度（20）;忧懈怠，则思慎始而敬终（21）;虑壅蔽，则思虚心以纳下;惧谗邪，则思正身以黜恶（22）;恩所加，则思无因喜以谬赏;罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德（23）。简能而任之（24），择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠（25）。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代百司之职役哉?（26）

【解释】

（1）疏：奏议的一种。奏议是古代臣属进呈帝王的奏章的总称，包括奏、议、疏、表等

（2）长(cháng)：高固：使……稳固。

（3）远：使……流得远。浚：疏通，深挖。

（4）当：主持，把握。

（5）居域中之大：占据天地间的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地间。

（6）以：用，行。

（7）凡百：全部的。

（8）景：大。

（9）克：能够。盖：表示不非常确定的推断。

（10）盖：承接上文，表示推断缘由。殷：深。

（11）傲物：看不起别人。物：这里指自己以外的人。

（12）吴越：吴国和越国。

（13）行路：路人。

（14）董：督责，监督。

（15）振：同“震”,威吓。

（16）作：兴作，建筑。指兴建宫室之类。

（17）谦冲：虚心。自牧：自我修养。

（18）下：居于……之下。

（19）盘游：打猎游乐。

（20）三驱：《易经》：“王以三驱。”指狩猎有度，不过分捕杀。三驱，网三面，留一面。

（21）敬：慎。

（22）黜：排斥。

（23）宏：使……光大。兹：此。九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。

（21）简：选拔。

（25）信者：诚信的人。

（26）百司：百官。

【译文】

我听说，要让树木生长，就肯定要使它的根本稳固;想要河水流得长远，就肯定要疏通它的源头;想使国家安定，就肯定要积聚自己的道德仁义。水源不深却盼望水流得长远，根不坚固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然非常愚笨，也知道那是不行能的，更何况明智的人呢?国君把握着主持国家的重大责任，在天地间占有重大的地位，推崇皇权的高峻，永久保持永无止境的美善。不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除浪费而厉行节俭，道德不能保持敦厚,性情不能克服欲望。这也就像砍断树根却要树木长得茂密，堵塞泉源却盼望流水长远一样啊!

凡是古代的君主，承受上天的大命，开头做得好的的确许多，但是能够坚持究竟的却很少。莫非是取得天下简单，守住天下就困难吗?也许是他们在忧患深重的时候，必定竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放尽情欲，傲视他人。竭尽诚意，那么即使像吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体;傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得像过路人一样。即使用严酷的`刑罚督责人们，用威严怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度尊敬，可是心里并不服气。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一样，可以载船，也可以翻船，这是应当特殊谨慎的。

身为君臣，果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己;将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安静;考虑到帝位高随时会有危急，就想到要虚心，并且加强自我修养;可怕傲慢自满，就想到江海是居于百川的下游;喜爱打猎游乐，就应当想到国君一年只可打猎三次的礼度;担忧意志懈怠，就想到做事要谨慎有始有终忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见;可怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人;加恩于人时，就想到不要由于一时兴奋而赏赐不当;施行刑罚时，就想到不要由于正在发怒而滥施刑罚。完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，选拔有才能的人而任用他，选择品德高尚的人而跟从他们，那么，聪慧的人就可以充分发挥他们的智谋，英勇的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚恳的人就会奉献他们的忠诚。文臣武将都得到任用，君臣之间相安无事，可以尽情的享受游玩的乐趣，可以养生长寿，可以垂衣拱手，安稳而治了。又何必耗费精神苦苦思考，代行百官的职务，驱使聪慧的臣子，就可以达到道家提倡的无为而治了。

【赏析】

《谏太宗十思疏》是唐朝闻名谏议大夫魏徵写给唐太宗的一篇奏疏。在这篇文章中，魏徵紧扣“思国之安者，必积其德义”，这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了特别精辟的论述，其主题是在于提示唐太宗要想使国家长治久安，君王必需努力积聚德义，详细提出了居安思危，戒奢以俭等十个建议。魏徵敢于直谏，在贞观年间先后上疏二百余道，强调“兼听则明，偏听则暗”，对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大作用。而全文主要阐明的是为人君必需“居安思危,戒奢以俭”的主旨。

“太宗怀鹞”，见于唐人刘悚的《隋唐嘉话》，讲的是唐太宗李世民和名臣魏征的故事。唐太宗喜爱玩鸟，有一天，他得到一只形态俊异毛色美丽的鹞鸟，非常宠爱，便放在手掌中赏玩不已。这时魏征从远处走来，太宗赶忙把鹞藏在怀里;魏征发觉了，就近前来向太宗禀告事情，他乘便向太宗叙述古代帝王由于贪图安逸享乐、沉醉声色犬马而最终丧国灭身的事，劝谏“明君”当以此为戒。魏征滔滔不绝地讲着不想停下来，那鹞鸟在太宗怀里快被憋死了，太宗感到惋惜;但他一向敬重魏征，不想打断他的话。魏征便没完没了地讲下去，直到那鹞鸟死在了太宗的怀里。

作为一国之君的唐太宗，虽拥有至高无上的权力，却也有自己既敬重又畏惧的人，那就是闻名的“谏官”魏征。长期担当“谏议大夫”的魏征，是辅佐太宗实现贞观之治的主要谋臣，先后上谏二百余项，他经常劝谏太宗以亡隋为鉴，居安思危，行圣贤之治。魏征以忠耿直谏着称，太宗以善纳忠言名世，君臣默契协作，传为千古佳话。历史上唐太宗就曾将魏征的“兼听则明，偏信则暗”作为座右铭，并留下“三镜自照”的形象比方：“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”以至魏征比他早逝，他便哀叹“朕痛失一镜也”!

皇帝也是人，玩鸟本身并无大错。然而太宗玩鸟时却怕被魏征观察，他藏鸟于怀的举动，如同顽童之惧怕严师，小孩之躲避父母。他宁可将宠鸟捂死也不愿让魏征知道，这一细节更是将他的敬畏心理刻画得惟妙惟肖。而“佯装不知”的魏征却喋喋不休地讲下去，有意让鹞鸟憋死怀中而达到劝谏之目的，这一布满才智的细节也使故事增加了趣味，读来令人忍俊不禁。

创作背景

唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战英勇，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到进展，百姓生活也富有起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗渐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他糊涂地看到了富强昌盛的后面隐蔽着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中其次疏，因此也称“论时政其次疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。

写作特点

一、类比入手，亲切生动

要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，简单为人君所接受。同时，要“木茂”就必需“固其根本”，要“流长”就必需“浚其泉源”，这都是生活中的常识。通过类比，推出要“国安”必需“德厚”，就很有论辩力气。在这个基础上，进一步以“不念居安思危，戒奢以俭”比做“伐根”“塞源”。这样，不居安思危的危害性不言自明，而的观点也鲜亮地表露出来了。

二、骈散结合，华美流畅

唐代的奏疏，习惯上都用骈文来写，这篇奏疏虽然用了很多骈偶句式，却突破了骈体的束缚，骈散语句交替运用，既有骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，易于诵读。

三、正反论述，务尽其旨

全文以论述为主，对同一个问题，往往从正反两方面进行剖析，使说理更透彻。如第一段先从正面论述“固本浚