思辨类作文写作指导36：思辨素材多料合用运用公式及示例-高考语文思辨类作文写作全面指导

2023年高考语文作文思辨类作文写作全面指导（三十六）高考作文哲理思辨素材多料合用运用公式及示例运用公式1：共性与个性个性包含了共性，共性也包含了部分个性:个性与共性可以相互转化。考生要能够从素材中找出共性的道理，不能仅仅停留在"列举现象”的浅层次上。在分析问题时，考生要将素材的特殊性与普遍性加以辩证分析，这样就能够做到”由现象到本质”。运用展示“有字之书”与”无字之书”纵然有许多不同，但它们仍有一个巨大的共同点:桎梏于现实之中，，两者都以现实的形式呈现，但真正重要的东西却是以抽象的形式呈现的。这"心灵之书”，在某种程度上可以与哲学等价，即philoso-phy，”爱智之学”。遥想“古希腊哲学三子”，再回想先秦时代百家争鸣的诸子百家，他们生活在书籍与经验都匮乏的千年以前，但却产生了伟大的思想!柏拉图的"理型论”，亚里士多德的”形式与质料”，墨子对自然各种规律的洞悉与理解一很难想象他们能在那样的年代拥有那样的智慧。反观自己，不过是站在了他人的肩膀上,智慧比之他们，不及分毫。世界的发展与物质的积累，使我们有时过于沉浸于现成的”有字之书”与”无字之书”中,而忘却了对自己”心灵之书”的深度挖掘。实,从“有字之书”与"无字之书”中也是可以得到”心灵之书”的智慧的，但真正关键之处在于摒弃外物的纷扰，用自己的心灵去与那些伟大的思想产生共鸣。从苏格拉底到笛卡尔，从斯宾诺莎到黑格尔，历代哲学家都在大声呐喊:以一种爱智的、崭新的眼光去看待世界。他们知道，真正的智慧只能来自于人们的内心。——浙江卷高考佳作《善读心灵之书》运用心得:上面文段将素材“古希腊哲学三子”和"先秦时代的百家争鸣的诸子百家”组合排列起来进行合用，共同证明一个论点。将同类素材进行精要的加工，共同证明同一个论点，这样运用素材的好处是既使得材料充实，又收到了良好的修辞效果。运用公式2：矛盾的对立与统一矛盾的对立与统-包括五个方面的内容:一是一切矛盾的对立面部不能孤立地存在和发展，一方的存在和发展必须以另一方的存在和发展为前提。二是矛盾的对立面在-定条件下可以相互转化。三是矛盾的对立面始终处在相互排斥、相互否定的过程中。矛盾的对立面的斗争、冲突有不同的表现形式，一般要经历一个由隐蔽到鲜明的过程。四是矛盾的同-性和斗争性相结合,推动事物的发展。五是矛盾斗争的结果或是矛盾的一方克服另-方;或是矛盾双方，为新的矛盾替代;或是矛盾双方融合为-一个新事物。运用对矛盾双方对举的方法来组合素材，可有力地凸显论点。运用展示古有祁黄羊“外举不避仇，内举不避子”之耿介清高，亦有范仲淹"先袄下之忧而忧，妖下之乐而乐"的心怀寰宇。还看今朝，汪涵出资四百万进行方言保护工作，李连杰建立”壹基金”扶贫济弱。从刀耕火种到机械轰鸣,从茹毛饮血到锦衣玉食，社会发展程度越高，传统文化对每个个体的浸润便越重要，对整个社会流弊的破除功用亦不容轻视!目盱当下，多可喜,亦多可悲。河北徕源羊倌卢伟冒死拦火车，排除了重大安全隐患:广东东莞车主程善道大雨中扶老人，并言"顶多讹钱，不会讹命”:侠女护士抓医托，正义感爆棚，引无数网友点赞。与此同时，大凉山假行善被直播,冲破道德底线:企业造假、买假为博出位，无所不用其极，令人愤慨……制度的改革、社会的改良、民众道德的提高，有待众人一-起努力。我们不期盼每个人都能做坦坦荡荡的君子，但理应不做扭曲如蛆虫的小人。只要众人心念君子，心向君子,现代社会便能趋于尽善尽美。青草年年枯榮,哪一棵是我?我们可以谦卑但不会倒下，个体如是，一个民族、一个国家又何尝不是?——全国卷I高考佳作《既见君子,云胡不喜?》运用心得这段文字中，关于君子和小人的素材，考生通过对比列举的方式来进行组合。在运用相关素材时，考生对君子和小人的矛盾关系进行了深入的分析，对错误的一方面予以否定,对正确的一方面进行肯定。运用公式3：内因与外因内因和外因在事物的发展中是同时存在、缺-不可的。内因是事物存在的基础，是一事物区别于其他事物的内在本质。它规定着事物运动和发展的基本趋势。外因是事物存在和发展的外部条件，它通过内因而作用于事物的存在和发展,加速或延缓事物的发展进程，但不能改变事物的根本性质和发展的基本方向。所以，内因是第一位的原因，外因是第二位的原因。考生可以对一种现象从内因和外因的角度组合素材，实现”多料合用”。运用展示如果一-切都和你预测的一-模一样，你会不会觉得生活索然无味呢?-些意料之外的变化与脱轨，或许能增添生活的乐趣呢!正如我们看电视总是喜欢看难以预料的桥段一样，没有人喜欢一成不变的生活。动画片《百变马丁》中的马丁，他每天醒来都会有不同的身份，但他不在乎别人的看法，欣然接受自己的新身份，在充满变数的人生中体味意料之外的快乐,他很勇敢，他不害怕未知的一切，他甚至期待自己不-样的明天，无论是高贵的爵士,还是跳梁的小丑。就像我进入我就读的这个学校，在我的意料之外，但我认识了各种各样的人，他们给了我无限的快乐。我接受这样的结果，并且坚信我将从这里起飞!所以我们要学会去接受意料之外的-切,把它当作人生旅途中的拦路石，去体味把它变成垫脚石的快乐!《阿甘正传》中有一句台词:"生活就像一盒巧克力,结果往往出人意料。”喜欢巧克力的人必然会接受巧克力的各种滋味，人生亦是如此，只要有一颗热爱生活的心,无论是意料之中的结果，还是意料之外的逆境，我们都能从中汲取营养，更加自信地面对下一个意料之外。——上海卷高考佳作《接受意料之外》运用心得文段中对“一些意料之外的变化与脱轨，或许能增添生活的乐趣”的原因进行分析时，运用了《百变马丁》鸭天欣然接受自己不同身份的素材，然后运用自己的生活素材，分析了我们应当接受生活中的意外的内因和外因。运用素材论证论点，绝不是简单地一分为二，内外兼颐，而要注意主次兼顾，以一方原因为主,另一方原因为辅，如此方不会造成分析时的隔靴搔痒。运用公式4：主要矛盾与次要矛盾在许多矛盾构成的矛盾体系中，各种矛盾力量的发展是不平衡的。要矛盾居于支配地位，对事物发展起决定性的。作用:次要矛盾对事物发展的影响也不能忽视。在一定条件下,次要矛盾会转化为主要矛盾。事物是一分为二的，在分析了主要矛盾后，也要对次要矛盾进行分析。运用展示当冉阿让把珂赛特从破旧的小旅馆中救出,把她抱上那辆颠簸的马车上时，小珂赛特决定毫无保留地信任这位素未谋面的绅士。而冉，阿让也在车里决定收养这个孤儿，履行自己对她母亲的承诺。在那个风雨交加的晚上,这辆车里流露的真情像是永不熄灭的烛火，一直闪烁到了今天。而现在，这烛火却被炫耀和攀比蒙蔽了。我们只看见了有价的虚荣，比车之风刮不停，谁的马达更响，谁的牌子更名贵!物质大发展，社会大进步，人人都飙车，我们真的幸福吗?君不见,高速路上，多少轻狂少年成冤魂。车本为人服务,现有，歼“车奴"伺候车子,这是异化，还是荒诞?我们见证了时光的流逝，却忘记了不变的真情，而真情才是最珍贵的。史铁生有许多轮椅车，其中有的早已破旧不堪，斑斑驳驳，而他却视若珍宝。他在《我与地坛》中说第一辆车，是母亲东奔西走找人订制....还有一辆是他第一次当上编剧，电影厂的朋友们凑钱卖给，他……见史铁生留下的并不是车，而是母亲对他的爱，是朋友对他的支持。他不能扔的不是车本身，而是这车背后那无法割舍的深切真情。车是活动着的家,这“家”里有多少家庭的温馨，多少情侣的甜蜜，多少孩子的淘气。它为你遮风挡雨，为你留住深情。车,见证着时光的流逝。时间之河滚滚,将-辆又-辆、一代又一代的车淘汰。它们消失在岁月的长河中，而永不消散的，却是一代代传递下来的真情。不是虚荣的代名词，而是真情的载体。车会老旧，但真情永远不会消失！——江苏卷高考佳作《车如流水情如月》运用心得文段对”车不是虚荣的代名词,而是真情的载体”进行论证时，突出了主要矛盾一真情,选用了冉阿让和史铁生的素材作为主要方面进行论证，同时也对次要方面一虚荣，选用了当今社会中的一-些负面的新闻素材进行论证。素材呈现“君子”-人格下面是《论语》中提到”君子”品性的部分语录及其大意:.“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过,则勿惮改。”(《学而》)(态度要庄重不轻浮。做事要尽力，要讲究诚信。不要和道德、品行不如自己的人结交。犯了错误，要勇于改正。)“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。””君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)(一切行事以"义"为准则。)司马牛问君子，子日:”君子不忧不惧。”日:"不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子日:”内省不疚，夫何忧何惧?”(《颜渊》)(意思同”君子坦荡荡”。)“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)(君子态度和顺，但不会苟同别人:小人容易附和别人的意见,但其实不能与别人平和相处。)“君子耻其言而过其行。”(《宪问》)(强调言行一致。)“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”(《卫灵公》)(一切行事以“义”为准则，具体做的时候要符合”礼”，言词要谦逊，要讲信用。)“君子疾没世而名不稱焉。”(《卫灵公》)(积极修身求学,虽不求名而定能有美名:修身求学功夫没有下到,应该以之为耻。)“君子求诸己，人求诸人。”(《卫灵公》)(君子严格要求自己,强调内省的态度，遇事从自身找原因,而不是怨天尤人。)“君子矜而不争，群而不党。”(《卫灵公》)(君子态度庄重，不放松对自己的要求，但并不争什么:和大家相处得很好，但不会结党。)“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣:学也，禄在其中矣，君子忧道不忧贫。”(《卫灵公》)(以求学问道为上，学有所成，自然能衣食无忧。学习过程中应安贫乐道。)素材解读《论语》里的“君子”一般指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。“君子欲讷于言而敏于行”，强调说话要慎重，做事须勤勉:“君子坦荡荡”，指君子因为依循于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安:“君子成人之美，不成人之恶”，强调要帮助人成就好的品德，而不是去助长别人的恶,这其实就是“己欲立而立人，己欲达而达人”的意思:”君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个人应以修身求学为重,而不应在意能否出名。适用话题人生境界、修养心性、看到自己与看到别人、义与利、自我反省……诫子蔑孔子曾专程到邹县察看子蔑的政绩。子蔑急忙将他接入衙中款待，诚挚地告诉叔父，为官之后“没有得着什么,而失去了三样:一题事未闻，不能够专心学习，这是学问的缺失:二是俸禄少,不能分恤亲戚，这是骨肉的缺失:三是公事繁多,无暇吊死问疾，这是友道的缺失”，孔子闻言纳闷:“这三失很容易求得。第一失，只要研究关于王事的书籍，心有恒，获益必多:第二失,只要力行节俭,戒绝奢华,节省不正当开支，俸禄自有盈余:第三失,只要办理公事谨慎、迅速，就会有空闲完成礼节上的交际。”孔子进而指出:”知道了不去奉行，还不如不知道:近了不信任，还不如不亲近:遇到快乐,不可以因乐而骄:碰到祸患，不可以因思而忧。结合子蔑施政措施，孔子又说道:”知治标不知治本，徒劳无功。为政不在多言，只须谨记我言，一切作为，能够认清标本，事从治本上去做，将来定会有大的作为。素材解读每个人都必须找到生活的意义，找到生活真正的感觉。“诫子蔑”不仅是讲为官之道，更重要的是其中蕴含着为人之道以及"仁"的思想。在命运的门前，我们如果多拿出一点耐心、爱心、真心，那么取得成功将是自然而然的事。适用话题得与失、借口、知与行、标本兼治、做人的准则.凡外重者内拙庄子对于博弈者的心态有着极精辟、极得当的见地:“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者婚,其巧--也,而有所矜，则重外也，凡外重者内拙。”(《庄子外篇达生》)译成白话，大意是说:拿瓦器之类不值钱的东西去赌时，可以从容应对，得心应手:而用铁钩之类价值较大的东西下注时，就显得小心翼翼、缩手缩脚了:当赌注一旦换成贵重的黄金,更是意乱神迷，难以控制、把握好自己……其实博弈所要求的技巧都是一样的，之所以越来越谨慎乃至失去水准，是因为随着砝码分量的增加，精神的弦绷得太紧，将本来可以应付的事也搞砸了。故此，凡外界的压力太大，心态就容易失衡而患得患失。庄子将之称作”凡外重者内拙”。与此类似的一个故事是:后羿是古代的一位神箭手,百发百中，声名远播。夏王让后羿对着一块大小一平方尺红心直径只有一寸的靶子射箭，并对他说:“你来射这个靶心，射中了,就赏给你万金:射不中,就剥夺你的千里之邑。”后羿的面色红一阵白一阵,变化不定，呼吸十分急促，就这样开弓射箭。第-箭，没中:再射第二箭，又没中。夏王问保傅弥仁:“后羿这个人，平常射箭，百發百中:可是给他约定了一个赏罚条件，就射不中了，这是为什么呢?”保傅弥仁回答:“像后羿这种情况，因为患得患失情绪成了他的要害，万金厚赏成了他的祸患。如果人们能够无所畏惧，把厚赏重罚完全置之度外，那么普天下的人，个个都能成为善射的能手而无愧于后羿了。”素材解读由于做事过度用力和意念过于集中，反而将平时可以轻松完成的事情做糟了，现代医学称之为”目的颤抖”。竞技场上类似之事多矣。运动心理学的研究表明:在重要时刻，如果-味地加重运动员的心理负担,反而会影响其水平发挥。所以,有经验的教练员、心理素质好的运动员多善于减轻自身压力，关键时刻不去想什么金牌，倒很可能育平稳乃至超常的发挥,取得优异的成绩。适用话题适得其反、励、甩掉多余的顾虑、心态、自我调节……孟子梦与中国梦“孟子是一个最有精神追求的人，也是-个最有梦想的人。”作为-个山东人，山东师范大学齐鲁研究院教授、孟子研究院院长王志民对挖掘”孟子思想当代价值”这一-话题有着独特的感受。在他看来，“孟子梦”至少有三个层次:第一个层次是所谓的“仁政”“王道”，这实际上是孟子治国的一个理想。第二个层次是孟子的社会梦,即老百姓怎么过日子孟子提出“五亩之宅,树之以桑，五十者可以衣帛矣”，依我们今天的眼光看，就是小康社会。第三个层次是孟子的个人梦，子个人的梦想是做一个对社会、对统一天下、对治国有作为的人，“如欲平治天下,当今之世，舍我其谁也”。“在今天实现中国梦的这样一个进程中，我觉得从孟子的思想和孟子的言行中，我们能够汲取到很丰富的文化资源。”王志民说。素材解读我们今天提出的“中国梦”，实际上也不外乎这三个方面:我们国家怎么发展，社会怎么发展，个人怎么发展，怎么过好自己的这一生。耔最可贵的地方在于，他把国家梦、社会梦和个人价值实现的梦有机地结合在一起。我们今天实现”中国梦”，也就是实现国家梦、民族梦、社会梦,老百姓实现小康、实现繁荣富足的梦,和我们个人价值实现的梦结合在一起。适用话题中国梦、传统、文化资源、大家与小家、人生价值……素材运用推开庄子的门，他不在。“不，我可以证明他在这儿住过。”循声望去,原来是池中探出头的鱼。“我是他笔下快乐的鱼。他现在的确不在这儿，但是,你可以在任何地方找到他。他可能在清风中与你交谈，也可能在这碧波里映出你的心灵。我猜他多半融入了你的心中。”鱼摇动着尾巴，游远了。我站起身来:这可以照透人之心灵的碧波，不就是庄子的智慧吗?不知何时，肩上停了-只蝴蝶。”他梦见的是我。我们在梦中飞舞，在花间大笑,我们感知着对方。他对这俗世累了、倦了,所以他为他妻子的解脱而开心。他无时无刻不在微笑，也无时无刻不在思考。他让生命的每一刻都如我翅膀上的花纹-样美艳。他选择了我，让我也升华得如此美丽。”蝴蝶扇着翅膀，飞入花间。我闭上眼:这直透心房的花香，不也是庄子的智慧吗?“你是官吏?”脚边爬来了一只老龟。”不,不是,和你--样,不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很。庄子曾以我为喻，拒绝相位。其实,这泥土并不脏，曳尾于其中真的是这世间最快活的事儿。有人曾问我带着这么重的壳行走累吗?殊不知，我早就把壳视为自己的血与肉，又怎么会觉得累呢?就像有人问庄子读那么多书累吗?在自然中行走累吗?书与自然早已是他的血与肉，又何谈受累呢?”龟转过身,爬向淤泥深处。我直起腰来:原来这淤泥之中，也蕴藏着庄子的智慧呀……庄子唱着属于他自己的狂想曲，赞叹自然的伟大与人的渺小。并不是我们离庄子的智慧太遥远，而是尘世的尘埃遮住了我们的心扉，困住了我们的脚步。自然是伟大的，人类是渺小的，但当二者合为-体时，人的渺小也就不可见了。这鈈正是庄子智慧的根本吗?我不禁嘲笑自己的浅陋，竟在这里等庄子回来。我应当去大自然，应当去世界的每一角，去寻找，去拾起他遗留的智慧。——江苏-考生《庄子的智慧》点评这是一篇蕴含哲理的想象作文的选段。考生以叙为主，辅以议论，让三个独特的小生命一鱼、蝶、龟渐次登场。它们皆与庄子休戚相关、灵犀相通,而且主体部分三个层次视点有异，富于变化，真正将哲理说活了。试题链接[原题呈现]阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)清代思想家王夫之有句名言:“天下有定理而无定法。”“定理”,可理解为不变的原理、规律;“定法”,可理解为不变的方法、策略。今天，这句名言仍然值得人们深思。请结合材料写-篇文章,体现你的感悟与思考。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。[审题指导]这是一道名言引语式的材料作文。材料首先引王夫之的名言论述了两个概念之间的关系:天下有定理而无定法。命题人随后还对这两个概念做了现代的解读:“定理”,可理解为不变的原理、规律;“定法”，可理解为不变的方法、策略。材料最后一-句说:今天，这句名言仍然值得人们深思。可见,命题人要求考生结合时代,对这句名言里两个核心概念的含义和彼此之间的关系做出自己的判断和阐释,体现“深思”“天下有定理而无定法”。这就是说,定理类似于颠扑不破的真理或一些客观规律,即便有外界左右,但客观规律也是轻易难以改变的,至少于青少年而言,个人之力不可能达到。“而”表示转折或并列,无定法,意思是一一个新的名词“定法”是不存在的。“定理”,可理解为不变的原理、规律;一-这个不存在理解障碍,因为数理化定理天天用。“定法”,可理解为不变的方法、策略。一这个存在理解障碍,因为学生大多会自由替换成“法则”“法规”“教条”“常规”等。综上可见,本题考查的关系并不复杂:当代青年应坚守正确原理规律和价值观,同时不断地与时俱进创新发展,最终实现自身和国家的目标。[优秀范文]依循规律，因时因势而动王夫之认为，"天下有定理而无定法”。若把“定理”解释为不变的原理、规律,将“定法”解释为不变的方法、策略。则王夫之的看法,确有道理。因为世间事物虽然变动不居,然而"万变不离其宗”,始终有能被把握的部分,也就是所谓"不变”的东西。人们据此能够找到可控性。十八般武艺,演起来皆令人眼花缭乱,但背后的实质大体如一,那便是精准发力、制敌要害。千里马，艳、肥瘠和脾性各异,然而共同点则是耐力惊人，可以持续跋涉和追击。异中求同,变中求定,人们可以更好地认知这个世界。而后,可以总结规律,找到能够依循的公式、原理、定理和法则等等。顺应规律是前提。而具体做事时，人们却可随时随势而变通。甘龙反对变法,说:“圣人不易民而教,知者不变法而治。"商鞅则果断驳斥，认为“治世不一道,便国不法古”，“圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼”。商鞅得以成功,端在敢变能变,因时而变。孙膑马陵之战以减灶法骄敌,灭掉庞涓所率精锐部队。虞诩赴任武都太守,仅三千人马，以增灶法示强,遂令羌人不敢追击,顺利抵达后,终于平定武都羌乱。孙膑和虞诩的成功,则得益于因势而变。故而我们反对因循守旧、顽固不变。同时,我们也并不主张不顾现实,--味求新,为变而变。那么,最合适的方式,恐怕是既保持法律、规则和制度等的前后延续性,又依据条件变化,作出及时而审慎的调整。例如消灭森林火灾,传统上是与火相争,寸土不让;现在则是于火灾尚未抵.达之时,先行烧出隔离带,既迅速,又安全,灭火效果异常显著。而事实上,随着认识的深入,人们会发现,先前认为"万世不易”的公式、定理、规律,也往往有其限定条件和适用范围。当条件改变,超出适用范围,人们就得及时修正认识,在既定公式、定理和定律的基础上,做出适当的调整。哥白尼、达尔文、孟德尔、爱因斯坦,莫不是在前人的基础上继续探究,从而得出颠覆性认识,相继提出“日心说”"进化论””基因的分离规律和自由组合规律”以及"相对论”,刷新了人类的知识领域。因此,从某种程度上说,本没有什么“放诸四海而皆准”的铁律,只有对未知世界不断延伸的认知。所以,越学习,越发现自己的无知”,恐怕便可以拿来描述对新事物、新形势、新机遇等的认识。或许有人说:过分强调变化,可能导致初入门者无所适从,难以面对纷繁复杂的现实;应该告诉初学者,何为常量,何为变量,之后再让他们开展学习和工作。我不太赞同这种看法。因为“干里之行,始于足下”。任何人要想成就一番事业,必得自己放出眼光,切实行动。“操千曲而后晓音,操干剑而后识器”,经历一番艰辛之后的所得,恐怕才是最重要的收获。就算是人生之路上的风雨、个人的至暗时刻,也无人能替,只好自己冲过。“我曾经跨过山和大海,也穿过人山人海....我曾经失落失望,失掉所有方向。”而当你咬牙坚持走过,命运之神也许便会"送你一-朵小红花,开在你心底最深的泥沙,奖励你能感受-每个命运的挣扎”。“天下有定理而无定法。”王夫之真正想强调的,很可能是一一依循规律,不拘成法,因时因势而动。那么,无论面对怎样的变化,请砥砺奋进吧。走自己该走的路,也许才是最真实、最有意义的。明道以定理,破执而变法《红楼梦》“香菱学诗”一节,雪芹先生借黛玉之口论及诗法,以为篇章词句,不过是“末事”,第一要紧当属“立意”。如此即便不施铅粉,也自为上品,此乃“不以辞害意”。故诗赞曰:明了诗中道,方得理趣真,破执变乎法，翰墨可通神。

大千世界,林林总总,岂独限乎诗,而它途不然?清代哲人船山先生,-言以蔽之日:“天下有定理而无定法”。吾今谓之一明道以定理,破执而变法。明乎道,定乎理,华枝春满。“日月忽其不淹兮,春与秋其代序”。面对纷繁复杂,流变不居的“乱花浅草”,我们应明其本道,定其正理。只有明道定理,探得规律,才能转圣入妙。道济大和尚"酒肉穿肠过,佛祖心中留”,众皆以为"颠”,或谤或仿,却不知其身在凡尘,心在佛门，“世人若学我,如同入魔道”,诚哉斯言。沙门释教，圆融广大,成佛法门八万四千，口念弥陀,手持念珠者,不过菩提一叶耳!试想如若不悟“三法印”,持“四圣谛”,明"八正道”,焉能明心见性,见性成佛?破山禅师面对即将成为刀下之鬼的一城百姓,破戒食肉，“我为生灵百万,何惜如来一戒”，大慈大悲,救苦救难,便是佛门门大道至理。明乎道,定乎理，枝繁华,春自满。破乎执,变乎法,天心月圆。尽信书不如无书。-旦陷入“我执之境”,便极难脱身,只知有法,不知有理。唯破执念迷雾,方法手段,方可见千顷澄澈，万里碧霄。在淳于髡用“男女授受不亲,嫂溺何如”进行诘问时,亚圣以其浩然之气对之:"嫂溺不援,是豺狼也”。"男女授受不亲,礼也;嫂溺,援之以手,权也”,亚圣的回答掷地有声,豪气干云。可叹又有多少"淳于髡”,在胶柱鼓瑟,食古不化的道路上迷而不返,不晓权变呢?我们常说,这世界上唯一永恒不变的就是一直在改变,也说万变不离其宗。须知变者,法也;定者,理也!《易经》云:“穷则变,则通,通则久”,个人如此，国家更甚。“周虽旧邦,其命维新”,中华文明历尽天华,寻路探径,而成今日盛景。破乎执,变乎法,天心正,月常圆。“天下无数百年不弊之法,无穷极不变之法,无不除弊而能兴利之法”,百年前“开眼看世界第一人”魏源如是说。百年后,作为即将步入大学校园的“00后”,我们又当如何呢?这是时代给我们提出的“大哉问”,我的回答是明道定理,破执变法,华枝春满,天心月圆![原题呈现]【作文题目】阅读下面的材料，根据要求写作。这是一个崇尚英雄的时代。戍守边防的祖国卫士，火灾现场勇敢逆行的消防人员，隐身荒漠毕生奉献的两弹元勋……我们感动于他们心中无我的境界。这是一个崇尚个性的时代。我们喜欢街舞的自由奔放，喜欢生活的随性自在，我们不断创造着“小确幸”，制造着“仪式感”……我们越来越心中有我，想要凸显自我的个性与价值。对以上两则材料你有怎样的体会和认识？请根据材料的含意，写一篇议论文，表达你的观点和思考。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字【审题分析】材料第一段讲述了英雄的“无我”精神。祖国卫士、消防人员、两弹元勋，他们的“无我”都是因为心中有着一个更大的“我”，就是“我的祖国”。因此，对于“无我”精神的思考，就应当从“无小我有大我”的方面思考。而对于材料第二段，则重点阐述张扬自我个性的“有我”。这里对“有我”的重视，是因为对于“我”的存在本身和“我”自己的价值越来越重视，是因为“我”的天性不再被压抑。所以，这里的“有我”和“无我”其实并不矛盾，而是因为这两者存在的条件不同，对“我”的定义不同。所以，写作时最好不要盲目肯定一方而否定另一方，而是应着重分析何时应“有我”，比如自己的天性被压抑时，可以张扬自我；当自己的权益被侵害时，应当维护自我……思考何时“无我”，