高一语文教案：我若为王

高一语文教案：我若为王教学目标：1．学习本文要深刻理解封建制度、封建思想是造就奴才的思想制度，它迫使人失去人的本性，异化为奴才。扫除奴才孳生的封建制度、思想，才能使人性复归。2．揣摩本文的语言，分析作者的语言特色。3．鉴赏本文的艺术特色4．正确理解本文的辩证思想教学难点：重点语句的体会。课时支配：2课时教学过程：第一课时一、作者介绍导入聂绀弩（1903─1986）曾用笔名耳耶、二鸦、箫今度等。湖北京山人。1922年任国民党东路讨贼军前敌总指挥部秘书处文书，旋往马来西亚吉隆坡当教员。1924年考取中心陆军军官学校（黄埔军校）其次期学员，参与过国共合作的第一次东征。后入莫斯科中山高校，1927年回国，在上海参与中国左翼作家联盟。1933年任《中华日报》副刊《动向》编辑时，相识了鲁迅、茅盾、丁玲等人。这期间写了大量杂文，并在1935年出版短篇小说集《邂逅》。抗日斗争期间，在桂林与夏衍、宋云彬、孟超、秦似编辑杂文刊物《野草》，并出版杂文集《历史的奇妙》、《蛇与塔》。1949年后历任中南区文教委员会委员、中国作协理事、香港《文汇报》总主笔、人民文学出版社副总编辑等职。1960年后在全国政协文史资料委员会工作。1981年上海古籍出版社出版了他的《中国古典小说论集》。二、默读课文，积累字词1．生字注音绀（ɡàn）弩（nǔ）匍匐（púfú）盔（kuī）呵斥（hēchì）葸（xǐ）2．词语释义谄媚：卑贱地奉承,讨好别人。谄：曲意迎合。匍匐：使自己俯卧。这里指臣子俯卧在国王面前。畏葸：畏惧，诚惶诚恐。昂头阔步：仰着头,迈大步。形容精神奋勉的神态。茅塞顿开：突然醒悟过来了。三、语句分析学生自己选择难理解的语句，小组探讨分析，汇报探讨结果。老师的打算：1．我将看不见一个人的脸，所望见的只是他们的头顶或帽盔。看不见一个人的脸，因为大臣见国王的时候，必需低头；在上朝朝见国王的时候，也必需匍匐在地，不准仰视“王”，只有国王说“恕你无罪”时，大臣才敢抬头视君。所以王将看不见一个人的脸。这句中的“头顶”是指伏地请罪的臣下摘去帽子的脑袋；帽指代文臣，盔指代武将。2．或者所能够望见的都是谄媚的，恳求的。一旦“王”恕其无罪时，这些文臣武将才敢抬起头来见君，但是哪张脸敢对王露出“抗颜”呢？这些文臣武将只能顺国王之意，说王爱听的话，王不对，也得谄谀“吾皇圣明”。“伴君如伴虎”，哪个文臣武将敢捋虎须被虎吃掉呢？真正有硬骨的海瑞进谏时，不也扶（即抬着棺材，以备王赐死）入觐吗？就这样，海瑞也不能不颂“吾皇圣明”。“恳求”，未必大臣们都向王恳求金银财宝高官厚禄，就是谏国王改正一种错误，臣也不敢不“恳求”王改。所以，能见国王的脸是谄媚的脸，“恳求”的脸。3．欢乐的时候不敢笑，不欢乐的时候不敢不笑，悲戚的时候不敢哭，不悲戚的时候不敢不哭。大臣在王的面前，不能有个人的感情表现，一切惟王之心情是从。王哀痛的时候，你纵使欢乐也得去与王一起哀痛；你死了爹娘而哀痛的时候，假如王要实行盛大庆典，你不能哭，还得笑，喜气洋洋。总之，在王面前，臣下不能将个人感情随意宣泄表达，因为臣下是王的奴才。乐不敢乐，悲不敢悲，人性遭到摧残，这是真正意义上的人性异化：由人异化为奴才。4．我是民国国民。这句中的“民国”是指解放前的“中华民国”，此文写在旧中国时期。5．我以为世界之所以还大有待于改进者，全因为有这些奴才的原因。生活在奴才们中间，作奴才们的首领，我将引为生平的最大的耻辱，最大的哀痛。这句中的“世界”，应当指的是国民党统治下的“世界”，“大有待于改进者，全因为有这些奴才的原因”，这就是说，蒋介石的文臣武将不过都是一些奴才，这些奴才捧着蒋介石，把那个旧“世界”弄得不像样子；“大有待于改进”，是要改进到没有奴才的“世界”。然后作者又借“我”这假想中的“王”影射蒋介石，他不过是一个“奴才们的首领”。那是蒋介石最大的耻辱、最大的哀痛。据载，抗战时期，在重庆，国民党治下的一部分奴才曾给蒋介石献过“九鼎”。当时蒋介石“大怒”，质问奴才们：“这是干什么，拿我当皇帝了吗？”当时有人评论，蒋介石不愿承认自己是皇帝，但在他的奴才们的眼里，他已经是皇帝（或“王”）了。在那个“世界”里，蒋介石事实上就是他的奴才们眼中的“王”——奴才们的头儿！所以作者说，他这个奴才头儿是最大的耻辱，最大的哀痛。6．我将变成一个暴君，或者反而正是明君：我将把我的臣民一齐杀死，……不准一个奴种留在人间。怎么理解这“暴君”与“明君”的统一呢？“暴”，指杀尽“奴才”；“明”，指扫除一切奴种，不给人间留下一个，叫奴种断子绝孙，自己也不再当奴才头儿。这“暴”中寓着“明”，“明”才须要“暴”。这句中的“我”与上一句（第5句）中的“我”不是一回事，而是“假定又假定”“若为王”的“我”。这个“我”表达了作者的志向：“改进”“世界”，必需把奴才歼灭干净，反过来说，歼灭尽了奴种，包括奴才的头儿，才能“改进”“世界”。7．我若为王，将最终不能为王，却也真的为古今中外最大的王了。不为王，才是最大的王，含着这样一个历史辩证法：不为王，世上没有任何奴种，自己和他人的人性会完全复归。人，再也没有奴性，有的是真的人性，每个人都能得到最充分的人的生活，这才是最大的“王”：可以尽情发展自己的人性。8．真的人们即没有奴性、人性自由发展的人们。四、作业（略）其次课时一、结构分析请学生自由发言，划分层次，为分析中心和艺术特色服务。第一部分（1～5段）设想“我若为王”后的情景。第一层（第1段）由影片名引起“我若为王”的假定。其次层（2～4段）“我若为王”后，妻子儿女不管有无才德，都将受捧，成为贵人。第三层（第5段）“我若为王”，自己将有至高无上的权威，臣子们都将是一副奴才相。其次部分（6～8段）表达对王权意识、奴才思想的愤慨和铲除奴种的愿望。二、思路探究课文先揭示了“我若为王”后的“假定事实”——我的妻子，纵然没有任何德性，纵然不过是个娼妓，那时候，她也依旧是王后；——我的儿子，纵然是一窍不通，一无所能的白痴，也仍旧是太子或王子；——我的女儿，我的亲眷，无论他们怎样丑陋，怎样顽皮，怎样……三者的的结果都一样——“会被人们像捧上天的星星一样捧来捧去。”我呢——更不用说，没有任何过失，没有任何罪行，看不到真正的面孔，听不到真正的声音……这种种情景，正是为下文正面绽开争论和提出批判作铺垫。这里作者设想“我若为王”后出现的情景，从妻子到儿子到女儿，再到自身，把“势”蓄得很足。但这仅仅是手段。作者真正的目的却是——先把“我”推向虚幻的顶峰，然后一把拉下来，示其本相，加以指责，所谓“抬得越高，摔得越重。”这就叫“欲擒故纵法”。三、探讨中心思想本文通过设想“我若为王”后的种种情景，奇妙地表达了对王权意识和奴才思想的憎恶和否定，对民主、同等思想的剧烈呼喊。不要求记住结论，要注意探讨的过程。四、艺术手法点拨老师提出基本点，学生分析。1．排比段文章结构很是严谨，这在前面我们已经分析过了，在这里我们要说的是作者运用排比段，几乎是一挥而就地揭示了封建专制的王制是孳生奴性、迫使人性异化的本质力气。其次、三、四自然段，从不同侧面，严密地揭示了王制专制的反动力气。句式相像又有改变，如行云，如流水，语势流畅。2．先扬后抑在三个排比段中，作者又取先扬后抑的方法，把奴性的“奴”字揭了个透：娼妓丑，但她若是皇后，奴才们也得捧，也得以之为美；白痴、丑陋、顽皮，都和“娼妓”一样丑，但他们若是太子、公主，奴才们照旧得捧。这种先扬后抑的写法，把“王制”的反动力气、奴性形成的社会缘由，写得形象而又深刻。3．语言朴实、流畅本文语言朴实、流畅而风趣，有些词值得揣摩：“王是什么东西呢？”至高无上的“王”在作者笔下成了“东西”，作者对封建残余的轻视甚为显明。“捧来捧去”的“捧”，活活画出奴才们的那种媚态。“没有人敢说”，一个“敢”字就表现了王权专制的程度。“娇痴的，唱小旦的声音”，这个“娇痴”更活现了奴才的可憎、恶心的面目。五、现实意义探究老师尽量不参与探讨，由学生挖掘课文思想的现实意义。结合这篇文章，我们可以回忆上个世纪的“造神”运动，以及眼下的这风那风，“追星族”是不是具有那么一点“奴性”呢，李洪志的“法轮功”等等。尽管本文写作时距我们已经半个多世纪了，今日读来，仍旧具有深刻的现实意义。人们往往把个人专断只看做一个人的工作作风问题，同时在把民众抬成“真正的英雄”的时代，似乎民众是恒久没有过失的。作者见地深刻的是，民众甘当奴才，是专制主义的土壤，没有奴才，也就没有奴才们的君主。在封建时代，臣民在君主面前自称“奴才”。推翻了封建君主，“奴才”这个称号真成了“恶谥”。虽然人们不想当奴才，而且自以为当家作主了，但是几千年封建意识深深地浸入人们的脑髓，从心理到言行，不自觉地会成为奴才。1958年毛泽东说：中国人民还有过去那一副奴才相么？没有了，他们做了主子了。可见毛泽东是