中国传统文化教案

中国传统文化教案（附：思考题）拴德州学院历两史系目录亭第一章捎绪论搏第一节吗文化概论摧第二节倍中国传统文土化概论也第二章马中国传统哲拌学茧第一节、中朵国传统哲学裂的发展演进恳第二节、中锄国传统哲学仅的民族精神劝第三章蚂中国传统宗盲教却第一节、中舌国原始宗教乘第二节、中据国传统佛教枕第三节、中旁国传统道教数第四节、伊龙斯兰教忙第五节、民气间秘密宗教驶第四章逝中国传统伦欧理道德寺第一节、中院国传统伦理厉思想既第二节、中奸国传统道德逗规范障第三节、中宇国传统修身蛙之道与理想幼人格攀第五章竹中国传统礼峡仪制度唐第一节、中野国传统五礼筛第二节、中固国传统婚姻水习俗毙第三节、中口国传统丧葬辨习俗辞第六章扮中国传统衣电食住行叙第一节、中群国传统服饰魄第二节、中饺国传统饮食睬第三节、中悉国传统建筑赴第四节、中陷国古代交通成工具鸟第五节、中明国传统节日扮第七章蜻中国传统文煌学艺术缎第一节、中尝国传统文学佣第二节、中呢国传统艺术观第八章坦中国传统科膛学技术留第一节、中烧国传统天文枯历法捧第二节、中幕国传统医药驼学钓第三节、中侦国传统数学臂第四节、中游国传统科技栽发明掉第九章丽中国传统教杯育科举冈第一节、中营国传统教育现第二节、中灭国古代科举字制度银第十章程中国传统谋提略兽第一节、中钱国传统政治准谋略卖第二节、中至国传统军事召谋略茅第三节、中羞国传统人生再谋略域第十一章满中国古代对文物鉴赏搞第一节、中甚国古代陶瓷重第二节、中锤国古代玉器琴第三节、中讽国古代青铜酬器鄙第四节、中劲国古代钱币议第五节、中亲国古代兵器染第十二章培中西文化绞精神比较朵第一节、中筛西自然观比葛较昼第二节、中烛西价值取向江比较广第三节、中添西思维方式忽比较菌第一章五绪论首中国历史悠慈久，传统文滩化博大精深催，勤劳智慧祖的中华民族类在五千年的篮文明历史进趴程中，创造宵了内涵丰富寨、气势恢宏改、绵延不绝再、奔腾向前共、从未中断李的文化成就叉。如何从宏鞋观上把握中左国传统文化减的跳动脉搏浩，如何继承刑、创新和发帽展成就灿烂摇的中国传统谢文化，是关啦系到中华民忧族前途和命转运的方向性残大问题。学吊习和弘扬中显国传统文化规，努力提高艳个人文化素峰质和整体素姑质，在全面交建设保“孕小康寒”盾社会的伟大丈事业中，学巩贯古今，会违通中西，既梅保持自身的朱历史文化精慌华，又吸收极西方的现代娇文明成果，珍努力建构既歇有传统底蕴鬼又有时代气蜘息的社会主束义新文化，屯是每个炎黄恼子孙义不容液辞的责任。拣第一节狠文化概论殃一、文化的瘦本义与定义织文化的本义尸挂“组文狐”床最早见于商小代甲骨文,惊写作怀文晌，是个象形潮字，表示的公是一个身有斜花纹袒胸而槐立之人，本汪义是纹理。皆《说文解字米》解释为茫“位错画也遍”脏，即各色交王错的纹理。柱后世引申为伴文物典籍、喂礼乐制度、么文德教化等标等。条“计化舅”株则是个会意帜字，出现稍趟晚，本义是握教化。《说赖文解字》解手释为然“诸教行也俭”年，即通过教役育改变人们偿的言行。喝“宋化拨”趣字从帽“单人喉”慢从爷“嚼匕浪”徐，《说文解阿字》曰：诊“六匕，变也，皂从倒人。乐”腰可以看出，细“狂化竖”仙由一正一倒腿的两个人组诊成，要使两警人和谐融洽前，相顺而不彻悖，就需要禾迁善、感化泊和教化。后具世引申为改荐易、变化、酿生成等等。练“住文化叶”樱作为单一概奔念，在我国服很早就出现真了，但近代容以前，一般脉指堤“誉文治粱”遮和榜“弹教化桐”溜，与长“劈武力伪”主、逗“拾武功猾”和相对。如西倦汉刘向说：冰“坐圣人之治天附下也，先文虑德而后武功壁。凡武之兴享，为不服也漠，文化不改丹，然后加诛士。惯”昂我们今天所虽说的凶“遥文化屈”丘，是19世落纪末通过日焰文从西方转未译而来的,吐拉丁文原义雅为耕耘、居趟住、操作。炼中世纪以后稠，其意义延间伸，进而涵性盖了神明祭究祀、道德法绣律、精神修炸养诸领域喜文化的定义罗19世废纪中叶以后疏，随着人类歇学、社会学购、民族学等少人文学科的寿兴起与发展重，文化逐渐昌成为专门术腿语。最先把糖文化作为专换门术语的是熄被称为虑“攻文化学之父沾”椅的英国人泰呢勒。他在1欧871年出谷版的《原始妖文化》一书例中对文化进松行了首次诠点释：拆“娱文化或文明拔，是一个复金杂的总体，诸是一个知识朽、信仰、艺绿术、道德、吊法律、风俗段以及其它人大类作为社会坝成员而获得缺的能力和习右性的复合体贫。健”休此后，西方充学者纷纷给混文化下定义衫，至195状1年西方学确者对文化已掏有164种竞定义(参见失美国文化人扯类学家克罗矩伯、克拉克壤洪1952纠年发表的《兄文化---颤-关于概念握和定义的考耻察》。20巾世纪50年酸代以来，世伸界各国兴起螺文化热，文许化的定义越股来越多，据来2000年揉10月17企日《中国教博育报》之《伶文化周刊》恭141期许掠嘉璐《文化艰与语言》一煤文，目前已敬有500种蚁之多。兄我国对文化控学的研究起岗步较晚。洋炕务运动和戊当戌变法前后慎，以张之洞冈、梁启超为于代表的一些梯有识之士曾蔑对中国传统悄文化进行了贴一定的反思悟。五四运动浸时期，对文句化问题的讨哗论也曾热烈揪一时。耽“堂文革混”与中，对传统产文化的大清角剿、大革命宁，则让国人抖从思想言行良上不得不与订传统文化一纷刀两断飘……宴。然而，历拒史是不可能懂被割断的，就20世纪8乳0年代以来获，我国暮“乞文化热泊”博现象经久不济衰，但迄今勺为止，还没演有一个为大射家一致接受按、没有争议纱的确切定义判。相对来说名，1979众年以来每1搜0年修订一睛次的《辞海行》对愿“扒文化倚”饰概念的解释袜具有一定的蚊代表性：伯“税文化，从广摘义来说，指项人类社会历父史实践过程慢中所创造的押物质财富和罗精神财富的糊总和。从狭喜义来说，指湖社会的意识馋形态，以及碌与之相适应贤的制度和组漆织机构。促”要我们认为，磁文化是人类很有意识地作啄用于自然、外社会和自身暂的一切活动亿及其结果。帆文化与文明则中国古饮代典籍中，樱“艘文明诊”纵的含义是文事德、光明、欲文采，《尚锹书傍·类尧典》赞美座虞舜安“渣睿哲文明近”瘦，孔颖达解赵释曰：名“红经纬天地曰书文，照临四锡方曰明。边”彩文化是人类塔创造的所有震物质财富和本精神财富的喜总和，文明扑则是这两种告成果达到一断定发展水平南的产物，具屈体指在一定惹社会生产力宫发展水平上席，以个体家骆庭、私有制返和国家的产鉴生为标志。唉中国被称为瞒四大文明古爆国之一而不印是文化古国核之一，说的摸就是这个意焦思。件二、文化的碌分类与构成米分类遵文化研究者举往往根据各泳自不同的视厦角，对文化甚作不同的分闷类。漂从时间角度垄上，可分为速原始文化、齿古代文化、里近代文化、馆现代文化等箭等；采从空间角度问上，可分为德东方文化、委西方文化、坦非洲文化、严南亚文化等纵等；须从地理环境愁上，可分为患大陆文化、架海洋文化、搬草原文化、榨河谷文化等撤等；圈从生产方式旗上，可分为袋农业文化、芒工商文化、凤游牧文化、异旅游文化等叮等；恭从社会阶层草上，可分为殊贵族文化、彩平民文化、威官方文化、傅民间文化等须等；栏从社会功用朴上，可分为叠礼仪文化、年服饰文化、汁企业文化、次校园文化等从等；洒从文化的地柜位上，可分葬为主流文化掠、亚文化（骑次文化、副庙文化）、反桨文化、俗文窗化等等；染从文化的构锡成上，可分球为物质文化史、制度文化普、行为文化鼓、精神文化敲等等。赌文化的构成馅分为三个层委面：物质文阅化处于文化勤结构的表层泽，制度文化链和行为文化劫处于文化结沸构的中层，输精神文化处声于文化结构农的深层。县物质文化指物质文乡化又称物态草文化，是人浑类所从事的户物质生产活轨动及其结果问的总和，是碌构成整个文乔化的基础，睁是文化中最齐活跃的因素熊。物质文化并以满足人类帅自身生存发嘴展所必须的谨衣食住行等棚各种条件为剩目标，直接狗反映人与自塌然的关系，妙反映人类对寺自然的认识鄙、利用和改悼造的程度和狗结果。人类穴在漫长的发墨展过程中，蓄一直在利用情周围的自然呜环境来为自逆己的生存服港务，并逐渐编丰富和改变财着自身的物慌质文化。为墓了维持生存洲，原始人使醒用粗糙简陋凉的石器获取皱食物，穿的坡是树叶和兽犬皮，住的是草树洞、山洞次或窝棚，行晴走当然靠徒驻步。进入奴餐隶社会和封瞒建社会以后狐，随着劳动惊工具和工艺散技术的不断驾发展进步，涂人类的物质滨文化随之不俩断发生变化忘，穿着逐渐嗓美丽讲究，螺以至形成了狮内容丰富的副服饰文化；援食物逐渐丰狭富多样，以数至形成了风钱格各异的饮稠食文化；居醒住逐渐舒适依美观，以至休形成了绚丽切多彩的建筑贩文化；行走润逐渐快捷方络便，以至形来成了匠心独从蕴的车船文敢化。这些都喉是以物质生炒产的发展和寇物质文化的商创造为必要滨前提的。拴物质文化中滨不仅积淀着但制度文化的缠因素，同时载也凝聚着精喂神文化的内劝涵。在传统娘农业宗法社摸会里，人们灵根据不同的摆年龄、职业氏、辈分等，惩对每一具体绢个人的衣食罩住行作了明用确规定。单腊就服饰而言海，封建时代障不同品级的世官员在服饰婚的颜色、形愁制、质地、狼图案等方面兴都有显著的道差别。《唐盯会要》载：显唐朝官员得“茂三品以上服忍紫，四品、反五品服绯，仆六品、七品雷以绿，八品瓣、九品以青剃。土”叛而这又是传溜统精神文化舒中等级观念文的反映。段制度文化嫁唇制度文化是落人类在社会阔实践过程中尊所建立的各券种行为规范润、准则的总鼠和，包括婚糟姻、家庭、敏政治、经济蚂、宗教等制剑度。制度文脾化是文化系蜡统中最具权遵威的因素，廊它往往规定肝着文化的整孤体性质。制疮度文化建立丈在物质文化窑的基础上，难具有鲜明的挠时代性，同猎时又带有精貌神文化的深蜻刻烙印。在展中国封建社剧会里，知识家分子一般都润以故“渔修身、齐家污、治国、平奥天下争”填为理想的人托生轨迹，以练“帅达则兼济天合下，穷则独曲善其身名”掠为行为准则夸，而普通百储姓除了希望轮皇帝圣明、报官吏清廉、慈天下太平、累风调雨顺以虫外，对政治猾的态度历来郊比较冷漠，而体现出的是滚一种臣民型责的封建主义田政治文化。成行为文化办行为文化爷是人类在长疮期的社会实肆践和复杂的伙人际交往中步约定俗成的谣习惯性定势划，是以民风拐和民俗形态坛出现的，见影之于日常生王活中的具有崇鲜明民族性俊和时代性的寿行为模式。执行为文化直中接反映着制俘度文化的时流代内涵，同野时又受到精饰神文化的深课层约束和影刘响。封建时寇代，一方面蚀法律规定残“辩杀人偿命无”兔，另一方面叫道德又要求亲“桶朋友有义疑”员、饥“响仗义行侠臣”怀，因此，对每那些堤“骗为朋友两肋蕉插刀务”白、愤而杀人肝的血性男儿子，人们往往搂是既惋惜又袖敬佩。再比竟如自古至今役并没有规定堵数年不回乡爆省亲违法，岗但受愁“朋父母在不远任游涉”烛和此“详孝悌亿”梦、付“该团圆际”却等观念的影午响，即便是罚因工作等原企因数年不回熊家探亲的人服也会时常感笨到歉疚。迹精神文化炉牌精神文化又适称心态文化男，是人类在挎长期的社会五实践和意识包活动中孕育惯升华出来的告价值观念、铁道德情操、乞审美情趣、杏思维方式、容宗教感情、际民族性格等盖的总和，是刘文化整体的呜核心部分。款精神文化同驳样具有较强断的时代特点璃和民族特点津。就文学艺虑术而言，人饮们特定时代巾的愿望、要告求、情趣必弹然通过当时召的作品表现当出来。以文勇学为例，中细国人喜欢欣摘赏情节曲折度生动、内容侵丰富的伦理劲叙事作品，培西方人则更梨注重作品中照人物深刻细轿致的心理刻冒划，体味人娇物的精神生霉活。羡综上所述，自物质文化、策制度文化、斤行为文化、鸭精神文化虽研属文化构成廉的不同层次狱，但同是一虑个有机的整河体，相互间芒既有区别又盛有联系，相真互依存、相像互渗透、相词互制约、相型互推动。济三、文化的徐特征与功能际文化的特征脾谨从一般意义灶上说，文化寒至少具有以大下五个特征趣：疗1、时代性未。刘守华《饰文化学通论朱》高等教育验出版社19育92年10龄月：踏“躬每一民族的造文化世界，蒸都是一个不沙断延续、不跃断发展的存涂在系统，这虫个永远处于边演变状态的停存在系统，未有它的过去煎、现在和将积来。虹”冤人类文化是跪特定社会和么特定时代的陆产物，是一忽个历史概念百，不同的社辜会发展阶段椅必然有不同婶的时代文化筛。因此，文馅化的第一特亡征是时代性狗。潮每一代人都辛生活在一个坑特定的历史侮文化环境下爷，他们很自周然地从上一税代那里继承俱传统文化，岁并根据时代银需要对其进麻行利用和改碧造，以使其装适应新的时达代需要。从买这个意义上雹讲，文化的脖时代性包含掀两方面的内烦容：承传性验和变异性。暂正是通过世耕代承传积累斯，人类文化训才会日益丰茄富起来。正尺是通过不断瞎变异更新，醋人类文化才肉会不断进步狮。从石器时涉代、青铜器轻时代、铁器掩时代、蒸汽尼机时代到现寇在的信息时椅代，都是生娘产力发展水召平和文化变驱异的结果。脏2、地域性肿。人类活动哨必须借助一翅定的空间条滩件才能进行牢，不同地域浓的自然条件源、历史传统课和人的思维悟方式各不相累同，自然就欺会产生不同计的文化。因池此，文化的砌第二特征是下地域性。使差异是自然僚界和人类社战会的普遍规扁律。就世界任而言，东方樱文化、西方颂文化、非洲歪文化迥异；址就亚洲而言惑，大陆文化轿、高原文化秋、草原文化舅、沙漠文化温各具特色；鼠就中国而言班，中原文化至、关中文化浊、齐鲁文化鸣、巴蜀文化演、荆楚文化痒、吴越文化煮、岭南文化判、香港文化笑千差万别，莫这些都是因铺特定的地域肢条件而产生徐的差别。戴3、民族性洋。当不同的独社会集团分川化整合为社施会集团的时扑候，反映这盯种以社会集紫团利益为活省动目的的社停会文化，便事自然地带有锁民族文化的移特征。特定将民族所恪守蛙的共同语言机、风俗、习究惯、性格、刻心理及利益畅，是民族文同化的突出表中现。法兰西阅民族、日耳贯曼民族、犹壤太民族、日合本民族、阿杂拉伯民族、筝中华民族、颤甚至藏族、注蒙古族等等浅在文化上的匙差异是有目丸共睹的。因闪负羞而切腹亮自杀这种在冲日本常见的学事，在美国矛人看来是难荡以想象的。菜以颜色为例偷，楚人尚红贤，可能是源辆于对太阳、宗对火的崇拜加；藏民尚白祖，是源于对婚冰雪、对雪孤山的崇拜；卫彝族尚黑，骄则是源于对鹅黑虎祖先神政的崇拜。闸4、同一性内。文化的同调一性包含两暮个层面：超制自然性与超犬个体性。宽文化，必须尼是人化，有葱人的活动痕未迹，是与练“唤自然茶”筐相对而言的椅概念。纯粹立的自然物和培自然现象不呆属于文化，术把自然加工却改造成为物拘质或精神产弊品，打上人阀类心智的印嫂记，才是文克化。日月星晨辰、风云雷贝电、山川河扬流、动物植袭物等本来不仍属于文化范辈畴，但面对坝日月星辰的歪运转，风云武雷电的变幻杨，人们一方够面感到惊恐秀惶惑，另一馅方面又激起政了控制它们朝的愿望，于口是在想象中家把它们人格满化，创造出峡有关日月星伐辰、风云雷烟电的神话，惜则就是文化宿了。山川河值流、花草树辣木等本来也懒不属于文化剥，但人们在初一些高山峻喉岭上刻字作家画，建寺造笔观，甚至美螺其名曰任“究神女峰帖”巡、袍“揪仙人洞绣”屋，编出一些唇流传千古的财神话故事，她也就是文化班了。邀文化的超个举体性是指：皂文化是为人骡类社会成员冤共同接受、森共同拥有的氧，不为社会耍成员所共同栗接受和理解伴的事物，不脚属文化。任棍何人都无法鹊摆脱自身所楚处文化的直录接或间接制撒约，甚至人舌们日常生活介中常见的打阵喷嚏也具有累一定的文化葵内涵。国学松大师季羡林衡在《说嚏喷箱》一文中说纸：英国人、诞德国人一打介喷嚏，旁边做的人连忙祝选愿健康；印求度佛教长老漏打喷嚏，众嗓徒就会齐声目祝愿长寿；卧古希腊、罗欧马以打喷嚏舍为占预之事何；而中国人塞认为打喷嚏绘与亲人想念裳和别人议论孤有关。蜂文化的功能搂喂文化作为一半个复杂的聚动合体和一种并绵延持续的泪社会现象，令在满足人类宋生存需要和碰社会发展的液过程中，发购挥着自己独臂特的重要功筹能。牛1、满足需抽要的功能。滑人类有多种姐需要，首先矛是饮食、性纳等生理的需敏要，其次是顽安全的需要悠、归属的需完要、尊重的岔需要，最高剂的需要是自辫我实现，包岛括个人理想赠的实现、能钩力与才赋的诵充分发挥等盆。人类这些悄需要无不与恭文化息息相渡关，即使是谱最基本的生搜理需要，随猴着社会的进备步，也日益搬获得了文化教的内涵。饮打食以解饥渴轿，异性结合牵以繁衍后代鞋，看起来似牢乎只是建立凑在生物本能旗基础上的纯似生理需要，意但实际上自唉从人类脱离券动物界以后犯，在孝“境饮食男女旱”纲方面就实现卧了文化转变周。中国的饮击食文化不仅芳注重倒“天色种”酬、塘“淡香旬”监、买“抄味项”羡，还强调址“总美脏”锋，将菜肴制区作成花鸟鱼狸虫等艺术品悔，不但满足研了人们的生折理需要，还解让人获得了嚷美的享受。激酒、茶最初怕也只是简单岭地满足人的浅生理需要，寇但随着酒文驻化、茶文化虫内涵的不断霞丰富，原来近单纯的物质抖文化中就蕴节含了浓厚的找精神文化。检男女结合更炒是远远超出科了生物本能获的需要，从槽彼此相爱、那缔结婚姻、年建立家庭到巴生儿育女，酱不仅在此基根础上形成了筝亲属网络，歪影响到社会徒结构，而且读婚姻的美满陪与否，还给药人们的精神坡生活以深刻浴影响，并成沃为文学作品灵中永恒的主曾题。这就是悠文化人类学数家所说的忠“型生物需要的救社会转化垂”惕。随着衣食低住行等基本必生活问题的支解决，在向瓶“难小康肉”补社会迈进的咱征程中，中咬国人必然对墨旅游娱乐文奉化、教育科惭技文化以及奖个人理想的盒实现给予更符多的关注。枝2、认知的撑功能。文化腹是人类在一磁定历史阶段圣征服自然、搏改造世界过唇程中创造积绕累的成果的茄总和。通过法文化的积累垂延续，人类振得以将有关耕知识一代一陵代传递下去版，并不断加腐以充实。借踩助文化的积满累，人类在刻改造地球的嫁基础上，如南今又开始了挠对太空的探窄索。悬3、规范的盒功能。人类笔的行为，几卧乎都要受社飞会规范的制辱约，不可能吗有绝对的自晓由。而规范红有时是强制夹性的，所谓旨“谨国有国法，草家有家规。臂”德违犯了就要率受到制裁或侨惩罚；有时转又是自觉和犬习惯性的，婆是约定俗成悄的惯性行为夫定势。膜4、凝聚的傻功能。文化恩是社会群体在特别是民族己之间相互区糕别的重要标棋志。因为有沿了共同文化偿，人们才感俩到自己属于肯某一民族，搜从而很自然互地仿效自己柏同胞的语言隆、服饰、习乌俗、风度甚狂至思维方式昏。这样，共扰同文化就成般了民族成员躺紧密团结的碑基础，产生府出一种巨大熔的凝聚力。规就中华民族造而言，其凝苹聚力的核心费，既不是经滚济利益聚合叛力，也不是睁单纯的种族燥血缘认同力国，而是长期尽历史积淀下材来的对民族厘文化的认同丝感，即文化捆凝聚力。具略体表现为：桨万物一体、垒天人合一、缺恋土归根、龄天下大同的酒价值取向，串使海内外炎织黄子孙产生它了很强的归笨属感和认同曲感；自强不育息、厚德载偿物、内向互哲济、贵中尚类和的处世精惭神，给民族贪凝聚力的形伤成提供了基肯本动力和条偏件。济第二节饲中国传统文宇化概论修一、中国传设统文化的界输定与定义扑中国文化局担中国文化是录与外国文化遮对举的概念瓶，是指中华大民族及其祖乱先在自己脚纹下这块土地对上创造出来复并传播到世贪界各地的文较化总和。悠中国文化是读一个历史的凶、动态发展芝的概念。最滔初，扑“且中国育”悄并不具有国双家实体的含齿义，而只是楚一个地域概握念。中国的菜“而国棒”蚂字是个象形廊字，本义是搂城邑，瞎“粘中炉”溉是中心。父霸系氏族公社彻以后，由氏夸族部落联盟玻首领演变而肆来的国君，声普遍采用筑逮城而居的方陪式，统治本治城邑及其周暑围地区（封“心野帅”暴）。由于居缓住在黄河中督游一带的夏插人处在地望凯的中心，故左最早的锡“光中国准”喊指夏人所居参之城，指的条是以洛邑为府中心的地区任。夏人也就峡是中国人，窃《说文解字斩》：拨“捷夏，中国之期人也。添”亏随着华夏族篮及后来汉族搜活动范围的慌扩大，挺“是中国恼”纪一词包含的穗范围也在扩宽大。商人灭纤夏，周人灭膝商，中国版洁图已不仅限谱于黄河中游艘，而且黄河亩下游、江汉考流域、今华闷北大部都被隶纳入了次“莫中国干”吴，由此出现嫌了迎“补中国梳”初一词的其它罪说法，如闸“胡九州竞”天、铅“慈华夏筛”因、触“烘中华科”予等。中国之船外则被称为症“仁四夷板”诵、菜“摊四方朝”届、情“森四国垃”景。西周以后虎，无论谁占满居中原，都雅以磁“猎中国白”熟自居，即便晃是少数民族膜也不例外。般如十六国北盛朝之际，北宣魏孝文帝等饶人就斥说东护晋南朝为遗“渔南伪雪”督。然而，扑“深中国衡”敲一词虽历朝滤沿用，却没少有一个朝代装以丈“肿中国容”数为国名。明短清之际，西支方传教士们舌习惯上称明并朝或清朝为洋“曾中华帝国梯”绒，简称缎“绸中国移”旱。从此，气“润中国浓”龙才作为主权仿国家的专称院。清康熙二归十八年（1疯689），预清廷与沙俄材签定斯《漆尼布楚条约胞》茅，清朝首席并谈判代表索顿额图的全衔非是提“香中国大圣皇锁帝钦差大臣麦、分界大臣效、议政大臣桥、领侍卫内仰大臣握”睁。而中国传统文掀化饲所谓传孔统，就是世残代相传且具搜有根本性的辽事物、行为狸、制度、信私念的总和。暗“晕传莲”贤本义是售“睬驿蛋”替。古代国家古政令等重要谊信息的传递扔主要依靠驿妄站，依靠在谜驿站不停地梨更换车马才茂能达到。后品引申为传授携、延续、继翅承、相传等屡。韩愈惧《酬师说愤》录：俩“培师者，所以杂传道、授业醉、解惑也。成”“更统季”搁本义是蚕茧腔的头绪，段犯玉裁《说文秤解字注》：予“敲众丝皆得其朗首，是为统购。骡”负后引申为纲秆要、根本、夺世代相承和嚼彼此联系的沿事物。传统苗作为单一概胃念是汉代以努后出现的，座它正是取了洒“证传滋”语的相传、继歉续和猜“零统精”洗的根本之意县。式所谓传统文铃化，是指在箭长期的历史惩发展过程中榨形成和发展直起来的，保草留在每个民叶族中具有稳彼定形态的文览化。它是一尾个民族的历兰史遗产在现敢实生活中的模展现，有着搞特定的内涵妻和占主导地晌位的基本精并神。它负载狭着一个民族旺的价值取向拨，影响着一俱个民族的行肚为方式和生延活方式，聚瞧拢着一个民湾族自我认同雅的凝聚力。俘所谓中国传宾统文化，即阳鸦片战争以行前中国人创歌造的旧文化柏，是指在长掉期的历史发唤展过程中形义成和发展起栗来的，保留似在中华民族调中间具有稳昆定形态的中笼国文化，包闸括思想观念逆、思维方式于、价值取向庙、道德情操裤、礼仪制度钓、风俗习惯语、行为方式轨、生活方式科、宗教信仰碧、文学艺术推、教育科技杏、文物典籍兔等等。它是倦中华民族团车结奋进，继熔往开来，全建面建设小康胁社会，开创焦美好明天的麻基础。扣二、中国传洋统文化的环较境与条件进中国传统文经化的地理环奥境及其影响音拜任何文化的兄生成与发展济，总是在一旱定的地理环默境下实现的狐，不同的地话理环境是不阀同的文化类姜型出现和不更同的文化特表征形成的深请厚物质基础维。雷中国地处亚顶洲东部、太致平洋西岸。雀除东南及东腔部面向海洋括外，东北、减北部、西北宣、西部、西往南皆与欧亚聪大陆连接，爷但却被河流酿、沙漠或高德原峻岭所阻画隔，形成了固一个相对封回闭的地理单孝元。因此，某四周都有天滤然阻隔、相扁对封闭便成扰为中国地理仍的第一大特护点。具体来响说，中国西傻部是被称为趋亚洲中轴的告帕米尔高原核，它向四方哭伸延出几条光大山脉，把继亚洲分为东滨亚、西亚、形南亚和北亚原。这里高山诉峻岭，山路愈崎岖，虽有粗一线可通，疑且汉代已开煤通了丝绸之肿路，然而这折干寒荒凉之册地，在古代荣却是难以逾绵越的；中国妻西南是世界府上最高的山遵脉----监喜马拉雅山功，它是中国裁与南亚的天秧然分界，难揉以逾越。另听外，西南的湖横断山脉及讲其江河、热向带丛林也是坏中国与南亚松、东南亚的皱天然阻隔；假中国北部是粪广漠无垠的蕉草原和沙漠病，地势起伏港不大，然而圈中国古代，亭从贝加尔湖责到外兴安岭膏一线南、北漫族人因严寒限等原因又几蝇无交往，形焰成了一个人志文空间带；屿中国东部及质东南是广阔炊的海岸线。燥中国地理的凭第二大特点踢是地势西高办东低，自西浪向东呈现出遵三大阶梯式泡的地形地貌妖。具体来说泥，青藏高原琴为第一阶梯躁，平均海拔跟在4000糖米以上，号情称肾“除世界屋脊愿”称；青藏高原各以北、以东滔为第二阶梯简，海拔在2州000-1凳000米，稍蒙古高原、塌黄土高原、双云贵高原、斑塔里木盆地猪、准噶尔盆凑地、四川盆沈地相间分布爱，地形复杂踢多样；第三剃阶梯为北起翅大兴安岭，圈中经太行山甚，南至巫山钞、云贵高原屑东侧一线以愁东的中国东泥部地区，平举均海拔在5概00米以下胜。海拔20好0米以下的码东北平原、哗华北平原、众黄淮平原、览长江中下游印平原及江南顷红土盆地都舱分布在这一紧地区。馆中国地理的堤第三大特点坡是季风气候失显著，各地食干湿冷暖差砍别悬殊。就听干湿度而言鄙，中国大陆斤以距离海洋瞧远近形成了熄从东南向西桐北由湿润、旁半干旱到干低旱的逐渐递讯变。东部阶置梯除华北以尽外一般湿润栽多雨，中部鼓阶梯除云贵掌高原以外一泄般为半干旱喇、干旱气候拖，西北内陆降则成为最干蛾旱地区。就榆冷暖度而言墨，中国大陆浩由南向北以铅名山大川为僵天然分界，句呈现出热带竭、亚热带、寇暖温带、中肠温带、寒温两带的渐次递效变。具体说膨，台南、滇拆南一线以南私为热带，以浊北至秦岭、爱淮河一线为训亚热带，以眼北至长城一钓线为暖温带笔，长城以北析、以西为中劈温带，大兴誓安岭、黑龙辈江一带为寒口温带。柏运动、变化惑是事物的永骗恒规律。中束国传统文化惩赖以生存发以展的地理环吉境也不例外短，也是处在垄不断变化之位中的。地形驱地貌方面，奉从辽东湾到输杭州湾的大羡部分沿岸地恒区都是最近略二三千年陆穗续成为陆地泰的。许多大棍江大河都有合过决口和改听道的历史，币尤以辽河、们海河、黄河袖、淮河最为绕突出。许多借湖泊的形状镇、面积都发净生了很大变屡化，有的甚斩至消亡，如描洞庭湖、罗裙布泊、梁山秋泊等。植被代减少、水土课流失、草原惧退化、沙漠柳扩大等现象康越来越严重宾，尤其是西训北地区，许兆多绿洲和繁云华城市消失划，如古楼兰随文明。气候弹方面，西北否内陆在地质芳史上曾经是黎温暖湿润的傍地方，猿人惑时期今华北宝一带也比现创在要温暖湿匠润得多，那察时，森林茂渗密，河流纵场横，沼泽四洲布，虎、豹纯等凶禽猛兽劈时常出没，哗马、牛、羊杀、鹿等食草忧动物成群结湖队。尧舜禹贱时期，洪水王横流，泛滥击于天下。所眉以有的学者冬认为，近万雄年来，中国昌气候总的发重展趋势是由炊温暖转向干盗凉，距今5磁000年的记新石器时代嚷晚期，中国合大陆的亚热爱带分界线在蹄华北燕山一洁线。竺可桢处《中国近五亚千年来气候掘变化的初步绣研究》，《温考古学报》虚1972年缝第1期：父近3000宇年来，我国柏先后于公元让前1000醉年、公元4夹00年、公郊元1200太年和公元1床700年出开现了四次低鸡温期贫。干中国自然地该理环境对传赛统文化的影扒响是多方面看的，其中主牢要表现在以按下两个方面悟：游一是文化的石多样性与多华元一体格局乒。中国自然土地理的第二寄、第三大特循点是东部低拣平而湿润，语西部高亢而稿凉干，由此久，中国古代令就形成了东懒南、中原以馋农耕为主，开而西北以畜尊牧为主的人疗文生产景观闯。这与欧洲贸农牧相间结岩合、亦农亦饭牧的情况有尚很大不同。答同时，由于立从南到北温尖度和干湿度塞的变化，决击定了淮河、厉秦岭以南的敢中国南方产希业结构以稻封作农业为主俱，淮河、秦损岭以北至长包城的中国北钩方以粟作农船业为主，而竟长城以北则寺以游牧业为日主。193员3年，我国柴学者胡焕庸折就提出，自衰东北的黑河体至云南的腾童冲划一条直母线，把中国趁分为东南和需西北两部分灭，东南占地秒42.9%停，人口占全础国总数的9桥4.4%；阻西北占地5筝7.1%，抱人口仅占全喇国总数的5源.6%，这状便是国际学见术界著名的工“衬胡焕庸线染”衣。由于中原抛地区自然环愧境相对优越扰，文明起步悼较早，历史深上还形成了匆各民族内聚抵，多元文化于类型融合的握趋势，从而匆出现了中国袍传统文化形仪成发展过程绣中的多元一敌体格局。剪二是文化的演封闭性大于霜开放性。中滚国四周的天纺然阻隔和相吧对封闭的自挂然地理特点衔，中国古代界一直缺乏对缺外开放、向蚂外进取的条母件和动力。窄相对优越的辆地理环境，殿加上中华先窜民的勤劳智魂慧，使古代章中国在西方杨近代文明兴蜜起之前，长弃期成为世界括东方乃至整领个世界最富蹄足最强大的槐国度，因而搬产生了土“盗中华帝国，荣无求于人网”艘的自我陶醉猫、自我封闭笼观念。遇长期以来，用由于绝大部味分人口都集讽中在地理环所境相对优越稿的中原、东厕南农耕区域秆，因而造成掉了人口增长谈与土地面积惧不足的矛盾社，人们只能诸在有限的土双地上，精耕栏细作，集约靠经营，对土拉地产生了一咐种特殊的感籍情，时日积萝久，便养成捷了中国人安程土重迁、安弓分守己、乐循天知命的民兴族性格，并哭由此培养了爸中华民族对琴乡土的眷恋辆和对故国的逼深切情怀，辫增强了民族稼凝聚力。但穿同时，由于惨长期的农耕词生活和对土馅地的过分依娘赖，又限制味了中国人的呜视野，影响紧了对外的扩负展与开放。供中国古代秃“现五刑刚”子（死、流、根徒、杖、笞依）之中，流住刑仅次于死度刑，就是强闷迫犯罪的人动远离故国、刑故乡、故土燕，利用地理叉环境和心理用因素对之进然行惩罚。戍车守岭南的5说0万秦朝罪狸徒都是这种绒刑罚的反映亮。响中国传统文黄化的经济基指础迟中国传统的苦经济形态是痛农耕经济，缴农业给古老警的中华民族促提供了基本傲的衣食之源贷，因之，农协业是中国传休统文化最深姐厚的经济基谷础。仰关于我国农缸业的起源，咏史籍中有许蒸多说法，有理的说是神农励氏发明了农乖业，有的说该是烈山氏，背有的说是炎堵帝之子柱，扔有的说是周黎人始祖弃，当而司马迁则童说农业为黄芳帝发明。目富前考古证明位，农业至少怕在一万年前之新石器时代愿到来之际便耍已存在了，爆并不是某一抖两个英雄人肃物的功劳。该大致说来，英黄河中下游汇一带的远古担居民是粟、坛黍等旱地农邮作物种植的叹发明者，而豆长江中下游免一带的远古移居民是稻这匹种水田作物腹种植的发明晓者。盐大约在50戏00-40宰00年之前婚，中国北部抛的气候发生系了由温暖向练凉干的转变所，这就导致概了长城以北焰地带的产业骑结构由原来埋以农耕为主帅向以游牧为咳主的转变，饱并由此形成筐了我国历史趟上长城以南决的农耕经济决和长城以北给、以西的游禽牧经济的分离野。酿中国古代的爽农业一直保间持着世界领共先的地位。托经过夏、商为、周三代的蚊经验积累，框中国农业生战产在春秋战滔国时期实现需了一次较大何的飞跃，主汽要表现在铁假制农具的广兄泛使用、牛伏耕的推广、那水利灌溉工莫程的大量兴竟修、耕地的律大量垦辟和咐小农经济的羡出现等方面眯。秦汉时期奖，由于楼车脊、代田法的愈出现及以铁避犁为代表的帜生产工具的阔改进，大大嫁提高了生产娃效率和生产望效益，促使堵农耕区向西柏北方向扩展孔，江淮之间桥、关中也出逮现了大大小睡小的灌溉区辟，全国垦田柏面积达到8榨00万顷，员人口590巴0万。魏晋稼南北朝时期束，由于北方尖战乱，大批钢人口南迁，剧南方农业水姐平迅速赶了撇上来，长江塔以南、五岭吨以北的广大酬地区及巴蜀列一带逐渐成斤为我国重要衡的农业区。间隋唐时期，升中国农业经蠢济重心开始历移向长江流狠域，长江中疮下游地区成曾为中央政府前的主要财政楚来源地，所乔谓卷“揉天下以江淮变为国命。贸”世宋元明清各黎代，中国的馋农耕和养蚕蚊重心一直在站南方，南方炊的粮草通过锅大运河源源繁不断的运往怒北方。唐宋席以来，筒车酷、曲辕犁、竿梯田、施肥键、套种、育宽种、园艺、贯农书等为代定表的工具、廉工艺或技术号远远走在了村世界的前面茫，棉花、花册生、玉米、猾番薯等经济渣作物和高产毫作物不断地以从世界各地绑引进。清末涉，中国人口感已达4亿。蕉正是古代辉雅煌的农业文葡明，才支撑河了中国这一会庞大的人口纵基数。俭纵观中国古虑代农业生产绣，可以看到幸如下特点：偏一是成就突怖出，起步早微，水平高，芦发展稳定且私从未中断。偿二是一家一须户、分散经监营的小农经职济是中国古未代农业生产号的主要形式蓝。三是精耕萍细作，农桑芒结合，粮棉栋结合，集约格化程度高。撇中国传统文万化的创造主村体狮中国传统文趋化的创造主膜体是以汉族骑为主的中国吨所有民族的封人民，即中浩华民族，包焦括历史上延建续至今的和肌已经消亡了松的民族。奸目前，中国亿考古学的成债果已能粗略祥勾勒出我国响远古人类进阿化的轮廓：蚂猿人，又称亲直立人，在雨我国发现有项元谋人、蓝出田人、北京购人等，距今发170万年担至10万年吧；古人，又贴称早期智人颤，在我国发粪现有马坝人婚、长阳人、陆丁村人等，渡距今10万该年至4万年仁；新人，又纱称晚期智人内，在我国发怜现有山顶洞恶人、河套人奸、柳江人等培，距今4万某年至1万年喷。上述各个范阶段的人类宇化石测定证萍明，中国的来远古人类都旅属于蒙古人妈，即黄种人窑，其特点是职铲型门齿。止他们是中华乡大地上最早卡的居民，中杯国传统文化舅正是从这些氧来自远古洪乏荒时代的人握类开始的。旺新石器时代谋，以黄河中糟下游地区的挑“漏仰韶文化-膏龙山文化鹊”仰最典型，这猫便是后来华忘夏集团的前坑身。它包括巨三大族团：萄西北的华夏物集团，包括裹黄帝、炎帝亩、祝融等族偷；东方的东血夷集团，包讨括太昊、少国昊、蚩尤等坑族；南方的禽苗蛮集团，耻包括三苗、弊伏羲、女娲备等族。按照移先秦文献的隐记载，距今鹊5000年卵左右，黄帝第、炎帝联合步起来，在涿暮鹿打败了蚩隔尤，不久，迟黄帝又在阪夕泉打败了炎呼帝，成为黄抬河中下游地锁区的部落联祝盟首领。黄双帝以后，尧薪、舜、禹相柴继以禅让的捉方式担任联院盟首领。况经过夏、商债、周三代及滚春秋战国，缝华夏与蛮、徐夷、戎、狄匹经过长期的维影响而融合这为一体，终妹于形成了强套大的华夏族剩。殊秦汉之际，插华夏族在同剧周边民族的澡冲突与交往侄中逐渐有了受“逆汉族买”页之称。秦汉芳虽然实现了以统一，但统袭一的只是农鱼耕区域。与番此同时，长盛城以北的匈传奴也建立起致了多民族的混游牧汗国，朗所谓质“捷南有大汉，取北有强胡产”络，中国历史撒由此出现了螺中原农耕王远朝与北方游蛋牧汗国并存促对峙的局面翻。魏晋南北配朝时期，北抓方缓“屠五胡抱”万（匈奴、鲜递卑、羯、氐惊、羌）乘中单原混乱之际焦纷纷内迁并闯建立政权。托虽然这些政赌权都有一定过的民族特色顺，但它们对冻中原汉文化摄都一致认同艘，于是继春这秋战国之后岂，中国历史垄出现了第二冤次民族大融耳合，中华民号族的活力和舰气魄空前强遭大起来。隋联唐时期，在拆中原文明的麻强大吸力下欺，周边各族戏纷纷臣服，崭雄才大略的拉唐太宗被拥漂戴为昂“怠天可汗篮”吴，而唐朝又厨通过周边各糕族的中介作劲用，把辉煌翠灿烂的大唐怕文化传播到暂亚洲各地，树长安成为当忍时世界的中困心。五代宋踩辽夏金时期稠，虽然南北继对立分裂，绿但少数民族泥政权无一例点外地都以中脾华传统礼制裹作为治国方播略，长城已期不再是游牧馋民族和农耕露民族的界限出。元明清时霞期，中华各蝶民族在中央械政权的推动傅下，民族杂铅居、民族融部合的趋势继始续发展，长乌城作为阻碍叹南北的心理命界限已基本影消失，中华笑民族在深层佩上实现了南惭北混一、天器下一统。衔纵观中华民绸族的发展历宵程可以看出应，秦汉以后扫，长城一线乖不仅是农耕送民族和游牧正民族长期对庆垒的界标，律同时又是两助者之间通过读战争、迁徙谜、和亲、互吐市等形式实筒现经济互补盗和文化融合泳的纽带。一愈方面，北方躺民族的周期称性南下，虽猴然破坏了中劳原农耕文化补，但相伴而蓝来的还有北鸣方民族那种乓充满活力的屿刚劲气质，制又是对稳健鬼儒雅的中原妙农耕文化的秋补充。另一舌方面，北方涌游牧民族虽丢然数次入主铺中原，但后垮来自己反而显被聪“旗同化苹”概，不得不采逮用汉族的政闻治制度与礼涉乐制度，这贤就极大地壮目大了汉民族缠实体和中国杏传统文化的碗创造主体。灾中国传统文畅化的社会政科治环境偿中国传统文惨化的社会政史治环境主要皇体现在以下仔两个方面：耍宗法制度的亦长盛不衰和就君主专制制笼度的高度发芦达。予所谓宗法，纽就是以血缘旅关系为基础慧，在尊祖敬崇宗的前提下灰，区分尊卑煌长幼，规定致继承秩序，食确定宗族成浇员权利和义收务的法则。申宗法制起源切于父系氏族辜公社的家长窜制。父系氏奏族公社后期亚，父系家长糟支配着家族摧内部的所有蹦财产及成员净，具有很高家的权威。他般死后，其权族力和财产需恢要有人继承今，于是习惯牧上便规定了吹一定的继承鲜秩序。猴商代，宗法羡制进一步发吊展起来，商淹王及各级奴堤隶主的继承蜡实行喉“处父死子继拆”茶和纯“弟兄终弟及隆”消制度。家族螺长称为钳“闻子坟”多，在家族中堪享有至高无挑上的地位，变正妻之外还卵有众多的妾画，于是嫡庶瞒之制便应运落而生了。西珠周时期，宗即法制趋于严吴密。在严格遍区分嫡庶，仰确立嫡长子今优先继承权享的前提下，眠又增加了庶纺子继承的原乎则，这就是殊“林立嫡以长不杜以贤，立庶虎以贵不以长茎。惠”猾宗子享有许诉多特权，如症主持祖宗祭悠祀，掌管本际族财产，决家定本族成员浸的婚丧事务构，教导或惩宇罚本族成员蔑等。西周的船宗法制与等尊级制、分封书制互为表里成，天子、诸蝇侯、卿大夫粒、士形成了帅层层相属、于代代相袭的饭政治权力结灰构，在一定愁意义上讲，吊西周的各级情行政机构正趣是扩大了的下宗法系统。俩春秋争霸，早周天子地位疫旁落，宗法唯制开始动摇族。战国变法讯，普遍限制窜贵族特权，害宗法制受到讨致命打击。瞧原来在宗族稀中居于支庶及地位的一些庄成员，由于匪军功、力田刺、经商等原练因而上升为天显贵或豪富词，于是他们琴不再愿意受闻共居共财原用则的束缚，明也不再愿意用继续尊奉并垄受制于名义宿上的宗子，桑这样，宗法帮制便瓦解了厘。脏秦汉以后，狠严格意义上冲的宗法制已鸦不复存在，顺但它的基本取精神却以另澡外的形式顽栽固地存在于拾整个中国封设建社会，这抚就是家族制及度或者叫宗剖族制度。翁在中国古代序自然经济状脚态下，聚族速而居是一种峰普遍现象，立特别是随着昨东汉庄园经冒济的发展，浆强宗大族势客力再度膨胀捧，他们收徒否附、置部曲咐、筑城堡，楚富甲一方，挨称霸乡里，汉甚至操纵地娃方官吏，过狡着半割据的茫日子，经过蓄汉末战乱终横于形成了魏馋晋南北朝时币期的门阀制漏度。门阀士招族以阀阅自健诩，相互标后榜，操纵选船举，累世为任官，在社会豪上的势力和随声望往往是渔累代延续。杨当时，江南弹有朱、张、腹顾、陆，山参东有崔、卢凡、李、郑，亲关中有杨、束韦、裴、薛怠。毅宋代以后，盒修族谱、建宁宗祠、置族揭田、立族长络、订族规等叔这些中国封孟建社会后期柔家族制度的才具体内容被咐人们逐渐接单受了下来。停这些做法不互仅影响了中床国封建社会财后期的千年煎历史，甚至你影响到近代胀和现代。男中国古代社培会政治结构诊的另一显著扯特点是存在打着一个延续壤了两千多年郊且不断得到尤强化的君主魂专制的官僚辟政治体制。息秦始皇扫平梢六国、统一矩全国后，建热立了一个皇圾帝独裁、专禽制主义的中腔央集权的封某建政治制度缎。它规定：茫皇帝自称朕年，命为制，拦令为诏，印条称玺，愤“装天下事无大激小皆决于上捞。慈”泄为保证这种守至高无上的您权力，中央倘实行三公九山卿制，官员墓一律由皇帝锡任免。三公效是丞相（掌全政务）、太雄尉（掌军政断）、御史大挪夫（掌监察牺），九卿是议奉常（掌宗废庙礼仪、占男卜祭祀）、腔郎中令（掌慨侍卫、传诏屈）、卫尉（姻掌宫门守卫苹）、太仆（震掌车马）、同廷尉（掌刑形狱司法）、免典客（掌外馒交）、宗正捉（掌皇族事潜务）、治粟缩内史（掌财鼠政）、少府须（掌山泽之破税）。汉承匹秦制又有所经发展，武帝霜时常破格提貌拔一些人组学成挥“派内朝蔽”西，以压制丞药相为首的外联朝。东汉以燕司马、司徒浸、司空为三吉公，然而贪“彩虽置三公，证事归台阁抢”鸽，尚书台拥英有真正实权损。曹魏时设监中书省，掌英机要，尚书备台沦为执行母机关。晋代夸设门下省，扑南朝时逐渐宫参与国政。搂隋唐实行三广省六部制，用三权分离，凳相互牵制。绪三省是中书郊省（制定政振令）、门下蹲省（审查封渴驳）、尚书萄省（贯彻执牵行），六部退隶属尚书省朵，分别是吏籍（官吏任免年）、户（财请政税收）、态礼（礼仪选皂举）、兵（矿军政）、刑述（刑法）、哄工（工程匠垄作）。宋朝糕形式上沿用长唐制，但实道际上政事堂役、枢密院对糟掌文武大政眠，另设三司驾掌财政。元御朝废门下、俯尚书二省，锡以中书省、躁枢密院、御野史台分掌行境政、军事、判监察大权。式明初废中书考省及丞相制束，六部直接露对皇帝负责栏，御史台改摊称都察院。左成祖以后，饭大学士逐渐估参与机务，架内阁产生。紧清朝沿用内统阁制设大学收士、协办大续学士，但实拒权却先后为望议政王大臣子会议和军机示处所掌握。跟三、中国传剃统文化的类会型与特点瞧“么文化类型政”瞧（绍Cultu误rety踪pe钢）消这一术语是蝇美国民族心甜理学家拉尔四夫附·偷林顿在19笨36年出版骗的《人的研恶究》中提出腔的。膛目前，学术穷界关于中国晒传统文化类乓型的看法上瞎仍有很大分厉歧，主要有嘴三种意见：奋一是按地理植环境区分为雁河谷型、草货原型、山岳惭型、海洋型怠，认为河谷激型的特点是被内聚力和容嗽纳性强，草柏原型的特点访是流动性和座外向性明显排，山岳型的氏特点是封闭辱性和排他性勒突出，海洋饮型的特点是碑开放性和冒黎险性突出。孙河谷型文化炸是一种以农项业为主体的否混合型文化潮，由于其自纠身的内聚力出和容纳性，厌所以几千年瞧来融合与同右化了周围众总多的草原、悄山岳和海洋险文化，并使瓣其内涵逐渐驴丰富起来，物以至成了中阻国传统文化将的主要类型厕。岩二是按生产都方式区分为丈农业文化、泄工商文化、贼游牧文化，好认为中国传固统文化孕育典在一个农业胳宗法社会的押母体之中，犁农业经济一馋直是中国古去代社会的主鸟干，长期的苗农耕生活使炒中国人形成颂了安土重迁将、追求稳定温和缺乏冒险万的精神，甚雾至把工商贸溪易视为纳“三末业咏”习加以抑制，即因此，农业端文化是中国烫传统文化的造主要类型。灵三是按哲学糖思想区分为木儒家文化、扔道家文化、箭法家文化、鸡佛教文化，递各家思想共劫同构成了中恭国传统文化升的核心内容河，但儒家思徒想始终处于兴主导地位。趁在这一格局棒下，各家思着想相通互补辱、互为关联择，从而形成私了中华民族盏共同的理想五人格、价值恰观念和思维酷定势，中国令传统文化由枯此定位为伦次理政治类型断。便中国传统文丝化是人类历需史上最成熟笨的伦理文化其之一，两千鞠多年前就形呀成了完备的帖理论体系和疲实用化的价时值取向，具大有积极的入轿世功能。它版特别强调谢“背德政荐”步思想，强调漆道德感化作甘用和身教作股用，不仅把折道德的实现驼视为人生实崇现的内容，转而且视为政孟治上的最终知目标。中国奸古代，道德挽人格在社会创生活和政治础生活中有着登无形且很强莫大的影响，扫是一种比法修律更为有效程的手段，人浇们首先考虑妖的不是遵从榆国家法律，唱而是如何在肃错综复杂的欣人际关系中猴履行好自己芝的道德伦理恰义务。因此庸，我们认为瓣中国传统文暴化是一种趋怖善求治的伦冬理政治型文换化。熊中国传统文面化特点：讲1、崇尚统嘱一，追求稳叙定。李中华枕《中国文化松概论》幼，华文出版稍社1994仙年：熟“够中国传统文袄化在其历史搬发展的长河敢中，逐渐形李成了一个以墨华夏文化为蓄中心，同时费汇集了国内蠢各民族文化农的统一体。柴这个统一体祸发挥了强有叛力的同化作雾用，在中国性历史上的任画何时刻都未炼曾分裂和瓦斗解过。即使末在内忧外患仔的危机存亡怠关头，在政留治纷乱、国利家分裂的情谋况下，它仍撕能够保持完宝整和统一。值这一特征是云在世界任何棚民族的文化脏中都难以找撒到的。介”测随着秦朝的链大统一特别息是汉代董仲挑舒对寄“漆大一统烈”姑观念的理论唱阐述，统一牛便逐渐转化址为民族文化若深层结构的锐社会心理，飘形成了我们贼民族的政治换思维定势。烂以江山统一扫为乐，以社毅稷分裂为忧刊，是中华民摇族天经地义息和永志不移煮的政治价值虏取向。各朝糠各代的统治铁者与被统治械者都认同统蛮一，认为只胀有统一才能赶创造开明的速政治、繁荣批的经济和文闻明的社会，沫国家才能强啄盛，百姓才压能安居乐业指。异2、伦理至标上，群体至窝上。中国古钞代，人们的双注意力集中弊在家庭、邦伙国内部人与扯人之间的父高子、长幼、福上下、尊卑友的人伦关系撕中，维护人裙伦关系远远巩超过对宇宙波、自然及生赤产技术的探蚊索，重伦理记、轻自然的笑特点非常显傻著。中国传绣统哲学讲的凯是竹“焦一天人亿”尾、枣“汉合知行悬”凯、帖“纺同真善培”蹄，根本不把蚀外在的自然挺界作为一个顷客观的认识梢对象来研究毙，而是把它吴作为一个与术人一体的整诚体来体验。母古代哲人们穿普遍认为渗“枝万物与我为撇一嫁”干，单纯自然论的东西被看熄作雕虫小技针。孔子就曾士背后斥责热破衷于农耕园誉圃的学生樊患迟为漠“宇小人妄”悟，董仲舒、伪韩愈、朱熹求、王阳明等脑古代思想巨窑人无一不把挥伦理道德知葛识看作是唯冷一真正的学密问，这就造牙成了中国古治代自然科学泡的始终不发恢达，或者说罗长期停留在倚经验或技术蚂的水平上，恶既缺少实验平过程，更缺火乏理论指导口。她中国古代十臂分强调群体桃至上原则，基在两千多年醉里一直延续赌着供“吐家族本位暴”颤传统。传统裙主流思想认驻为：是家而沾不是个人构血成了社会的喊本体，作为铸个体的每一屈个人，对家唯以上的群体变要承担无限捡的义务与责证任，个体对糖社会应具有冒服从甚至牺锦牲奉献精神亭；家既是个鸟人的生活依俱归，更是人村格生长的母怠胎，血缘关弯系不仅是一猫种基本的人匹伦关系，而孝且是其它一算切社会关系激的前提；个情体的社会角合色首先是家爽庭成员，然篮后才是社会施公民，家庭否的命运就是详个人的命运察，而家族是牲家庭的扩大够，国家则是查家族的扩大忘和延伸，人粒的个体价值西只能在社会狐价值实现的屯基础上才能再实现。中华斥民族的群体骨意识对保持爹社会稳定起闯了重要作用盖，促进了个窑体对家国义肥务的履行，鲜所谓拦“牺在家尽孝，班在外尽忠数”骨，但也严重埋抑制了个体腥的自由发展勒，使个体普群遍染上了一膜种惰性。漠3、尊老尚薪古，贵中尚叠和。在中国纲人的观念中茂，老者便是鸡智慧与经验逐的化身，所落以要咳“诊尊老尚齿痛”曲，以孝为本傲，否则，蒙“怖不听老人言绕，吃亏在眼庸前。污”棚儒、墨、法疮、道各派皆堡以槽“帜法先王迎”余的方式推行朽其政治理想宰，总是在回芒顾历史中寻稻找社会理想卫。疏“赛信而好古闯”扣，一切可能满给生活带来渣不确定性和奖风险的东西闸都不要去想玉，也不要去坐说，更不要辅去做。猴“沸中府”拴指事物的度轧，即不偏不怕倚，既不要栏不够也不要至过头，也就则是孟子所说夜的班“弹中庸守”穷。补“握和勾”忽即和气、和制睦、和平、踏和谐。传统喊观念认为，果不同人、不活同对象、不产同时间空间测做事的尺度退不尽相同，奴因人、因时见、因地而为妙才是人们应手该追求的境询界。只有贵影中才能调和读事物的矛盾跪，才能尚和响，才能使社妄会和谐。和受谐之美在传长统思想中被坊看作是一种怜最高境界，接中国人一贯娘追求群体和累谐、社会和女谐、天人和蹲谐，认为衡“躁天时不如地秒利，地利不扭如人和。仅”养4、兼容并厨包，丰富多枯彩。中国人围历来把钓“猎厚德载物位”喊作为一种美截德。惯“驴有容乃大断”境，只有包容议、兼容，吸水纳不同的意军见，汇集不寒同的声音，怪在矛盾的对纹立统一中才矿能体现自身炸的价值。汉巩代以后，尽棍管儒家学说仗在中国传统显思想中一直爽占据主导地恐位，但法家血、墨家、道简家、佛教等扎思想并没有昏因此消失或嫁中断，仍然探在中国人的宅脑海中占有毁一席之地，缺显示出多元螺一体、多元普共存的格局乏。中国传统猎物质文化、遣行为文化中具的不少内容咬其实就是来策源于周边各挑少数民族或按世界各地的彼文化，正是江在这种不断族吸纳和兼收蒸中，中国传眉统文化才得飘以不断丰富羞和发展起来胡。骆四、中国传商统文化的价越值取向与基高本精神猾价值取向在呼文化中处于友核心地位。味现就儒、道嘴、法、释等堵我国古代主缺要思想流派捆的价值取向器作一简单述迷要。霉1、儒家。背儒家的价值博取向主要体片现在以下两雄点：首先，黄以更“开仁筹”竟为核心。孔悲子曰：取“漠仁者爱人魄”织。祸“派己欲立而立摄人，己欲达植而达人。醒”“颠己所不欲，晒勿施于人。济”“旨仁台”给是人的本性暮的最高表现症，是人的美亦德的最高概爪括，孔子曰库：记“荷好仁不好学预，其蔽也愚落；好知不好裙学，其蔽也嘱荡；好信不裹好学，其蔽骑也贼；好直切不好学，其得蔽也绞；好淘勇不好学，顷其蔽也乱；绳好刚不好学展，其蔽也狂毁。怜”赚具体说就是师要做到循“固父子有亲，淡君臣有义，址夫妇有别，害长幼有序，利朋友有信。痒”纹其次，以象“薄义眉”衔为准绳。孔踩子曰：趁“村君子喻于义侮，小人喻于厘利。贡”纽荀子则说：摸“哲先义而后利换者荣，先利酱而后义者辱党。躁”皱人的行为是苍否符合直“隙义滚”丘，基本的准奴绳就是症“较齐之以礼撒”言，也就是要葛与既成的社捉会名分及传喇统的社会观糠念相吻合（逢君君、臣臣衬、父父、子洽子）。巧2、道家。套道家的价值窃取向首先是个道法自然。惰道家认为细“腰道棉”榴是人生的真缠谛，是世界天万物的本源牙，同时也是云宇宙运行的萌总规律。老凑子说：豪“响有物混成，仪先天地生。庆寂兮，寥兮美，独立而不埋改，周行而鼓不殆，可以径为天下母，半吾不知其名优，故宇之曰丛道。械”“电道生一，一棵生二，二生市三，三生万贴物。伟”稳又说宇宙中逼有四大：童“喝道大、天大立、地大、人尺亦大班”旅，而错“垮人法地，地贴法天，天法困道，道法自达然。狮”证只有自然运绕行，天地才今可以运化万酸千，宇宙才魄可以和谐，奶人类社会才均可以协调有念序，六畜才绢可以兴旺，廉万木才可以饲常青。其次瓶，道家的行扒为取向是超炕世无为。无东为即是不要揪有所作为，把对世间的一炒切都不要尝传试作任何的优改变，顺其宫自然。道家拔认为，人生呜在世，要受葛到无数外在肆的约束，如沸肌体之殃，红声色之乐，剂利禄之欲，静义礼之羁，吩甚至死亡之情惧，只有超搂然于这一切渗之上，不刻芽意去有所作修为，才能领揭会到人生的填真谛，实现亿“待真我竞”青，达到皆“汉真人且”耽境界。怀3、法家。污法家是地地裙道道的现实甲主义者和功显利主义者，戏他们的基本凳价值取向便唤是功与利。裁法家认为灰“剖利氏”膀是人类的普耕遍追求，甚朽至君臣之间貌、父子之间阁也往往存在侦着对利的追贯逐。韩非说帜：熟“派父母之于子榨也，产男则灶相贺，产女片则杀之，此辫俱出父母之捧怀衽，然男腔子受贺，女猾子杀之者，趋虑其后便，遇计之长利也润。耐”“边舆人欲人之正富贵，匠人掩欲人之夭死确。厨”结围绕的也是帆“秃利你”许。因此，蠢“米计功行赏恐”百、新“绵赏功罚过死”甘是治国的基众本原则。君哲臣也是一种冒相互利用的牵关系，君王昆必须充分运碗用狸“碌法止”齿、如“感术僻”夸、装“途势玉”柳，才能做到腥江山永固。牺4、释家。绩相传释迦牟按尼在目睹了查世间的生老外病死等各种查痛苦后，毅尖然出家，先芬到深山苦苦臂修行，后在普菩提树下经聚过七七四十置九天的沉坐贼冥思，悟到免了一个誉“刻真理朱”帜，即世间的里万事万物仆皆无实体关，都是因缘阴而生的，一恰旦捷“泽缘叔”柳（条件）发热生了变化或脂不存在了，章该事物就不尺复存在了，仪人也是一样妨。因此，一崭切事物都是福因缘而起的烈假象、幻影舟，都是逼“留空避”牌的。沟地、水、火钞、风丹“劲四大皆空圣”斗，终将归于兽空寂。狠佛教的价值棚观念集中在软“字来世笑”抖，而是士“将来世尚”称靠修炼而成园的。佛教的馅修炼方式很政多，但不外靠乎两种方式弯：虹“错定坑”颤与宵“门慧定”米，或者叫侵“院止蓬”伴与汗“犁观解”识。烫“叮定滤”洲就是禅定、早打坐，着重走于佛教思维漫训练，驴“局慧使”酿则是学习佛个学教义，培些养智慧。杆目前，学术偶界就中国传扬统文化的基痰本精神有不速同的看法，董但归根结底求可以用《周瞒易》上的两别句话来概括干，这就是：绍“券天行健，君渔子以自强不芹息庄”限；穴“饿地势坤，君勒子以厚德载趁物。饿”岔意思是说，盖上天的运行期刚健有力，汁有道德修养没的人应该效狱法上天，自舱强不息，积匙极向上，奋睁发有为；大间地的形态宽旗广起伏，有乔道德修养的租人还应该效厌法大地，胸养怀广阔，宽蔑以待人，包快容兼收。遵五、中国传县统思想文化宣的发展历程色1、中国传溜统思想文化穗的孕育惜人类的生存茶和发展史上忘，最基本的泉是两件事：谋一是生产劳碎动，以解决福自身生存问轰题；二是自卸身繁衍，以米保证种族延篮续。生产劳术动面对的是堵自然世界，腔自身繁衍则阔依靠祖先婚袋配。于是，知原始人类便扩产生了两种雀观念：自然拣崇拜与祖先沈崇拜。蔽自然崇拜是工由于远古人桃类对强大的煌自然现象感限到无法理解革、敬畏和难悬以控制而产殃生的。当时缸的人们普遍陷认为万物有拌灵，认为一供切自然现象准，包括动物累、植物、无造生物都有灵距魂，天上下姥雨、地上刮臣风，五谷生刷长，牛羊奔忘驰，都是他扑们各自灵魂亩支配的结果仍，而它们的静灵魂同人一像样，也有善呜恶好坏之分红，善的、好瓶的会造福于偏人，如甘霖阁、和风；恶斥的、坏的则毛会降祸于人乡，如洪水猛烟兽。因此，运必须祈求、盛祷告万物之麻灵，以趋利兔避害。慢传说黄帝崇我拜土，炎帝日崇拜火，各视部落都有自铜己的烤“门图腾俘”仗崇拜，而具五有普遍意义滋的则是崇龙倘尚玉，这是历中华早期文露化的一个显经著特征。在胃古人看来，脾玉具有沟通爆天地人的特柱殊功能，是励人间美德的糖体现。玉从苹出现开始，软就扮以礼器传或神器的角馆色，它的各雄种造型代表副的常是神圣第之物。坟我国对龙的店崇拜历史也宝很久远。1兄994年在加距今800森0年的内蒙剧古兴隆洼文战化遗址发现性了一条以褐芽色石块精心忽雕塑的龙，丛长19.7托米。仰韶文驴化时期，我旧国南北各地欠的崇龙现象匙已经非常普怕遍，商周以境后，龙已经绒渗透到了社劝会生活的各锈个领域。作详为王权的象悬征或民间的比雨神，龙的么形象可以说骗无处不在。苦数千年来，境无论是钟鼎盲、雕造、漆象器、陶瓷，疗还是绘画、典丝织、建筑郊、服饰、风盲俗等，无不皱以龙为题材桥。威猛奔放非，喷水吐火帜，腾云驾雾片，这些龙的势色彩正是中糠华民族精神腔的体现（龙谋的传人）。惨继自然崇拜誉之后，人类哥社会出现的缺另一原始崇猫拜形式是祖饲先崇拜。当争时的人类对刺自身的构造幕及繁衍缺乏抛理性认识，怠他们经常在驱梦中看到自五己和周围的睬人，甚至死妖去的人，这始就使他们感鸡到除了自身骡肉体之外，言还有一个平老时看不到的信灵魂存在着船。在山顶洞完人遗址里，胸一些死者的肚骨架上佩戴嗽着装饰品，炒身边放着生仿前使用的物而品如工具等割，骨架周围错则是用红色挂的铁矿粉末伙撒成的圆圈浴。原始社会嫌末期，农业举的发展，社剂会生产力的解提高使人类乓在自然面前龄取得了初步包胜利，于是渐对自身的崇检拜超过了对青自然的崇拜丘，那些曾经凉为本族的发兰展壮大做出腿过重大贡献射的祖先首先索取得了被尊五崇的地位，快由此逐渐形撑成了祖先崇源拜。通过祖功先崇拜，社悄会成员的联拾结有了共同鞠的精神纽带鬼，增强了族催团的凝聚力皂。上古社会饮“另国之大事，怒在祀与戎派”粉，祭祀祖先蕉被看得特别朽重要，正是替由于祖先崇貌拜的发展渗子透，古代中茄国才发展成杨了宗法社会志，伦理道德开体系也由此捞建立起来。斧因此，中国康传统文化中秘的诸多精神援含义，都与鹅尚老崇祖的被古老习俗密封切相关。胞2、中国传鹿统思想文化怖的奠基浙殷商文化是肥十分典型的覆巫神文化和厚贵族文化，验表现为尊天装事鬼、迷信夏天命、崇拜乔祖先。日常三生活中，事脊无巨细，都房要问神占卜患，把鬼神看辫作是支配自蚂然和社会的是绝对神秘力宽量，无条件巡地加以服从渗。在众神当爱中，罩“棵帝第”谅或倡“云上帝亭”跑被看作宇宙收的最高神，犯主宰世界万鼠物。但商人导又认为，处“熔帝属”受并不直接干粥涉人间事务默，而是派一考代表来统治洽管理人间，趋所谓肿“失天命玄鸟，薄降而生商胀”化，他们的祖宵先契是许“个帝螺”敞的儿子，是辨上帝派契来宴到人间统治错万民的。这搬是最早的脆“日君权神授杨”遵的思想。因桃此，祭天和找祭祖在商人顾看来是密不衡可分的。殷县商时期的自薄然科学有了云一定的发展柱，天文、立佳法、青铜器产制作等都达缸到了很高的栏水平，文字茫（甲骨文）污在这个时期注也诞生了。她随着社会生耀产力的发展虾和人们实践巨经验的不断保丰富，人类技认识自然和缝征服自然的侨能力不断提混高。在这个肠基础上，人右们对神的崇拣拜逐渐淡漠坐，对自身的樱能力和信心么不断增强。撑西周时期，汪觉得施“代天命靡常师”疾，对天产生培了怀疑，商先代夏、周代宫商变革天命桨的事实更使菊人们觉得天齿不可信。然喂而，当时的待人们还不能启从根本上否冠定天命，于陆是在不动摇守天命的前提春下，强调人晴事的重要性北，提出了渡“否顺天应人闯”宿的思想。人纪们开始认为嫌，单靠虔诚饥地祭天崇祖菌是无济于事僚的，关键还婆在于统治政义策是否能“诵宜民宜人腾”接，而央“肆民之所欲，混天必从之磁”瓣，因此，作右为统治者，环除要邻“掩敬天艘”召，又要忘“强保民箱”三。与此同时巧，以研究八辛卦、五行、爱阴阳等矛盾骄关系为特征愉的原始唯物薄主义和朴素钱辩证法思想谱也出现了。鼠“垒八卦域”花思想来源于搞《周易》，慎以乾、坤、侧震、巽）、现坎、离、艮暮、兑分别代惑表天、地、迈雷、风、水逃、火、山、阿泽八种自然我现象。敏“录五行座”陪学说来源于抚《尚书雄·梅洪范》，五他行为水、火耍、木、金、棋土五种自然遭界的基本物椒质。膏从春秋到战翅国，封建社归会关系逐渐慌取代了奴隶诵制生产关系屡，巨大的社讨会变革和若“麻士探”约阶层的分化趣，终于促成拿了役“绒百家争鸣痰”激这种学术文室化的繁荣局样面。除儒、舌墨、道、法峡四大家外，乒还有阴阳家刊（邹衍）、唤名家（公孙寻龙、惠施）迈、农家（许酱行）、杂家机（吕不韦）退、纵横家（条苏秦、张仪苏）、兵家（龄吴起、孙膑合）等。阴阳裤家继承了前示代的阴阳五躲行学说，并飘进一步认为宵五行案“玉相生含”怪、浓“肤相胜（克）加”拍，木生火，垃火生土，土淡生金，金生朋水，水生木狗；水克火，举火克金，金诵克木，木克怒土，土克水咳。孝春秋战国时举期，穿“袜轻天重民抖”贡、践“其民贵君轻丑”验思想被社会考广泛认同，胃这种思想成边为后世反对膊专制主义的所理论依据和顶思想源泉。脉除外，诸子芒散文和以屈米原、宋玉为填代表的楚辞体，史学、绘裤画、音乐、余天文、立法拔、医学、光教学、数学等责也取得了辉昂煌成就。尾总之，先秦匀是中国传统笼思想文化的扭奠基时期，溜后世中国文愉化诸形式特芒别是思想制声度、礼仪、显风俗等无不姜源于这一时国期。其地位破与古希腊文仓化在欧洲的天地位类似。奥3、中国传赴统思想文化治的统一汤从战国末期庆开始，随着慰统一趋势的炒愈加明显，搅统治阶级内肺部一直在寻历找一种统一山的思想文化篇模式。从吕煤不韦的《吕逝氏春秋》兼饭采各家之学喉，到秦始皇乔采用法家之嫂说，焚书坑缴儒、以吏为插师，再到西逐汉初年，混铺合道家无为两与法家专制徒的领“揉黄老刑名之习学瓜”尘，都是这种而谋求统一的伯尝试。这一乡过程直到汉伐武帝采纳董降仲舒物“覆罢黜百家，郑独尊儒术肾”购的建议才算检正式完成。杜武帝建元元么年（前14孙0年），下炼令举贤良方赏正，在对策符中，《春秋党》博士董仲阵舒建议：亭“崇诸不在六艺月之科，孔子登之术者，勿钳使并进。末”限随后，汉武糟帝罢黜秦朝甚所立各家博锦士，专立儒淘学五经博士擦，起用好儒代术的田蚡为找相，把黄老须刑名等各家阵之言排斥于向官学之外，理从而正式确车立了儒家的堡正统地位。湿秦汉文化的忆另一特点是笋对外文化交刺流的加强。燃西汉时期，秒对外文化交于流方面发生准了两件大事毁：一是汉武玩帝两次派张孝骞出使西域臂，开辟了沟宵通东西方的体“旺丝绸之路锻”董，加强了中德国与中亚、荷西亚、南亚醒的联系；二某是佛教传入菊中国。公元炮前后的两汉集之际，佛教打从印度经中衰亚传入中国蚁内地，东汉捐明帝时，蔡姐愔到印度研场究佛学，回驰来后在洛阳锁建白马寺，恢翻译佛经。柴佛教的传播氏对中国传统萌思想文化产物生了深远影情响。捆秦汉文化的辈发展还表现歼在黄老之学腿与巫术结合哥而产生了道诱教；汉赋、精乐府诗所代雄表的文学成析就；秦兵马挺俑和长沙马慰王堆出土文希物所展示的驶艺术水平；志以《史记》目、《汉书》饥为代表的史池学成就；以辜《周髀算经协》、《九章锣算术》为代村表的数学成星就；以及天详文学上的张哗衡、医学上鹊的张仲景、俯华佗和造纸带专家蔡伦等摄。盒4、中国传涂统思想文化霜的变异足魏晋南北朝滚到隋唐，中脂国封建生产时关系有了新摩的变化，门切阀士族长期慎把持政权，模经济中心随仅一次次的人悠口南迁而逐旨渐移至江淮侍流域。长期梨的民族战争允，大规模的葬民族迁徙流贺动形成了以惠汉族为中心共的又一次民型族大融合。幕同时，中外敬交流更加频五繁，外来文嗓化作为新鲜律血液不断补诉充到中国文它化的肌体之靠中。特定的施历史条件，致使中国思想墓文化在这一冒时期呈现如妈下特点：浑一是儒学的科独尊地位不赏断受到异端浴思想的冲击胀。魏晋南北松朝时期，儒偶学陷入了深华刻的危机，缝玄学应运而些生。玄学之宋玄来源于《更道德经》，贼是虚无玄远藏，高深莫测虽之意。《老玉子》、《庄倘子》、《周开易》合称为袄“电三玄赌”孤。从何晏、踩王弼的陡“为贵无论没”者（讨“京以无为本，殖以有为末她”锯）到阮籍、坝嵇康的婚“库自然论佣”求（票“险越各教而任速自然北”右），从裴頠语的怕“鹊崇有论茫”陡（葡“篮万物皆自生暗，以有为体为”划）到郭象的管“倘独化论捧”筝（谜“区有虏”漏自生、独化舞，不存在喷“更无荡”堪），玄学家帆们以老庄思掘想糅合儒学乒经义，克服斑了西汉经学相繁琐的注释漫，由训解阐陶述转向义理价的诠释，由盼原来着重于雪实际运用的咳经验方法转旱变为思辨哲铜学的抽象方恭法，提高了沾中国哲学的芬思维水平。随唐代，一方刻面有人极力溪宣扬戴“胀天人合一材”锡，维护儒家缎的道统说（破韩愈），另辩一方面又有朱人断然提出灾天人葵“肌各行不相预且”洁，天人仍“蹲交相胜还相邻用刑”栋（柳宗元、劲刘禹锡）的净论断；一方位面佛学伦理相继续被维护龄，另一方面咽，道家与佛佛学思想又被滴倡导，在思爪想上呈现出炕多元共存的弊局面。乳二是佛教东仗来并逐渐本茶土化。佛教刷与中国传统趁思想是两种县文化，从它铲传入中国之健日起就与中逝国固有的儒摇、道思想发证生了冲突斗鸽争。但由于解佛教的新鲜殖性、超脱性韵，给人以精缴神寄托，及溉其对儒学的卖极力迎合，总它在中国也缺获得了不少框信徒，并逐具渐站稳脚跟由，发展与膨皇胀起来，逐验渐由外来宗键教转化为具像有中国特色厘的宗教。南三是唐朝文秒化呈现出向予周边辐射的免特点。唐朝格的政治制度县给亚洲各国怕特别是朝鲜各、日本以深表刻影响。新森罗的政治制舒度、法律制碧度几乎全仿究唐朝，并采匠用科举制度谣选拔官吏；应日本更是仿踩照唐朝的均蚁田制和租庸觉调制，参照瓦唐律制定《缘大宝律令》油，仿照唐朝寇官制制定了沿从中央到地剑方的官制。绑唐朝的物质溪文化、风俗绍习惯及科学惰技术也对周糕边各国产生忆了深远影响地。唐朝的服茄装（和服）劈饮食（茶道翻）、节日（氏端午、重阳我）、习俗（孕马毬、围棋羞）给日本、惧朝鲜以深刻夺影响，日本鲁、朝鲜还参父照汉字创立黄各自的文字窄，当时朝、丧日学生读的白课本也主要瞒是儒经。中铁国的造纸、光火药、印刷剩技术也经过替阿拉伯传到杂世界各地。栗当然，大唐鸽也展现了广挥阔的开放胸室襟，周边各表国的音乐（肿高丽）、医苏学（印度）警、制糖（印既度）、印染魔（波斯）及岸土特产品（哄菠菜、烧饼哪）也传入中串国。器魏晋南北朝休隋唐时期，后中国传统文违化的其他形兰式也呈现出餐繁荣局面，脊诸如建安文漆学、两晋民针歌、唐代诗渣歌、石窟艺浊术、绘画艺方术、书法艺负术、史学、妙地理学、数善学、天文、唱医学、农业分技术、建筑利等都有不朽谋之作。验5、中国传勤统思想文化约的定型北宋元时期，婶社会经济特电别是南方经剥济继续发展蹄，城市经济芝异军突起，堤趋于繁荣；种社会生产关葬系特别是劳句动者的身份醉地位发生了伸很大变动；轰民族矛盾和杨民族冲突持醒续不断；重烫文轻武的社丰会风气延续请不衰。这样诸的历史条件犹，决定了宋陆元文化有四刷大特征：淹首先是理学焰的产生。理东学是以儒学柴为主，吸收沟佛、道思想叨形成的新儒召学。经过周诞敦颐、张载日、程颢、程纷颐、朱熹、好陆九渊，理继学理论体系属建立并完善捞起来。匹其次是科学底技术高度发笼展。中国古拉代四大发明跟有三大发明授是在这一时绢期完成的。障其它的科技党成果还有沈绒括的《梦溪庙笔谈》、郭年守敬的天文凉、数学、水自利成就等等毒。薄再次是封建伯正统文学继吉续发展。不姥仅宋词、元躬曲彪炳史册累，而且在城厚市经济的推霜动下，通俗妹的市民文学庸趋于繁荣，轰显示出强大酿的生命力，联如传奇小说活、话本、杂于剧等。天复次是史学拣日益受到封藏建统治者的拥重视，编史蹲撰志之风空会前浓厚。不宾但断代史成界果丰富，而妇且史学巨著掠《资治通鉴亮》问世，一直种新的史学躺体例苗——“悼纪事本末体撕”丰也在这时诞昌生了。窑6、中国传另统思想文化史的终结悠明清时期，仙中国封建社卫会步入晚期祥。政治上，正一方面专制击主义中央集熟权更为加强彼，另一方面塘官僚政治更拨加腐朽。经悬济上，一方拳面农业经济虹萎