专一3宋明理学

1专一3宋明理学..2程颢程颐朱熹陆九渊王守仁——儒学的复兴三宋明理学3宋明理学儒学的困境与儒学复兴运动理学的发展创立：北宋五子成熟：南宋朱熹发展：陆王心学客观唯心主义主观唯心主义背景：4一、儒学的困境与儒学复兴运动——（理学兴起的背景）1.东汉以来儒学的式微

儒学自身的原因

儒学的外部危机

2.唐宋时期的儒学复兴运动

唐：韩愈李翱

宋：欧阳修王安石范仲淹

3.北宋相对宽松的文化氛围5二、理学先驱——北宋五子及其思想1，周敦颐（濂溪）《太极图》2，邵雍（康节）重新排列、解释64卦系统的思辨，将宇宙结构与人的精神结构合二为一。3，张载（横渠）关学：开创气学一派；准确的表达了理学的基本宗旨和精神4，二程（洛学）：确定了理学的最高范畴天理，将理气统一为仁，以此作为人的最高境界。将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，即理学，又称新儒学。6三、朱熹的学说与理学的成熟A.在理气关系方面：B.理学的修养论:C.理学的社会政治理论:D.学术成就:《四书章句集注》《春日》胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。《观书有感二首》其一半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊问渠那得清如许？为有源头活水来”。E.影响：……7四、陆王心学与理学的发展陆九渊（象山）王守仁（阳明）8四、陆王心学与理学的发展陆九渊：宇宙便是吾心吾心便是宇宙——发明本心影响：具有很大的冲击力，在当时引起了强烈的反响，并深刻影响了后世的思想体系。王守仁：灵明，就是天理，就是本心，就是良知。修养论：致良知；知行合一。致良知：“致”就是达到；”“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”。“致良知”就是通过内心反省克服私欲，回复良知—理就能成为圣贤。9

五、评价宋明理学材料1

朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；材料3：程颐：“饿死事小，失节事大”材料4：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平”；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”。10评价：宋明理学的影响1、消极：

用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）2、积极：

塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、教育进一步发展有重要作用；11共同点：1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。2、影响相同：有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。不同点：1、对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界本原是外在的“理”；陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。2、把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。六、程朱理学与陆王心学异同12理；仁、礼；高调的道德主义以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族严格的道德性起积极作用.比较程朱理学与陆王心学13理是外在的，独立于人存在的；理是内在的“心”格物致知致良知（内心反省）客观唯心主义主观唯心主义比较程朱理学与陆王心学14

探讨宋明理学的现代价值在今天的国家大政、社会习俗方面是如何体现的？忧患意识、和谐意识、自律意识、自强意识、奋斗意识……15宋明理学儒学的困境与儒学复兴运动理学的发展创立：北宋五子成熟：南宋朱熹发展：陆王心学客观唯心主义主观唯心主义背景：小结16宋明理学程朱理学陆王心学①

“天理”是世界万物的本原②纲常伦理是天理③存天理，灭人欲④

“格物致知”

①“心”是世界万物的本原

②

“心即理”，心外无理③

“致良知；知行合一”17再见18拓展训练一、单项选择1、魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是：A、统治者反对儒学B、佛教、道教迅速传播C、佛教占统治地位D、儒学不适应社会发展的需要2、宋明时期的儒学主流是：A、禅宗B、理学C、心学D、道学3、“存天理，灭人欲”，这里的“天理”主要指：A、儒家道德伦理B、自然规律C、人的良知D、上天的意志4、下列宋明理学家中，提倡“去人欲，存天理”观念的是：A、朱熹B、程颢C、周敦颐D、王守仁5、三纲五常”、“三从四德”的思想都是从哪种理论而来的：A、儒家学说B、道家学说C、宋明理学D、佛教6、如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他应该会回答下列那一叙述：A、学问要求是尚实，方有助于国计民生B、学习先圣先贤的经验和心得C、要注重人内心的涵养工夫D、要勤于读书研究，努力用功BBAACC19二、材料辨析题阅读不同时期宋明理学的代表人物的观点：材料1：程颐：“天下只是一个理”“万物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”材料2：朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”材料3：王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”。材料4：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；材料5：程颐：“饿死事小，失节事大”材料6：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平”回答：1、材料1中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？

2、材料2和材料3关于朱、王关于贯通明理的途径有何差异？

3、根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？

“理”指儒家伦理道德；是对立关系程、朱主张“格物致知”，既通过实践、学习明事理；陆王主张“致良知”，即通过自我反思，回复良知，天理就在心中可取的一面：①宋明理学具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。②宋明理学具有忧患意识，鼓舞历代志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。③宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。④宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动作用。不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③轻视自然科学的观念；④轻视个体自由的观念；⑤重礼轻法的观念等。对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真20拓展训练一、单项选择1、魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是：A、统治者反对儒学

B、佛教、道教迅速传播C、佛教占统治地位

D、儒学不适应社会发展的需要2、宋明时期的儒学主流是：A、禅宗

B、理学

C、心学

D、道学3、“存天理，灭人欲”，这里的“天理”主要指：A、儒家道德伦理

B、自然规律C、人的良知

D、上天的意志BBA214、下列宋明理学家中，提倡“去人欲，存天理”观念的是

A、朱熹

B、程颢

C、周敦颐

D、王守仁5、程朱理学和王阳明“心学”的共同点是A、理气一体，理先气后B、心外无物，心即理也C、纲常伦纪，即为天理D、内心反省，以致良知AC22拓展训练一、单项选择1、魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是：A、统治者反对儒学B、佛教、道教迅速传播C、佛教占统治地位D、儒学不适应社会发展的需要2、宋明时期的儒学主流是：A、禅宗B、理学C、心学D、道学3、“存天理，灭人欲”，这里的“天理”主要指：A、儒家道德伦理B、自然规律C、人的良知D、上天的意志BBA练习巩固234、在唐代的皇室公主中，有22位再婚，4位结了3次婚。而贞洁守寡的教条成了官方的一项制度却开始于A、宋朝B、元朝C、明朝D、清朝５、程朱理学与王阳明“心学”相同点是A、理气一体，理先气后B、心外无物，心即理也C、纲常伦纪，即为天理D、内心反省，以致良知6、下列引文，符合程朱理学思想的是：

A、“夫盈宇宙者，无非物”

B、宇宙之间，一理而已

C、气者,理之所依也，无其器则无其道

D、良知既是天理A练习巩固cB247、下列关于理学发展历程的表述，不正确的是：A、北宋五子开创立了理学B、朱熹建立了理学体系C、陆王心学推动了理学新发展D、王守仁是理学的集大成者8、王阳明创立心学的主要目的是A．对抗程朱理学B．加强内心修养C．维护封建统治D．上升为统治思想练习巩固DC259、程朱理学被官方化的原因是

A．理学大儒的传播

B．有利于统治者加强思想控制

C．有利于塑造中华民族的性格

D．是人们求取功名的敲门砖

10、下列关于春秋到宋明时期儒家思想的评述，不正确的

A．自孔孟以来，其内容和地位未发生大的变化

B．其压制人民反抗，维护统治的作用不断增强

C．后代儒学的发展是以继承前代为前提的

D．是对中国政治伦理道德等影响最大的中国传统文化练习巩固BA26１、（２００９年江苏高考卷)某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王阳明2、（２009年广东高考卷）孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是A．“仁”

B．“心外无物”

C．“理”

D．“格物致知”DA高考经典练习反馈273、2008年广东高考单科卷）清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是A．孔子B．程颢C．朱熹D．王阳明4、宋明理学家倡导的“存天理，灭人欲”的修养论、“格物致知”和“发明本心”的认识论、成贤成圣的境界论、齐家而平天下的功能论，均以

A．认识自然发展规律为导向

B．关心社会进步为前提

C．伦理道德为核心内容

D．研究天人关系为核心内容DC285、下列言论不符合宋明理学思想观点的是A.“夫天下之事，莫不有理”B.“父子君臣，天下之定理”

C.“穿衣吃饭，即是人伦物理”

D.“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”

6、宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有①吸收了佛教和道教的思想②完成了理论化、思辨化的过程③封建的伦理道德行为规范形成④具有浓郁的人文主义精神

A.①②③

B.②③④C.①③④

D.①②④CA29

C7、关于宋代理学内容的评述，不正确的是A.既阐述宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治理国家的思想B.理是世界的本原，是永恒存在的普遍原则C.把握理的方法，就是凭空想象D.理是先天而存在的一种东西8、对宋明理学地位及影响的评述，不正确的是A.是宋明时期儒学的主流B.将儒家思想发展为集政治、哲学、伦理道德于一身的思想体系C.是适应新时期维护君主专制的需要而形成的D.对中华民族性格和人的发展没有积极作用D30判断以下材料各自的归属？1.我的灵明便是天地万物的主宰……天地万物鬼神离却我的灵明，便没有天地万物鬼神了。2.万物皆只是一个天理。3.身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知。4.天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也

。5.天下万物皆可以理照。有物必有则,一物焉有一理。6.知是心之本体，心自然会知。……见孺子入井,自然知恻隐。此便是良知。不假外求。7.“善念存时，即是天理。”心学理学心学理学理学心学牛刀小试心学31理学：是一种贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学佛、道根本目的它是以“理”或“天理”为核心的观念系统，故名“理学”。它是宋明时期儒家思想的主流学派，标志着儒家思想的成熟何谓宋明理学？特点：儒道佛三教合一的哲学体系理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。32“三教合归儒”即“三教合一”[隋唐时期，儒学家提出“三教合归儒”（三教合一）的主张，（不是儒教、佛教、道教合为一体,而是一种相互吸纳,相互渗透、相互影响的关系。）儒学吸收了佛、道精神，得到新的发展]《三教图》（清·丁云鹏）33“三教合一”的风景名胜左侧是佛教的米勒院，右侧是道教的元君祠，中间是儒家胜景，孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。泰山名胜—红门宫34“三教合归儒”对儒学发展有何意义？儒学吸收佛、道精华，为儒学的新发展奠定基础，35理学的基本思想和概念1，哲学：宇宙起源形而上者谓之道（理、太极）第一性形而下者谓之器（气）第二性宇宙是器（气）在理的作用下形成的36对理学（新儒学）基本概念的总结三教融合、排斥佛老（背景）天人合一、理是核心（特点）三纲五常、关注社会（应用）37——太极图38易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。39无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女。”二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，生性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义[自注：圣人之道，仁义中正而已矣]而主静[自注：无欲故静]，立人极焉。故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！周敦颐《太极图说》40佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之义、父子之情。——韩愈《谏迎佛骨表》今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？……夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。……斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。——《原道》“文起八代之衰，道济天下之溺”风俗淫僻，耻尚失所，学者以《庄》《老》为宗，而黜《六经》，谈者以虚薄为辩，而贱名俭，行身者以放浊为通，而狭节信，进仕者以苟得为贵，而鄙居正，当官者以望空为高，而笑勤恪。──（梁）萧统编（唐）李善注《文选·晋纪总论》41先天八卦图后天八卦图天地雷山火水泽风42伏羲六十四卦方位图43太极一也，不动。生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。《皇极经世·观物外篇》44太虚不能无气，气不能不聚而为万物；万物不能不散而为太虚。……聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。……气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无“无”。

——张载《正蒙》45《西铭》节选

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。……存，吾顺事；殁，吾宁也。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。46“孔颜之乐”，孔颜为什么乐？吾学虽有所授受，“天理”二字却是自家体贴出来的。——程颢47江南春（杜牧）千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。敦煌莫高窟第96号窟弥勒佛48

另类皇帝梁武帝

梁武帝名萧衍,自幼饱读儒家经书,一度又信奉道教，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为“山中宰相”。后梁武帝又“舍道释佛”,以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性的高潮。49程朱理学

未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了!有理，便有气流行，发育万物。

——《朱子语类》理是世界的本原（法则、规律）

（理学核心思想）“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”《朱子文集卷七》50

天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不可乱也。

──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黄道夫〈一〉》51理是万事万物的推动者，是第一性的；物质（气）是第二性的。52事事物物，皆有个极，是道理极至……总天地万物之理，便是太极。《语类卷九十四》在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。本只是一太极，而万物各有禀受，有自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。《语类卷九十四》53《大学》说格物，却不说穷理。盖说穷理，则似悬空无捉摸处。只说格物，则只就那形而下之器上，便寻那形而上之道。——《朱子全书》卷四十六有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清泠水中。禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。——《语类》卷四格犹穷也，物犹理也。格物致知的具体做法是：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。——程颐格物致知：深刻探究万物，获得其中的知识——理54千五百年之间……尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。若论道之常存，却又初非人能所预。只是此个，自是亘古亘今常在不灭之物。虽千五百年被人作坏，终殄灭他不得耳。……盖道未尝息，而人自息之。”——《答陈同甫书》道的价值内涵是：三纲五常……儒家干预政治的关键就是要设法“正君心”55读古书至宇宙二字，解者曰：‘四方上下曰宇，往来古今曰宙。’忽大省曰：‘宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。’（《象山全集》卷三十三）宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（同上卷三十六）今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。（同上卷三十五）56

天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?又问，天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了?

曰：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处?57先生曰：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用！我著实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”58先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？”先生云：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。”《传习录》下问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知、行分作两件，故有一念动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了；动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中：此是我上上言宗旨。”

——王阳明《传习录·门人黄直录》

59你知道“程门立雪”的故事吗？《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”

60程朱理学“存天理,灭人欲”

——道德观理的本质:世界的本原，天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。“理”是世界的本原

——宇宙观通过“格物致知”的方法把握“理”

——方法论61陆王心学

①“心”是万物的本原（心即理也）陆九渊③反对“格物致知”王守仁①思想核心“致良知”②求“理”的方法——内心反省“致”就是达到；”“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”。“致良知”就是通过内心反省克服私欲，回复良知就能成为圣贤。②强调自我主动，鼓励奋发立志62一阴一阳之谓道。仁者