中国养生保健简史

中国养生保健简史作者：李雪峰资源编码：1_****_**_**_****_001_0第1页/共26页养生，又称为“摄生”，“摄”即“保养”之意。老子的《道德经》中就有“善摄生者”之说。《吕氏春秋·节殓》中说:“知生也者，不以害生，养生之谓也。”“保养生命”中的“保”是护利御害，“养”是扶正祛邪，“保养”也就是指人的生命体在自然和社会的大环境中保持平衡和适应，以达到健康长寿的目的第2页/共26页关于养生的最早记载首推甲骨文现存的甲骨文中已有关于调理生活、预防疾病等方面的论述。关于中国传统养生思想的起源问题众说纷纭，有人认为“创自黄歧”，或是古代某些学派的主张。据考证，实际上，早在原始氏族社会，已见各种养生术的雏形。第3页/共26页《易经》与中国传统养生《易经》又称《周易》或《易》，成书于殷末周初。它是研究宇宙自然万物，以及人类社会变化的一部古典哲学著作，其中包括了较为丰富的古代养生思想。《易经》利用8卦及64卦来阐述阴阳消长变化的道理，以揭示天地自然和人类社会的某些客观规律，指导人类如何顺应和利用自然规律去修养生息，反映了古人对生命科学的朴素认识。第4页/共26页现存的《周易》包括两部分，即《易经》和《易传》。《易传》从阴阳五行等角度对人的精、气、神、意进行研究，认为“性”(神)是生命的本质，从养生上讲是先天元机，处于主宰地位；而“命”(形，即身体)是生命的本源，从养生上讲属于生理机能。“性”与“命”二者是不可分割的，无性则命无所适从，无命则性无所寄托。我国后来的养生学多被称为“养性之学”、“性命之学”第5页/共26页老庄之学与中国传统养生先秦诸子中的老子，是道教的创始人，被后世神仙家们奉为祖师。老子哲学中包含了丰富的朴素辩证法思想，其根本的观念是虚无、无为。从这种哲学观念出发，形成了“恬淡寡欲”、“清静无为”的养生思想和养生原则。第6页/共26页《老子》中说:“致虚极，守静笃。……夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，短常曰明。”这些话都强调“致虚”、“守静”，指出虚和静是一切事物最根本的状态，人们应该归复于生命本源的虚静状态。老子的这些思想成为后世以静养生的认识论和方法论的最重要原则第7页/共26页老子首先提出“顺乎自然”的养生保健理论。他在《道德经》中说:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的道是指自然规律之意。老子认为，自然界是人类生命的根本，人维持正常生命活动一定要顺乎自然的变化规律。只有这样，才能健康长寿。这种顺乎自然的思想对后世的影响很大，后来发展起来的中国传统的“四季养生法”、“十二月养生法”、“十二时辰养生法”等，都是在此基础上发展起来的第8页/共26页庄子继承和发展了老子清静无为、道法自然的思想。“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”庄子以相对主义、复归自然来否定充满矛盾的现实，把“无为”思想发展到极端。基于这种哲学观点，他提出“心斋”、“坐忘”等精神修养的方法。这些内容确实对后世养生产生了一定的影响。所谓“心斋”，即静心守志，真正做到“虚无”。所谓“坐忘”，即忘掉一切人和事第9页/共26页《黄帝内经》与中国传统养生《黄帝内经》成书于公元前722～221年，它是战国时期对前代医学和养生经验进行系统整理而成的，包含着极为丰富的养生思想。在《素问·上古天真论》中，还把善养生的“古人”与不善养生的“今人”加以对比，阐明了养生保健的基本原则:“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百年乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以亡为常，醉以入房，以欲竭其精，…务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”第10页/共26页《黄帝内经·素问》中告诫人们要根据季节的变化来注意生理卫生，认为阴阳四时是“万物之终结”，“死生之本”，所以“逆之则灾害生，从之则苛疾不起”。养生必须遵循春生夏长秋收冬藏的规律春夏两季是生长发育的季节，人不妨晚睡早起，在户外活动。秋季3个月，万物已长成结子，是收获的季节，人应早睡早起收剑神气。冬季3个月是收藏的季节，天地冰封，万物蛰伏，人应早睡晚起，去寒就温，不使皮肤外露，以符合养藏之道。第11页/共26页《吕氏春秋》与中国传统养生《吕氏春秋》一书是秦相吕不韦组织手下门客集体撰写的著作，成书于战国末年。该书综合诸子百家的学说遗论，有着系统的养生思想。《吕氏春秋》比较详细地阐明了要长寿就要讲究养生的道理，其方法是“顺生”、“节欲”、“去害”、“主动”。所谓顺生，就是顺应人体生理机能、自然、生活等规律，不能违背这些规律来生活。第12页/共26页所谓节欲，就是说生活要有节制《孟春·重已》中说:“富贵而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽然过多奚由。出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机。肥酒厚肉，务以自疆，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑卫之者，务以自乐，命之曰伐性之斧。”告诫人们养生必须顺其自然需要，要有节制，如果过分贪图享受，就会伤害身体。以车代步是自找瘫疾，肥酒厚肉是断肠之食，美色淫声是伐性之斧。第13页/共26页所谓主动，就是指运动。《吕氏春秋》讲养生最值得推崇的，是继承了老子最早提出的“生命在于运动”的思想并将其发扬光大，明确提出养生贵在运动的主张。《吕氏春秋》指出:“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”这就从一般人的生活出发，用浅显易懂的道理，论证了运动对人体机能的效应。第14页/共26页在春秋战国时期，由于医家、神仙家、道家对养生的认识不同，养生方法各异，因而出现了各种不同的养生之道。第1种侧重于饮食起居方面，如《黄帝内经》所主张的“食饮有节，起居有常，不妄作劳”。第2种注重精神修养，恬淡虚无。如庄周在《庄子》中说:“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无摇汝精，乃可以长生。”第3种就是通过身体运动来养生的，如《吕氏春秋》所说的“流水不腐，户枢不蠹”。第15页/共26页历代传统养生保健学派动形学派动形学派主张用适度的运动来舒展形体，活动筋骨肌肉，从而达到养生保全生命的目的.华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作姿式进行锻炼，即后世称的“五禽戏”。孙思邈在《千金方》中论述到:“非但老人须知服食将息节，极须知调身按摩，摇动肢节，导引引气。”“养生之道，常欲小劳”，第16页/共26页静神学派静神学派主张养生以静养精神为主。最早提出静养精神的是道家始祖老子，战国时期著名的哲学家庄子系统地接受了老子的“静养”思想，并进行了论述。第17页/共26页调气学派调气学派主张调养内气，使之聚而不散，以保持人体的健康长寿。最早认为气的重要，并倡导调气可以养生的是春秋战国时期的管仲。唐·孙思邈在《千金方》中对调气进行了专篇论述，引用彭祖之语“行气不已，亦可得长年”来说明调气可以延年，并记载了彭祖的“和神导气之法”。第18页/共26页固精学派固精学派认为人体养生要省欲保精，只有节制性生活，保护阴精，方能益寿延年。朱丹溪在《格致余论》中专篇名《色欲箴》以戒世人。张介宾在《类经》中说到:“欲不可纵，纵则精竭；精不可竭，竭则真散。盖精能生气，气能生神，营卫一身，莫大于此。故养生者，必保其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。”明代，袁黄在《摄生三要》:“聚精之道，一曰寡欲；二曰节劳；三曰息怒；四曰戒酒；五曰慎味。”第19页/共26页传统养生保健对后世的影响儒家养生观与现代休闲社会价值取向的趋同儒家提倡的“大同”社会就是希望达到一种人人都可休闲，人人都有休闲机会的休闲社会。这种社会休闲观对中国人的休闲观有着直接的影响。对于养生来说，这是一个更高的层次。第20页/共26页道家养生观与现代休闲理念的一致性作为一种休闲理论，道家思想最主要的贡献是提出了一种积极的人生态度与人生理想。道家以自然恬淡、少私寡欲的生活情趣，清净虚明、无思无虑的心灵境界，以及由这种生活情趣与心灵境界为主，以养气守神等健身方法为辅的良好的生理状态三者共同构成的人生哲学，既是一种长生方法又是一种人生境界。这种人生哲学实则早已成为中国人休闲观的重要精神支柱之一。第21页/共26页佛家养生观与现代“精神和生命意义上的休闲”价值认同禅宗的休闲哲学是一种简易可行的人生哲学。中国禅宗要人消除执著，保持一颗“平常心”，以一种精神和生命意义上的“休闲”，遵循着豁达、闲适、超然、洒脱的生活态度和生活方式，体现着中国人一种特有的生存智慧。第22页/共26页医家养生观与现代休闲观相通相融医家养生理论对中国人的休闲观有着直接影响，这首先表现在中国人对“情感”，也即七情六欲的看法上。在中国人看来，正是由于人有情感志趣，人生才显得五彩缤纷，充满愉悦情趣和美好意义，平凡的生活才迸发出不平凡的诱惑力。所以，中国人的医学理论、养生理论常常在提醒人们保持情绪的稳定，心理的平衡，掌握好情志活动的“度”。第23页/共26页现代养生保健观念与方法不比阔气比健康生命在于静养进补不如清毒生命健康在行动简单生活自然好餐外请客时兴起来第24页/共26页现代人生活的养生保健21字诀即:勤