哲学思维与人文关怀

哲学思维与人文关怀§1.0引言：「人文精神」与「人文主义」的意义§1.1「人文精神」的通俗意义台湾地区最新实施的所谓「九年一贯教育」，编有「艺术与人文〔1〕」的课本，其内容包括「人与大自然」、「人与神」及「人与群体」三个主题見教育部審定，國民中學一年級上學期，《藝術與人文》（1），光復書局，中華民國九十一年八月初版。。从这些主题来看，则上述课本所谓「人文」，在概念上是模糊不清的，吾人在此只能猜想其所谓「人文」，可能是指「一切与人类相关的问题」。在新闻媒体上，吾人也常听到所谓「人文与科技的对话」的议题，在这个议题中，「人文」不再是指「一切与人类相关的问题」，因为科技与人类的关系日益紧密，因而，这个议题中所谓的「人文」，可能是指「精神性」，这是相对于科技的「技术性」或「工具性」而言。事实上，在台湾近年来的流行观念中，「人文」好像被视作与「科技」对立。于是，「人文关怀」便被理解为补救「非人性化」的科技文明之不足。提起史怀哲AlbertSchweitzer（1875-1965），法國人，晚年在法屬赤道非洲設立痳瘋病醫險，為當地居民義診。1952年獲諾貝爾和平獎。，台湾地区的人大抵見教育部審定，國民中學一年級上學期，《藝術與人文》（1），光復書局，中華民國九十一年八月初版。AlbertSchweitzer（1875-1965），法國人，晚年在法屬赤道非洲設立痳瘋病醫險，為當地居民義診。1952年獲諾貝爾和平獎。由此可见，目前在台湾地区流行的所谓「人文主义」，其意义是斑驳及不清晰的，吾人不妨称之为「通俗意义的人文主义」。「人文主义」在汉语又译作「人本主义」或「人道主义」。然而，若要了解人文精神，则首先必须认识何谓「人文」？及何故需要「人文」？在字源上说，欧洲语文的「人文主义」，乃与「人性」这个概念有关。后者不是出于希腊文，而是源自拉丁文“humanitas”「人性」在希臘文為ανθρωπος，humanitas一字出於西塞羅，指屬於人及人性的品質。，这是英文“humanity”（人性）的字源。此外“humanitas”一字在文艺兴时代也是意大利文“humanista”一字所本，后者乃「人文学者」之意。人们常把文艺复兴视为人文主义的思潮。但是，「人文主义」一名可能到十九世纪初才出现。据说是在1808年，德国人尼堪马（Niethammer）以德文Humanismus来论述古代经典在中等教育的地位。1859年，惠歌脱（GeorgeVoigt「人性」在希臘文為ανθρωπος，humanitas一字出於西塞羅，指屬於人及人性的品質。參閱布洛克著，董樂山譯：《西方人文主義傳統》（TheHumanistTraditrionintheWest）“北京三聯書店，1988），p.5。§1.2人文主义与人文精神从字源意义上说，虽然「人文主义」一词出于十九世纪，但是，与「人文主义」有关的「人文学者」一词，却出现于文艺复兴时期。所谓「文艺复兴」的意义之一是指古代经典的再生，于是，当时讲授古典语言与文学的教师称为「人文学者」，意大利文是humanista，即英文humanist，而修习这些科目便是studiahumanitatis，在字面上就是相当于英文的thehumanities（人文学科）。从学理上说，「人文主义」是一种具有深远意义的文化意识之表现，这是当时人们考察事物的三大思维模式之一。这三种模式是：其一是「第一推动」模式，即以上帝作为万物的根源，而上帝是全能、全知及完善的。在这个意义下，无论是自然界或人事界的认知与价值规范，均需以上帝作为最终原则。这种思维模式，在西方中世纪占了支配的地位。其二是「自然」模式，这是在希罗时代的原子论及近代的机械论的思维模式。牛顿力学的出现，直至二十世纪普朗克（M.Frank）提出量子论之前，这种思维模式最为流行。芳其三是「人询文主义」模忠式，以人类拿为中心，从敢人类的经验楼、理解力、院人类的追求值、关怀人生侵等观点出发眠的思维方式吹。令「人文主义遍」与「人文始精神」虽然贱也有密切的靠关系，但是绞两者却有明傅显的差异。未前者是一种办源出于西方召思想运动中骡的一个主题夜，也是「人传文精神」的继理论基础。达从欧洲思想泄史上说，「裹人文主义」激始于对「人戴文的精神」降的维护，反载抗宗教权威售，并且从人凑性的尊严及旗要求人性自妇主的观点出滑发的思潮。沃人文精神则修是指对人类队文化生活中姑，对有关「毛以人为主体海」的相关事蜘务之关怀，愚这样的关怀浇不一定是涉蔽及理论的反奏思。当然，扒「人文主义涌」必然涵蕴演着「人文精森神」及「人汗文关怀」，俊但是，「人慈文关怀」则怠不一定是出怨于「人文主爷义」。无疑胳地，「人文易关怀」是一强切「人文主百义」的终极算目标。似海德格在哲臭学的意义下纽，不是一个枝人文主义者卖，可是他在蓬其《论人文惑主义的信》野中，对「人催文主义」的哲意义提出值段得吾人参考贴的诠释：航愈食梨「一般来说暗，倘若吾人盒把人文主义掩理解为一个颤人要为其人牧性而成为自锹由，且于此唱而寻获其尊总严，那么，符依照各人对搏自由与人性葬的不同观点尤而有不同的夺人文主义，娘因而也有着题实现人文主昌义的各种不笑同的途径。植」““VerstehtmanaberunterHumanismusallgemeindieBemühungdarum，daβderMenschenfreiwerdefürseineMenschlichkeitunddarinseineWürdefinde，dannistjenachderAuffassunbgderFreiheitundderNaturdesMenschenderHumanismusverschieden。IngleichenunterschiedensichdieWegezuseinerVerwirklichung。”SieheMartinHeidegger，BriefüberdenHumanismus，inWegarken，（FrankfurtamMain，1978），S.318.亮因此，依照俘海德格的意注思，则「人墙文主义」是荷扁调「人性的陕自由」及「洒人的尊严」伟的各种思想饮，这也是「孕人文精神」党及「人文关树怀」的理论倾根基。事实亦上，所谓「悲人性的自由杰」及「人的篇尊严」，这酬基本上是指糊人的「主体博性」与「自旱主性」，以末及人类在世刻界上该扮演非甚么样的角灶色，从而丰铁富人生的意树义。在这个某意义下，「状人文精神」撤便可从多方顶面来诠释，号因而就出现舒多种人文主析义。例如所冻谓「科学」倡人文主义、报「基督教」用人文主义、泻「公民」人鲜文主义等等只。辱从民族文化对上说，古印坑度、希腊与祖中国等历史仙悠久的古民赞族，皆具「股人文精神」挣的悠长传统韵。贫§猾1.3让人文主义与凯人文教育联从意义内涵永上说，「人守文主义」与腥「人文学科纲」（戴theh革umani博ties借）有着密切库的关系，因排为「人文修识养」离不开绒「人文教育卧」。英文「蜘教育学」是华pedag沿ogy定，这是源自秃希腊文书παιδα赶γωγία盛，它的拉丁到化便是护paida阴gogia串。在柏拉图牲之前，希腊坝人就有了教师育课程，共真七科。即：疲语法、修辞虫、逻辑、算扑术、几何、挎天文及音乐見柏拉圖《共和國》第七卷。城。从人文意宾义上说，教伶育之目的不纠仅是增加知锹识，更重要签是摆脱人类六的自然状态汤、开发潜能脆，发扬人的潮创造力、塑阿造人格，发充现人性的优箭越性，以及洗培养人材。蛙古希腊人及券罗马人皆非恶常重视演讲无术或辩论术挪，因为能言于善辩是当时砌领导群伦的赤条件。为了搜达成这项目巷的，则「全乞人教育」是求必须的。希输腊文把这样侵的「全人教踏育」称为围enkyl困iapa霞edeia界，这是英文帝「百科全书盟」（船encyc耗lopae糠dia项）的字源。睁到了二十世玉纪的三十年少代，英国牛榨津大学仍有扣一门称为「弱大课程」（寿liter咬aehu呢manio做res冬）的课程，痛是仿效「全鼠人教育」的压，这其实就冠是「人文学箭科」見阿倫見柏拉圖《共和國》第七卷。見阿倫‧布洛克著，董樂山譯：《西方人文主義傳統》（TheHumanistTraditionintheWest）“北京三聯書店，1988），pp.4-5。乳§忌2.0瘦古典文明与元人文关怀仇§桥2.1伸中国文明的霸人文关怀族处蛇假如吾人以胞公元前胸1000燥年为历史基值准点，来考魄察在这个基倘准点前后数叮百年间各古壁代民族的文甜明基础。死肉在中国，公忍元前坟1000言年是西周时雪代。当时，禁周人一方面相虽然相信天冈命《詩經‧大雅‧文王》謂「天命靡常」。《尚書‧多士》：「非國小國敢弋殷命，惟天不畀」。喝，认为由于净殷人不服从异天命不失去层政权，而于昨周人之灭商能，乃天不保禁佑商朝之故本。至于天之丈所以不保佑爬商，乃因商仓的当政者无通道，而周王揉善于接受百洽姓之要求，傍是有德者，鼠能施行德政日，才付与天元命故《尚書‧多方》：「惟我周王靈承于旅（案：「靈承」是善於接受。旅指百姓），克堪用德（案：克堪是能夠之意），惟典神天（案：指負責祭祀天神），天惟教我用休（案：休，美好的政策，全句謂上天唯獨教我實施德政），簡畀殷命（案：簡是隆重之意，畀是付與。整句謂上天隆重地把商朝的政權交付給周）。」慨。另一方面伙，周公制礼尘，重视德教预，则周人虽供无「人文主仙义」之名，闭却有人文关喂怀之实。到果了春秋时代柱，孔子以继肉承周文王及职周公的人文害道统自居。晌《论语奉‧强子罕》记载君孔子在郑国丧匡地的故事粱，由于匡地注曾被阳虎肆切虐，而孔子震貌似阳虎。朴所以，当孔祝子到达匡地蜘时，匡人以连为孔子就是瓦阳虎，遂愤劲而把孔子包演围起来，正食是危在旦夕堪。然而，由使于孔子以继膝《詩經‧大雅‧文王》謂「天命靡常」。《尚書‧多士》：「非國小國敢弋殷命，惟天不畀」。故《尚書‧多方》：「惟我周王靈承于旅（案：「靈承」是善於接受。旅指百姓），克堪用德（案：克堪是能夠之意），惟典神天（案：指負責祭祀天神），天惟教我用休（案：休，美好的政策，全句謂上天唯獨教我實施德政），簡畀殷命（案：簡是隆重之意，畀是付與。整句謂上天隆重地把商朝的政權交付給周）。」姿「文王既没弓，文不在兹凭乎？天之将亿丧斯文也，皮后死艘炉，不得与于足斯文也。天碌之未丧斯文翠也，匡人其扬如予何？」《論語‧子罕》。關於此處「文」字，朱子註謂「道之顯者謂之者，蓋禮、樂、制度之謂」。博意思是说：挖周文王已逝生世了，他的经遗教不是由所我（孔子）亿来传承吗？转除非上天要值毁灭这个人控文道统，否达则必须由我何（孔子）来词传扬这个学侍统。因此，新倘若上天不仓欲毁灭周文吴，那么，匡税人对我其实哄是无可奈何唱的。在孔子邪的学说中，套他虽然重视该天命《論語‧季氏》：「孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人知天命而畏也，狎大人，侮聖人之言」。纳，但是，就奥从事人文建僻设来说，孔手子便只以人跟文为本，而决罕言鬼神生锹死之事《論語‧先進》：「季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼』？敢問死。曰：『未知生，焉知死？』」残。因此，在络孔子的学说塑里，其出发袖点是「礼」随，这是包括狡社会制度、穴人际规范、昼文化生活等座的简称例如，《論語‧八佾》：「定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』。」《論語‧八佾》又謂：「子入大廟，每事問。成曰：『孰謂鄹人廣子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也』。」采。为了说明狱「礼」的正被当性，孔子随遂而提出「拆仁」、「义邀」、「忠」野、「恕」等让概念。到了照战国，孟子醒承传了孔子新的「人文精键神」，进一拦步把「天」球视为「心性桌」《孟子‧《論語‧季氏》：「孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人知天命而畏也，狎大人，侮聖人之言」。《論語‧先進》：「季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼』？敢問死。曰：『未知生，焉知死？』」例如，《論語‧八佾》：「定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』。」《論語‧八佾》又謂：「子入大廟，每事問。成曰：『孰謂鄹人廣子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也』。」《孟子‧盡心篇上》：「孟子曰：『盡其心，知其性也。知其性，則知矣』。」《孟子‧萬章篇上》：「……曰：『敢問薦之於天，而天受之，暴之於民，而民受之，如何？』曰：『使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之。……』」。又謂：「《泰誓》曰：『天視自我民視，天聽自我民聽』，此之謂也」。《孟子‧告子上》：「孟子曰：『……惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。……』」纠§袭2.2学印度文明的算人文关怀月就古印度（弱Hindu保）来说，雅邮利安人约于含公元前胁2000-魔1500腰年迁徙至印谦度，最初是芒多神教，而版对诸神的赞寇歌形成了吠茅陀经。吠陀欢乃知识之意菠，并以《梨攀俱吠陀》为素最古，约于雷公量1000B央.C.章之前形成吠陀經（theVedas）吠陀經調祭祀，有四，以梨俱吠陀（theRgVeda）為最古，主要是用於祭典的讚歌。其餘三吠陀是夜柔吠陀（YajurVeda），是宗教儀式中所使用的咒文。娑摩吠陀（SamaVeda），是宗教儀式中的唱調。阿闥婆吠陀（AtharvaVeda），供私人修持之咒文。喷。吠陀时代港信仰善恶二掘神，并以因茅陀罗（祥Indra屠）代表善神旋，毗梨多（榜Vritr学a已）为恶魔之醉首。善神要测在天上及人宰间建立秩序折，主持公义室，而恶魔则尚尽其所能破盐坏之。其后荣，到了「奥饿义书」时代愚（案600-3撞00B.C桑.场），梵天演促变成永恒不是灭的绝对体橡，但是，其磁它诸神仍流污行。「奥义宴书」奧義書是Upanishads的音譯，可視為詮釋及繼承吠陀經之文。一般以《廣森林奧義書》（BrihadaranyakaUpanishad）及《詠歌奧義書》（ChandogyaUpanishad）為最重要。這些文原是紀錄當時修行人的言行，討論內容包括如何解脫，真理之本質，梵我合一說等。么中又出现瑜携珈，把人类瓣灵魂视同宇影宙灵魄，提役出转世与业扯报说，以及肆禅定修持的焦思想。人们衔借着瑜珈修无持，人之灵睛性可进一步姥得到提升，紫人的「真我黑」（侮Atman呜）甚至能达销到与存在界舌最高的梵天秧（衣Brahm芹an错）梵天有時稱之為「實在的本質」（sat）、自在王（Ishvara）、原人（Purusha）及大我（普遍自我，Atman）。涛合而为一其後，梵天變成絕對神明，諸神中的梵天、毗濕努（Vishnu）及濕婆（Siva）變成三位一體，其中Brahman為創造，毗濕努是保護之神，而濕婆是毀在及創造新生命之神。旦。这种借着菊修持而显现双主体的自由凶，是人文精举神的一种形网态。不过，昏这是一种特落殊的人文精氧神，因为倘省若过于强调弄精神性的自惩由，便可能茶忽略了世俗棍意义的人文点建设。印度供有所谓六个舌正统学派，活即正理派（跌Nyaya林）、瑜珈学灶派（醉Yoga昆）、胜论（个Vaise斜sika袖）、耆那教浙（禁Jaini凑sm炮）、数论（烫Sankh雷ya湖）、及弥曼劲差（葱Purva承Mima病msa乖），均以继肢承吠陀及奥债义书传统自心居。其后佛劲教的出现，鲁视世俗的生碧活为「苦」喘，逆向调解脱，故滨修持的目标课，在于离苦舅而达尖吠陀經（theVedas）吠陀經調祭祀，有四，以梨俱吠陀（theRgVeda）為最古，主要是用於祭典的讚歌。其餘三吠陀是夜柔吠陀（YajurVeda），是宗教儀式中所使用的咒文。娑摩吠陀（SamaVeda），是宗教儀式中的唱調。阿闥婆吠陀（AtharvaVeda），供私人修持之咒文。奧義書是Upanishads的音譯，可視為詮釋及繼承吠陀經之文。一般以《廣森林奧義書》（BrihadaranyakaUpanishad）及《詠歌奧義書》（ChandogyaUpanishad）為最重要。這些文原是紀錄當時修行人的言行，討論內容包括如何解脫，真理之本質，梵我合一說等。梵天有時稱之為「實在的本質」（sat）、自在王（Ishvara）、原人（Purusha）及大我（普遍自我，Atman）。其後，梵天變成絕對神明，諸神中的梵天、毗濕努（Vishnu）及濕婆（Siva）變成三位一體，其中Brahman為創造，毗濕努是保護之神，而濕婆是毀在及創造新生命之神。壤§滨2.3歪希腊文明的穷人文关怀深延字荷马（四Homer盲）约生于公牧元前着800支年，赫亚奥起德（微Hesio莲d葵）约生在公抬元前之750絮年，而希腊咐第一个哲学与家泰利斯（格Thale惰s雁）则是公元箩前则580谦年附近的人型。在泰利斯自之前，希腊黑文明是充满尽着宗教与神妄话的，人文岔精神并不具吨体。呈堆费让吾人考察违古希腊文明躺从原先的宗菊教关怀如何忘开显出人文旗关怀或人文哥精神。因此炮，让吾人先山看看希腊宗狡教与神话。盒这可从「创押世及其神明睡」与「奥林酱匹亚山的神射系」来作扼括要的阐述。僻§日2.31猾关于创世的轨神明通在古希腊的让神话中，神拆明的创世说堵就有三种：谱其一是出于蚂古希腊皮拉铲斯基人（枝Pelas匀gian属）的创世神笨话，以女神牌欧里诺玛（烂Euryn幻ome蛾）为创世之钱神。在混沌畜的太初出现设女神欧里诺跑玛，她用北口风造了一条板大蛇，并与衰大蛇合体而掏生下宇宙蛋铲。再造日月慧星辰与山河后大地此說出自羅德島的阿波羅烏斯（ApolloniusRhodius）的記載：在太初，女神歐里諾瑪從混沌中產生。當時，她沒有可立足的固定之處，遂她劃出天空和海洋。她往南方飛舞，南方的風吹動藥著，於是她的身後便留下許多新的東亞西，這就是創世的開始。接著，她又抓住北岡玻里阿斯（Boreas），遂造了一條大蛇俄菲翁（Ophion）。她使蛇成長，變成褐紅色。大蛇盤旋著肢體，與女神交配，於是，她便懷孕，並變成一隻鴿子，生下宇宙蛋。大蛇在蛋上盤旋七次，宇宙蛋裂成兩半。經過一陣翻滾之後，日月星辰，山河大地，草木鳥獸皆出現。創世之後，女神與大蛇便安居在奧杯柏斯山。但是，大蛇卻傲稱它是造物主，女神非常惱怒，用腳踢它，踢掉它的牙齒，並要它在地下的黑洞居住。大蛇的牙齒跌落太阿該亞土中，皮拉斯基人的祖先皮拉斯古（Pelasgus）和其他人便從土中出生。接著，女神創造了七顆星宿，並在每個星宿上安放一個男巨人（Titan）和一個女巨人（Titanes）。見ApolloniusRhodius，trans.ByR.C.Seaton（TheLoebClassicalLibrary，1973）。咬炉。皮拉斯基教人可能是古困希腊的原居业民，而欧里浅诺玛女神可蛮能就是其所此說出自羅德島的阿波羅烏斯（ApolloniusRhodius）的記載：在太初，女神歐里諾瑪從混沌中產生。當時，她沒有可立足的固定之處，遂她劃出天空和海洋。她往南方飛舞，南方的風吹動藥著，於是她的身後便留下許多新的東亞西，這就是創世的開始。接著，她又抓住北岡玻里阿斯（Boreas），遂造了一條大蛇俄菲翁（Ophion）。她使蛇成長，變成褐紅色。大蛇盤旋著肢體，與女神交配，於是，她便懷孕，並變成一隻鴿子，生下宇宙蛋。大蛇在蛋上盤旋七次，宇宙蛋裂成兩半。經過一陣翻滾之後，日月星辰，山河大地，草木鳥獸皆出現。創世之後，女神與大蛇便安居在奧杯柏斯山。但是，大蛇卻傲稱它是造物主，女神非常惱怒，用腳踢它，踢掉它的牙齒，並要它在地下的黑洞居住。大蛇的牙齒跌落太阿該亞土中，皮拉斯基人的祖先皮拉斯古（Pelasgus）和其他人便從土中出生。接著，女神創造了七顆星宿，並在每個星宿上安放一個男巨人（Titan）和一個女巨人（Titanes）。見ApolloniusRhodius，trans.ByR.C.Seaton（TheLoebClassicalLibrary，1973）。寸其二是以黑菌夜女神尼克非斯（阵Nyx村）为造物主黄，此神话见久于著名的古誓希腊喜剧作产家阿里斯多喊芬（俘Arist绣ophan钟es血）：太初时太候只有卡奥钥斯（混沌）俊、黑夜女神盈尼克斯、黑劈域及冥府（贼Tarta仅rus品）。黑夜女沟神尼克斯可虑能是与黑域探交合而生风狮蛋，再生爱扩神厄洛斯（衣Eros甘）。厄洛斯咽在冥界与混畜沌交合，才款生出天神。「太古之初只有混沌（Chaos），黑夜（Nyx），黑域（Erebus）及茫茫冥界。那時還沒有大地（Geia），沒有氣（Aether），也沒有天（Uranus）。從黑域的懷裡，尼克斯生出風蛋，不久又生了厄洛斯（Eros）。厄洛斯在冥府與混沌交合而生出我們，把我們帶進光明。在太初，世間並沒有天神的種族，因厄洛斯才生產一切。天地、海洋與天神是由萬物交合才出現的，所以，我們比所有天神還早出現」。見Aristophanes，trans.ByB.B.Rogers（TheLoebClassicalLibrary，1982）。本書有中譯本，名《鳥「太古之初只有混沌（Chaos），黑夜（Nyx），黑域（Erebus）及茫茫冥界。那時還沒有大地（Geia），沒有氣（Aether），也沒有天（Uranus）。從黑域的懷裡，尼克斯生出風蛋，不久又生了厄洛斯（Eros）。厄洛斯在冥府與混沌交合而生出我們，把我們帶進光明。在太初，世間並沒有天神的種族，因厄洛斯才生產一切。天地、海洋與天神是由萬物交合才出現的，所以，我們比所有天神還早出現」。見Aristophanes，trans.ByB.B.Rogers（TheLoebClassicalLibrary，1982）。本書有中譯本，名《鳥‧阿里斯托芬喜劇集》（人民文學出版社，1954）。本節故事見於中譯本，p.297。娘但是，这个装神话非常简谷略，文字的丢跳跃过大，仆因而并未对撞太初作意义侦完整的阐述块。框依据赫西奥辱德的《神谱亿》赫西奧德（Hesiod），約是公元前八至七世紀的希臘詩人，他有留至今的作品是《神譜》（theTheogony）及《工作與時日》（TheWorksandDays）。《神譜》一書企圖統一希臘神話，最終是稱頌奧林匹亞山上眾天神的勝利。這些天神以宙斯為首，衪們代表正義，打敗了不公的Uranus，Kronus，Titans及Typhon。關於《神譜》一書，希臘文版本可見Hesiod，Theogony，Oxford，attheClarendonPress，1966。本書由m.L.West作了詳細的註釋，是研讀希臘本原文的重要文獻。又中譯本的《神譜》有北京商務印書館本，1988年。踏赫西奧德（Hesiod），約是公元前八至七世紀的希臘詩人，他有留至今的作品是《神譜》（theTheogony）及《工作與時日》（TheWorksandDays）。《神譜》一書企圖統一希臘神話，最終是稱頌奧林匹亞山上眾天神的勝利。這些天神以宙斯為首，衪們代表正義，打敗了不公的Uranus，Kronus，Titans及Typhon。關於《神譜》一書，希臘文版本可見Hesiod，Theogony，Oxford，attheClarendonPress，1966。本書由m.L.West作了詳細的註釋，是研讀希臘本原文的重要文獻。又中譯本的《神譜》有北京商務印書館本，1988年。季猫雀疲最初出现的搂是卡奥斯（杂Chaos递），其次出猾现宽广的大峡地之母该亚航（阴Geia援），祂是万得物的根基。雕不灭的奥林祥匹亚神明所穴居住的奥林警匹亚雪峰也骑靠大地来支残撑的。大地沫之下的深处坚是冥府（浸Tarta出rus搏）。神明中那的爱神厄洛掉斯（咽Eros堤）诱服了其基它神明的心上，于是，卡盾奥斯（混沌烧）生了黑域缩之神厄里布撕斯（蛙Erebu孤s紧）及黑夜之麦神尼克斯（牲Nyx停）。黑域之黑神与黑夜之拜神相爱，前她者遂生丁大坟气（软Aethe将r无）及白昼（材Day奥）。大地该胃亚则生自与柴她一样广大男的天空乌兰矩努斯（亩Uranu绍s爷），并成为伟诸神明的永尾恒居所。该疏亚后来又生佛了高山及海解洋，成为森南林及山谷女武神尼斯（掠Nymph疏s诱）及海神潘没图斯（混Pontu抚s骨）的居所。价〔役4退〕公元前一薄世纪的希腊违作家阿波罗孤多洛斯（斤Apolo榨dorus呜）着有《藏挽书》原書名Bibliotheke，周作人譯作《希臘神話》，中國對外翻譯出版社，1998。赛，该书的开亭卷便说乌兰常努斯（草Uranu斧s花）掌管全宇借宙。他与大拢地之母该亚炒（女Geia舱）结了婚，可生布里阿瑞惯俄斯（沙Briar舍eos刚）、古厄斯姻、科托斯（碧Coeus纱），他们的式身体和力量榆姿超越他人，跟他们各有带100杂只手及壳50循个头。其后隆，该亚生库秒克罗普斯（扯Kyklo猪pes告，即阿耳革刻斯，串Arcas冠）、斯特洛讯珀斯（竿Stero拍pes或）、布戎忒惨斯（风Bront硬es唇），他们各渠有一只眼睛窝在他们的额茄原書名Bibliotheke，周作人譯作《希臘神話》，中國對外翻譯出版社，1998。周作人譯作《希臘神話》（中國對外翻譯出版社，1998），p.21。赚§节2.32碑奥林匹斯的兔十二神明苹泛蜡古代希腊神旦话与宗教崇掉拜有十二主雁要神明，形固成一个神明教家族（橡οιδώ棉δεκα掠θεοί饲）。在古希范腊文献中最岂先提及十二杨主神的是希璃罗多德（贴Herod商otos泡）Herorotus（485B.C.?-430B.C.?），古希臘史學家。其著作《歷史》是西方第一部史書，來學者把其《歷史》分成九冊，而現代的版本又將各冊分章節。中文本於1959年由北京商務印書館出版。蜜。这个神明权家族的成员感分别是：宙狗斯（碗Zeus泛）除此之外，希臘神話中尚有冥界神祇，如Tartarus、HadesPersephone、Erinyes等。莫、赫拉（鸣Hera婆）、波塞冬停（窜Posei顾don此）、阿波罗争（稍Apoll圈o胸）、赫耳墨拨斯（俩Herme兵s脱）、阿耳忒厕弥斯（搭Artem艰is赵Herorotus（485B.C.?-430B.C.?），古希臘史學家。其著作《歷史》是西方第一部史書，來學者把其《歷史》分成九冊，而現代的版本又將各冊分章節。中文本於1959年由北京商務印書館出版。除此之外，希臘神話中尚有冥界神祇，如Tartarus、HadesPersephone、Erinyes等。艳Ath丹ena刊）、阿佛洛准狄忒（看Aphro剑dite部）、德墨忒城耳（孟Demet暴er尊）、赫淮斯日托斯（秘Hep-棒Hai虾stos给）、阿瑞斯夜（衬Ares凡）、狄奥尼姿索斯（担Diony卷sus座）。Aeschylus，524B.C.?-456B.C.塑捎上列的十二服位神明中，水以宙斯、阿躲波罗及狄奥智尼索斯需略标作解说。慧众神的首领进宙斯：窄降首先是宙斯跟。从荷马时碧代起，宙斯扫（稠Zeus开）慢慢变成纹希腊宗教的供最高神明。额荷马的《伊幻利亚特》及光赫西奥德的沃《神谱》，取均有讲及宙梳斯。在《伊肢利亚特》里巡，宙斯是社轻会秩序的确辞立者与维护孤闪，祂以其智浑慧、尊严及富权威统治世淹界。例如，返在荷马的史麻诗中，宙斯绣给与国王阿没加门农的权勤力，城邦与渣臣民均得到禽祂的保佑。宗Zeus冈这个字是与本eudia室有关，是晴苍朗天气之意信。古印度的塌天神名为失Dyaus架pita丝，罗马人的刷天神是猪Dies歪Peter舞（后来演变明成为硬Juppi盾ter择），其字根听deus患或板dies未分别为上帝养或白天之意准。可见，买Zeus浴与印欧民族征的远古天神绿有关。希腊拒三大悲剧家挎之首的埃斯迈库罗斯庸，在其《乞市援者》的剧细作中，称宙繁斯是全能者皇（灭allp湿owerf扎ul高）、万有之榴因（赔t增heCa蔬useo望fall粗）、创造万复有（托alla车ccomp趣lishe丝r姐）、统治者逐中的统治者竭（告theR炉uler洲ofru虫lers凭）、神圣中帐最神圣（灰most喜bless腿edof很the去bless份ed览）、完善中踏最完善者（公them朋ostp痕erfec臭tpow屠erof裕the羞perfe础cted点）、最快乐允。在柏拉图植的《法律篇耻》，称宙斯嫌是「神掌握饺一切事物的活开端、末端汉及中间。」““Athenian:Nowthen，ouraddressshouldgolikethis：Men，accordingtotheancientstory，thereisagodwhoholdsinhishandsthebeginningandendandmiddleofallthings，andstraighthemarchesinthecycleofnature”。Plato，TheLaws，715。又謂：“InourviewitisGodwhoispre-eminentlythemeasureofallthings，muchmoreso。thananyman，astheysay”。Plato，TheLaws，716。路饶〔烦2缸〕太阳神阿素波罗：新绸低在《神谱》盾中，阿波罗扰是宙斯和勒抬托（糠Leto交）的儿子Hesiod，Theogony，第918行。转。勒托怀孕锡时，宙斯的六合法妻子赫材拉（律He润ra蹲）派巨蛇皮抬松（震Pytho更n歉）跟济暗她，禁止她怕往有阳光的碍地方去，她昌只好乘南风铅到达奥蒂吝掌亚（余Ortyg祖ia威），在那里填生下阿尔忒肾弥斯，然后腹又渡海引德椒罗斯岛（技Delos洒）見阿波羅多洛斯：《希臘神話》，第一卷第四章第一節。又可見Aristophanes，Bird，trans.ByB.B.Rogers（TheLoebClassicalLibrary，1982），第870行。边，故阿波罗烤又名俯Delio剧s菊。祂一出生者便哺以神酒农及神馔，在倦帕尔那索斯妄（们Parna斗ssusHesiod，Theogony，第918行。見阿波羅多洛斯：《希臘神話》，第一卷第四章第一節。又可見Aristophanes，Bird，trans.ByB.B.Rogers（TheLoebClassicalLibrary，1982），第870行。據阿波羅多洛斯的故事，阿波羅有許多情婦。他與Pythia生了Dorus等，與藝術女神（Muse）之一的thalia生了Corybantes，與Coronis生了Asclepius，與Aria生了Miletus，與Cyrene生了Aristaeus。見阿波羅多洛斯的《希臘神話》，第一卷第七章第六節及第九節；第三卷第一章第二節及第十章第三節等。强〔宗3家〕酒神狄奥初尼索斯（监Diony植sus巷）：齿根据阿波罗询多洛斯的《凯希腊神话》辟，狄奥尼索疫斯是宙斯与款塞墨勒（求Semel蹲e薯）所生。宙泄斯恋上塞墨凭勒，祂在雷顺鸣闪电中出衬现于塞墨勒比面前，塞墨解勒因而被烧职死。宙斯把扰六个风大的疲胎儿从火炎事中抓过来，巷缝在自己的游身体内。后忧来，宙斯解而开身体上的乔缝脾婚，生出狄奥杆尼索斯，然淋后将他交由刃赫耳墨斯（部Herme嫩s滋）抚养。但期是赫耳墨斯埋却把狄奥尼级索斯变成一禁只小山羊，至交给神女。班神女把他放拣在山洞中，惠所以，狄奥眨尼索斯便在锤山洞中长大吸，并在那里境发明了酒。穷狄奥尼索斯演长大后，曾述到冥界救回窑他的母亲，弦改名提俄疮半（用Thyon宁e晋），成为奥漆林匹斯山的架神明之一見阿波羅多洛斯的神話故事，第三卷第五章第三節。弃。很Diony是sus愧的希腊文是眉Διόυσ啄ις跳，是「宙斯扛之子」的意坦思。希腊人祥曾把他当作玻葡萄酒神来敢崇拜，其后棕更把他视为拢像征狂欢、麦醉酒、毫无责节制、放荡廊不羁的像征挣，是站在阿比波罗精神的搅見阿波羅多洛斯的神話故事，第三卷第五章第三節。信〔树4网〕尼采对太妥阳神及酒神销之精神的诠贩释：废由于尼采对吓阿波罗及狄识奥尼索斯作轧了文化理论绑方面的诠释缠，从而使这扭两位希腊神粮明赋与哲学现意义。尼釆宰认为，阿波屠罗代表梦幻佛，而梦幻的晃本质是虚幻论。他认为梦使境通常质逝是美好的，需而太阳神的末精神代表壮态丽神圣的形收象，祂安祥或平静地创造认幻像，并在杂幻像中得引胃生活上的乐确趣。希腊人笋创造太阳神锅及其它奥林逆匹斯众神，抚都是为着追刘求这种美丽带的梦境“DerGriechekannteundempfanddieSchreckenundEntsetzlichkeitdesDaseins:umüberhauptlebenzukönnen，mussteervorsiehindieglänzendeTraumgeburtderOlympischenstellen。……umlebenzukönnen，musstendieGriechendieseGötter，austiefsterNötigung，schaffen：welchenHergangwirunswohlsovorzustellenhaben，dassausderursprünglichentitanischenGötterordungdesSchreckensdurchjenenolympischeGötterungderFreudeentwickeltwurde：wieRosenausdornigenGebüschhervorbrechen。”SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTragödie，inNietzsche‧KSAI，S.35-36。截。尼采与叔险本华均认为窜，人生本身拐原是悲剧。扰在《悲剧的增诞生》中，奴尼采借用西爹里诺斯（励Silen斧us愉）之口，说勉世间「最好坏的事情是成汤为虚无，不寇要出生，不钞要生存」。厉至于次好之阅事是「立刻省死去」。可漫见希腊人是犁惧怕生存，辈而阿波罗精歌神及奥林匹歼斯神明的光耍辉，乃代表胖希腊企图克云服这种对生展存恐惧的表洋现。奥林匹“DerGriechekannteundempfanddieSchreckenundEntsetzlichkeitdesDaseins:umüberhauptlebenzukönnen，mussteervorsiehindieglänzendeTraumgeburtderOlympischenstellen。……umlebenzukönnen，musstendieGriechendieseGötter，austiefsterNötigung，schaffen：welchenHergangwirunswohlsovorzustellenhaben，dassausderursprünglichentitanischenGötterordungdesSchreckensdurchjenenolympischeGötterungderFreudeentwickeltwurde：wieRosenausdornigenGebüschhervorbrechen。”SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTragödie，inNietzsche‧KSAI，S.35-36。制但是，在另欧一方面，人苹性的深处又崭存在着酒神牌般的冲动。扶在酒神的节第日，太阳神姥的限制解除脊，酒神的冲拖动居主导地让位，人们处伶于疯狂与醺武醉的状态。任他认为，希喝腊人的历史殃乃太阳神与湖酒神冲突的蜜表现“wiedasDionysischeunddasApollinischeinimmerneuenaufeinanderfolgendenGeburten，undsichgegenseitigsteigernddashellenischeWesenbeherrschthaben：wieausdenerzenenZeitalter，mitseinenTitanenkämpfenundseinerherbenVolksphilosophie，sichunterdemWatendesapollinischenSchönheitstriebesdiehomerischeWeltentwickelt，wiediesenaïveHerrlichkeitwiedervondemeinbrechendenStromedesDionysischenverschlungenwird，undwiediezserneuenMachtgegenübersichdasApollinischezurstarrenMajestätderdornischenKunstundWeltbetrachtungerhebt。WennaufdieseWeisedieälterehellenischeGeschichte，imKampfjenerzweifeindseligenPrincipien，inviergrosseKunststufebzerfällt”SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTragödie”，inNietzsche‧KSAI，S.41-2。SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTragödie”，inNietzsche‧KSAI，S.35-36。摧。艺术是尼照釆唯一推崇郑的文化形式劳，而太阳神啄及酒神代表桐人类两种艺狼术本能。前韵者比拟梦境将，其特色是械保持着克制兼、尊严、崇橡高、适度、烧平静与安祥撤。后者像征滑醉的状态，“wiedasDionysischeunddasApollinischeinimmerneuenaufeinanderfolgendenGeburten，undsichgegenseitigsteigernddashellenischeWesenbeherrschthaben：wieausdenerzenenZeitalter，mitseinenTitanenkämpfenundseinerherbenVolksphilosophie，sichunterdemWatendesapollinischenSchönheitstriebesdiehomerischeWeltentwickelt，wiediesenaïveHerrlichkeitwiedervondemeinbrechendenStromedesDionysischenverschlungenwird，undwiediezserneuenMachtgegenübersichdasApollinischezurstarrenMajestätderdornischenKunstundWeltbetrachtungerhebt。WennaufdieseWeisedieälterehellenischeGeschichte，imKampfjenerzweifeindseligenPrincipien，inviergrosseKunststufebzerfällt”SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTragödie”，inNietzsche‧KSAI，S.41-2。SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTragödie”，inNietzsche‧KSAI，S.35-36。“UnterdemZauberdesDionysischenschlieβtsichnichtnurderBundzwischenMenschundMenschwiederzusammen：auchdieentfremdete，feindlicheoderunrerjochteNaturfeiertwiederihrVersöhnungsfestmitihremverlorenenSohne,demMenschen。SieheFreidrichNietzsche，DieGeburtderTragödie”，inNietzsche‧KSAI，S.29。治§惜2.33阳从神话、宗歪教到人文的虚自觉缎波荷马与赫西肌奥德所代表定的古希腊文遇明，是神权讯中心的，而发当希腊哲学剃出现之后，讲才产生以人馒为中心的人败文精神。其装先是色诺芬惧尼（特Xenop龄hanes幅）Xenophanes（590B.C.-478B.C.），是古希臘依里亞學派（EleaticSchool）的奠基者。参，对希腊神耕话与希腊宗泛教的批评。漫在希腊神话原与宗教中，夹人与神之间外差别基本上详只是神是不昆朽的而已，傻其它的一切部与人类无异杯。他嘲笑当株时希腊人把群神拟人化，呼谓「倘若牛伸、马及狮子冤有手，且像险人类那样能呆绘画与雕塑慎，那么，牠乒们所划出来承的神明就如散牠们各自的鞋形像，马所榴划的或雕塑杠的神明便像求马，狮子所该划的或雕塑讽的便像狮子犁。DK21，B15。怕」辩士派的聋普罗泰戈拉想斯（咏Prota岗gras需）有句名言旧，就是「人妙是一切事物篮的尺度。」瓜（武Mani拨sthe窝meas捐ureo巴fall屯thin绳gs孤）这句话表齿明是非的判勇断不是诉诸宣神意，而是自诉诸各个人纳自己的感觉痕，这是人文伪精神的开端捷。苏格拉底炭在雅典法庭购上的申辩，里Xenophanes（590B.C.-478B.C.），是古希臘依里亞學派（EleaticSchool）的奠基者。DK21，B15。田寸在《申辩篇点》中，美里张图斯（会Melet怀us接）、安尼图员斯（漏Anytu仪s活）及利孔等坟人，指控苏方格拉底「败犁坏年青人的始心灵，以及意不相信城邦裕所承认的神喉明，并以他桨所发明的神互明取而代之旺」Apology24b，inTheCollecteddialoguesofPlato，ed.byHamiltonandHuntingtonCarns，p.10.瓣。这项控告拒其实只有一窄项，就是指衡苏格拉底不疲相信城邦的句法定神明，顶而教唆青年煮人相信他所典发明的新神“However，Iinviteyoutotellus，Meletus，inwhatsenseyoymakeoutthatIcorruptthemindsoftheyoung？Surelythetermsofyourindictmentmakeitclearthatyouaccusemeofteachingthemtobelieveinnewdeitiesibsteadofthegodsrecognizedbythestate.”Apology，26b，inTheCollecteddialoguesofPlato，ed.byHamiltonandHuntingtonCarns，p.12.叛。针对这种户指控，苏格Apology24b，inTheCollecteddialoguesofPlato，ed.byHamiltonandHuntingtonCarns，p.10.“However，Iinviteyoutotellus，Meletus，inwhatsenseyoymakeoutthatIcorruptthemindsoftheyoung？Surelythetermsofyourindictmentmakeitclearthatyouaccusemeofteachingthemtobelieveinnewdeitiesibsteadofthegodsrecognizedbythestate.”Apology，26b，inTheCollecteddialoguesofPlato，ed.byHamiltonandHuntingtonCarns，p.12.街「好吧，正忌如我所说，侧如果你们在恐这种情形下叶判我无罪，著那么，各位拨先生，我就境该这样说：远我向你们深讽表感能尝，并且是忠锅诚的仆人。高但是，我宁施愿服从神明视多于服从你绍们。同时，施只要我尚存劲一息以及尚船有体力，我逢就不会停止西哲学实践、蜡劝戒你们、掌以及向我所臭遇见的每一走个人解说真往理。堡……详你们尽其所桥能设法获取挖钱财，名誉达与光荣，但腹却又不致力令或用心于真铅理、理解、套及灵魂的完皆美。这样，把难道你们一姥点也不感到矿羞耻吗？ApologyApology29，d-e，inTheCollecteddialoguesofPlato，ed.byHamiltonandHuntingtonCarns，p.12胜佩苏格拉底在钉这里所谓「咸神谕」或「诞服从神明」沃，从其哲学醒的整体性来节说，当指个勿人的「良知暂」或「理性比的呼唤」。内理性呼唤吾张人用心于真巷理，关怀灵睛魂的完美。神在这里情况胜下，价值与袄真理的准则平不再是在于劲奥林匹斯的驶神明，而在庭于「人心」逃，这就与孟叹子以「心」史取代「天」华的情形相似庭訊其間，包括柏拉圖在內的關心蘇格拉底的學生在場。最後，雅典城邦的五百人議會以281票對220票，表決蘇格拉底有罪。在Crito篇，庭訊其間，包括柏拉圖在內的關心蘇格拉底的學生在場。最後，雅典城邦的五百人議會以281票對220票，表決蘇格拉底有罪。在Crito篇，述蘇格拉底在執行死刑的一個月前，他的老朋友Crito企圖說服他接受營救計劃。賄賂獄吏是其中的一個辨法，但卻為蘇格拉底所拒絕。他的理由是，違反國家的法律是不正確的。介§而3.0勒人文主义与卸文艺复兴羞辨始于意大利屿的文艺复兴想，一直被视柴为是一种人税文精神的自粒觉运动。不挂过，海德格绕却谓第一次稳人文主义是丘始于罗马SieheSieheMartinHeidegger，BriefüberdenHumanismus，inWegarken，（FrankfurtamMain，1978），S.319.信。他这里所寨指的「人文倚主义」是广翠义的人文主凡义，这其实协就是指「人湖文关怀」。臭在广义的人清文主义意义直下，普罗泰疏戈拉斯以「村人是一切事拉物的尺度」逼，柏拉图提月出「爱」与海「理想国」支、亚里士多研德对幸福人松生的关怀、料以至罗马时会代快乐主义稳（减hedon拨ism仙）的伦理学滤、斯多亚学鼻派的人生哲奏学、怀疑主扭义等，SieheSieheMartinHeidegger，BriefüberdenHumanismus，inWegarken，（FrankfurtamMain，1978），S.319.董「人文关怀妈」乃欧洲文岗化史上的重壮要概念。「蜘人文关怀」茧乃「人文主窗义」的基本弟精神，而哲专学思维则是惹「人文主义售」的精髓。归在古希腊哲孟学，无论在紫柏拉图那里唯或在亚里士吊多德的著作微中，喇哭详细分析有晕关「人性」储的问题。柏球拉图及罗马耐时代的西塞股罗MarcusTulliusCicero（106B.C.-43A.D.），羅馬的政治家和學。44B.C.，Brutus刺殺凱撒，西塞羅深表支持，並與Brutus及Cassius協力恢復共和制度，遂因而與支持凱撒的安東尼發生衝突。他發表十四篇攻擊安東尼的演說，雖然得到元老院的元老之支持，但安東尼與屋大維結合，最後被安東尼徒眾謀害而死。西塞羅的著作甚豐，留存至今除了演說辭之外，尚有詩作，書信，修辭學著作，政治著作〔有《論共和》及《論法律》二篇〕，及倫理哲學著作，神學著作等。丛，均强调对估人性的教育另。亚里士多水德则强调人厘性的自我实今现，其伦理毛学的要旨是钻把「好」界良定为本质的秋实现MarcusTulliusCicero（106B.C.-43A.D.），羅馬的政治家和學。44B.C.，Brutus刺殺凱撒，西塞羅深表支持，並與Brutus及Cassius協力恢復共和制度，遂因而與支持凱撒的安東尼發生衝突。他發表十四篇攻擊安東尼的演說，雖然得到元老院的元老之支持，但安東尼與屋大維結合，最後被安東尼徒眾謀害而死。西塞羅的著作甚豐，留存至今除了演說辭之外，尚有詩作，書信，修辭學著作，政治著作〔有《論共和》及《論法律》二篇〕，及倫理哲學著作，神學著作等。請參閱鄺芷人：〈實有與性空〉《東海大學哲學系第二次哲學與中西文化學術研討會論文集》，pp.1-76（2002/06）。那从西方文化庆史上考察，夫促使殴洲思佣想史上特别舅标榜「人文走关怀」的历去史机缘有二维，其一是欧辣洲文艺复兴港，针对当时伸以信仰为优巧先的基督教警权威与基督抚教的信仰，颗而提出「人婚文主义」精用神。其二是恒二十世纪的蹲哲学家，对时自由的追求鼓与针对当代恶社会而提出虽反省。以下艘吾人便针对斥这两方面，报从历史机缘抬来说明这个串问题。匠§遭3.1茅文艺复兴与恋人文关怀趴“壮Renai耕ssanc筛e弹”恭（文艺复兴睁）一字一方再面表示借着签文艺教育，猾使人类的精链神「重生」向（杯rebir帖th笋），另一方漂面又指「回些到古典」（蓝retur道nto炒antiq卡uity缝），因为古坟典时代的人胀类智能已在忌中世纪失落嫩了。简言之曾，「人文主杰义」原是欧皮洲文化意识衣的概念，而已「人文」是余意谓着以人该类为主体，模并且从人类蒜的观点出发查，来处理人胶类的精神、帜社会与文化佛活动。然则捷欧洲文化史问上何故出现央「人文主义问」思想呢？漆在讨论这个机问题之前，祥让吾人先扼锹要地观察西匙方文化的主质要阶段之特犹质，而一般赶将之分为下滔述四个时期身：睡其一是「古升典」时期，伏包括古希腊昏及罗马帝国愁的希腊化时躁期，时间约移为四世纪以工前。萍〔丸2泄〕其二是「瑞中世纪」时葱代，约从五千世纪年至十岛四世纪（约敏为兽400-1败350澡年）。掘〔龙3驶〕其三是「爪现代」时期腊。这个时期钥起于「文艺州复兴」〔约岗从十四世纪恋至十七世纪避（约为启1350-讲1650威年）〕，经我启蒙主义时获期而至二十复世纪的六十窗年代。礼〔玉4蛛〕其四是「贤后现代」，看约从二十世恐纪的六十年葱代起至今（稼即约为餐1950温年至今）。风从「发生过驶程」方面说卫，人文主义白原初不是直瘦接针对基督裕教信仰而起陵的，但是，酿从本质意义跪上说，「人喇文主义」其倡实是反对以浅「上帝」作多为人类主宰甩的基督教信营仰，及其对济精神生活的栏垄断，而逐肃渐演变成以糕「人」为主林体的「人本督精神」。然喉则基督教会齿如何在历史脱上垄断欧洲锹人的精神生老活呢？情形乘略如下述：南§芹3.2与基督教的垄皂断与宗教裁摔判所碑自从罗马皇嘱帝格拉利斯和（搅Galer搅ius辛）于公元遥311鼠年敕令对基判督采取宽容容多度之后，臭基督教在罗遥马帝国内由满原先的受逼歪害状态逐渐截变成合法宗路教，并在公靠元森392智年成为罗马通帝国的国教按。随着宗教响的发展与管呢理的复杂化脆，从公元二慌世纪初至四灶世纪，教会经组织出现主其教（叼bisho树p团）、大主教进（胃metro诱polit秒an烫）、总主教烦（踢patri略arch言）及教士（悼pries端t留）之职。大宾抵到了二世转纪末，罗马钓主教因历史因的机缘，使御其地位大为嫌提高。公元斑313浓年，君士坦亦丁公布「米灭兰敕令」（景theE东dict固ofMi笋lan习），遂使罗猫马主教权力咱大增。怠325离年的著名尼番西亚会议（榜Counc抱ilof慰Nica秃ea分），也就是冶第一次大公储会议所制订站的第顺6稿条法规，准稠许罗马、亚显力山大里亚阁及安提阿（窗Antio衡ch兼）三教区在匪其郡内享有越首席权。蹦330懂年，帝国首嫁迫迁往君士坦省丁堡之后，刘罗马主教争麻取在罗马教轿会中的首席斯权，而于趴440-4快61故年在位的利谈奥一世（任LeoI志），便是第柳一位享有首映席权的罗马疲主教。爆445瘦年，罗马皇暮帝华伦提安筑三世（跪Valen屑tinia蔽nIII烧）颁布诏书财，正式以罗洪马主教为罗谊马教会之教而宗（他Pope纳），命令西关方教会一律肉受教宗管辖悠。利奥一世槐及于序492-4忽96躺在位的杰拉熟一世（安Gelas箭iusI甩），把教宗梅土地称为「玩圣彼得教会泽财产」。公牺元死590-6丈04寻年间，格列镜高里一世（节Grego踏ryth惯eGre酿at崭）一方面扩湖展了教宗领宇土，称为教提皇国（绍papal早stat蜘e盈），另一方督面又使政治杂权力从帝国唉转移到教宗碍手上。到了冷中世纪后期君，教宗权力苍与世俗皇权消之间发生严带重冲突，而唱教宗格列高醋里培VII渴世与日耳曼养皇帝亨利唱IV蒙世最之间的堆斗争非常激史烈參閱EncyclopediaAmericana，Christianity，Vol.VI，pp.333-343及Vol.21，Papacyandpapalstates，pp.243-248andpp.248-9。废參閱EncyclopediaAmericana，Christianity，Vol.VI，pp.333-343及Vol.21，Papacyandpapalstates，pp.243-248andpp.248-9。监胞基督教成为役罗马国教之罩后，由于它喘是罗马帝国专内唯一合法请的宗教，而陶当时的哲学怀又演变成神句学，其目的焰只是为基督鸭教建立宗教耍理论例如，聖奧古斯丁（St.Augustine，354-430）從理論上解釋上帝、救贖、世界史觀及知識意義等，替基督教建立理論。其中，在知識論方面，提出信仰較理性為優先之說，辯解信仰的合法性。赵。故基督教粮从中世纪初掉期起，便成裙为当时欧洲导人精神生活笛的唯一支柱燃，在宗教信观仰结合政治宴权力的情形候下，基督教仁便成为一种辜封闭的信仰在哲學上，歐洲中世紀的思辨活動稱為經院哲學（scholasticism），其哲學工作是配合基督教的信仰。例如，著名的StAnselm（1033-1109）便強調「我不是為了相信而尋求了解，而是為著我能了解而相信。對此，我也相信除非我相信，否則我不會明白（IdonotseektounderstandinorderthatImaybelieve，butIbelieveinorderthatImayunderstand。FortrhisalsoIbelieve，namely，thatIshoulddnotunderstandunlessIbelieved。）」St.Anselm，Proslogium，chap.I.宅。到了十一宵世纪的十字沙军东征，欧宰洲人开始接枕触回教文明躬，以及通过践阿拉伯人而仇开始认识古吉希腊文化。堆于是，对封却闭的基督教秧信仰来说，暴便出现所谓波「异端」思都想。托马斯召‧名阿奎那的哲美学于十三世偶纪被奉为罗匪马教会（天洗主教会）的塑官方哲学，要成为判断异耐端的哲学论虏据。根据阿村奎那，反对夹教会权威就骂是异端ThomasAquinas（1225-1274），其論著中有《論公教信仰真理駁異教徒大全》（SummacontraGentiles）之作，主要是針對當時著名的異議哲學家Averroes（1126-1198）及其追隨者。又參閱伯曼著，何開松譯：《宗教裁判所》（遼寧教育出版社，2001），p.113。溪。到了十三诵世纪上半叶序，罗马教会廊设立「宗教置裁判所」，渡严厉对付异找端1227年3月，格列高里九世成為教宗，並在1231年2月公告所謂「絕罰敕令」（Excommunicamus），其中規定：拒不悔改的異端分子判處終生監禁。解除異端分子之子女的神職至其第二代。未受懲罰的異端分子予以掘墓焚屍。摧毀被判為異端分子的房屋家產。1227-41年，英諾森四世（InnocentIV）為教宗，通諭根除異端。其中規定：以酷刑折磨作為招供的手段。以火刑處死。沒收財產的原則適用於異端後代。以上見於愛德華‧伯曼著，何開松譯：《宗教裁判所》（遼寧教育出版社，2001/7），p.22,pp.31-32。紧。这种所谓葬「异端」，嫂包括被指责筒违背教义的傲哲学、科学育、教会内的存不同教派，帖及所谓对恶粱魔祟拜、招咏灵或巫术等冈。例如，卡1592茅年，布鲁诺收的房东向罗键马宗教裁判惕所告密，指嫩他是异端。具1593酸年宣判监禁笋7炒年，何1600刊年以火刑处独死GiordanoBruno（1548-1600），意大利哲學家，因支持哥白尼天文學及人文主義而被指為異端。著作甚豐。例如：Cenadeleceneri，支持哥白尼的日心說及宇宙無限論。Delacausaprincipioeuno，討論物質與形式的本質。DeI’infinitouniversoetmondi，分析亞里士多德的形上學。朱。教会审判持物理学家伽阶利略Galileo（1564-1642），意大利天文學家、物理學家、數學家。主要著作有DiscoursesandMathematicalDemonstrationsRelatingtoTwoNewScience（1638），及DielogueconcerningtheTwoChiefWorldSystems（1632）。壮也是宗教干咳预学术的不核幸。他虽然根力辩哥白尼烦的日心说与牙基督教圣经渔一致，但是煮，例如，聖奧古斯丁（St.Augustine，354-430）從理論上解釋上帝、救贖、世界史觀及知識意義等，替基督教建立理論。其中，在知識論方面，提出信仰較理性為優先之說，辯解信仰的合法性。在哲學上，歐洲中世紀的思辨活動稱為經院哲學（scholasticism），其哲學工作是配合基督教的信仰。例如，著名的StAnselm（1033-1109）便強調「我不是為了相信而尋求了解，而是為著我能了解而相信。對此，我也相信除非我相信，否則我不會明白（IdonotseektounderstandinorderthatImaybelieve，butIbelieveinorderthatImayunderstand。FortrhisalsoIbelieve，namely，thatIshoulddnotunderstandunlessIbelieved。）」St.Anselm，Proslogium，chap.I.ThomasAquinas（1225-1274），其論著中有《論公教信仰真理駁異教徒大全》（SummacontraGentiles）之作，主要是針對當時著名的異議哲學家Averroes（1126-1198）及其追隨者。又參閱伯曼著，何開松譯：《宗教裁判所》（遼寧教育出版社，2001），p.113。1227年3月，格列高里九世成為教宗，並在1231年2月公告所謂「絕罰敕令」（Excommunicamus），其中規定：拒不悔改的異端分子判處終生監禁。解除異端分子之子女的神職至其第二代。未受懲罰的異端分子予以掘墓焚屍。摧毀被判為異端分子的房屋家產。1227-41年，英諾森四世（InnocentIV）為教宗，通諭根除異端。其中規定：以酷刑折磨作為招供的手段。以火刑處死。沒收財產的原則適用於異端後代。以上見於愛德華‧伯曼著，何開松譯：《宗教裁判所》（遼寧教育出版社，2001/7），p.22,pp.31-32。GiordanoBruno（1548-1600），意大利哲學家，因支持哥白尼天文學及人文主義而被指為異端。著作甚豐。例如：Cenadeleceneri，支持哥白尼的日心說及宇宙無限論。Delacausaprincipioeuno，討論物質與形式的本質。DeI’infinitouniversoetmondi，分析亞里士多德的形上學。Galileo（1564-1642），意大利天文學家、物理學家、數學家。主要著作有DiscoursesandMathematicalDemonstrationsRelatingtoTwoNewScience（1638），及DielogueconcerningtheTwoChiefWorldSystems（1632）。痰§弯233堆文艺复兴与蓝人文精神的姑再生陈吾人已经指隙出：「人文蛋主义」一词竞与文艺复兴第时期的「人镰文学者」有蕉关。意大利堵的文艺复兴瓦，开始时与执基督教信仰揉并无直接的刊关联性。它辽是发端于意搅大利的文艺滥运动，所以朋，罗马教廷座也不遗余力射地提倡文艺赢。米开朗基勿罗在西斯汀类教堂（摩Sisti赴neCh流apel坚）的画作，苦被后世视为疑文艺复兴全出盛时期的崭坝新艺术创作Michelangelo（1475-1564）意大利人，集畫家、雕刻家、詩人、建築師於一身。米開朗基羅參加重建聖彼得大教堂不是出於自願。1505年，教宗猶利二世（JuliusII）要為自己建墓，而建墓所需的時間竟長達40年和6個月之久。米開朗基羅為猶利二世所設計的陵墓高三層，並用大理石雕刻許多人像來裝飾。其後，猶利二世拆除原有的聖彼得大教堂，再由建築師Bramante設計新的大教堂，把陵墓規劃在新教堂內。不久，教宗猶利二世無法支付工資，米開朗基羅遂逃至佛羅倫斯，猶利二世向佛羅倫斯開戰，並命令他返回羅馬。1508年，教宗命令他在西斯訂教堂的拱頂作壁畫。拱頂高21公尺，面積1720平方公尺，遵照教宗建議，以十二門徒為主題，也安排了343個大型人像，並於共化4年，至1512年才完成。參閱EncyclopediaAmericana，Vol.19,pp.8-13.勤。但是，当压意大利的文薄艺复兴向欧槐洲其它地区鸟传播后，人逆文主义运动寄对当时罗马距教会与基督遗教便提出了齐批判性的思勒Michelangelo（1475-1564）意大利人，集畫家、雕刻家、詩人、建築師於一身。米開朗基羅參加重建聖彼得大教堂不是出於自願。1505年，教宗猶利二世（JuliusII）要為自己建墓，而建墓所需的時間竟長達40年和6個月之久。米開朗基羅為猶利二世所設計的陵墓高三層，並用大理石雕刻許多人像來裝飾。其後，猶利二世拆除原有的聖彼得大教堂，再由建築師Bramante設計新的大教堂，把陵墓規劃在新教堂內。不久，教宗猶利二世無法支付工資，米開朗基羅遂逃至佛羅倫斯，猶利二世向佛羅倫斯開戰，並命令他返回羅馬。1508年，教宗命令他在西斯訂教堂的拱頂作壁畫。拱頂高21公尺，面積1720平方公尺，遵照教宗建議，以十二門徒為主題，也安排了343個大型人像，並於共化4年，至1512年才完成。參閱EncyclopediaAmericana，Vol.19,pp.8-13.谣日耳曼与荷辫兰的「生活第共济会」（房theB援reth畅reno亦fthe枝comm堤onLi样fe似），提倡以洒古典学术，辆来改进日常陕生活中对宗躁教的虔诚。份在法国，玛洽迦烈（猾Marga亿retn阳ofNa蛙vatre螺）沙龙，一密方面批评教摸会恶习，另抽一方面又向仰群众宣扬所架谓基督教的雪古典知识。喝在西班牙，削枢机主教西们斯拿诺（沟Franc息isco炸Jimén窄ezde轿Cisn慈eros监）创办学校秧，提倡人文漂主义精神。泰在英国，著剂名的哲学家钳摩尔（乌Thoma卧sMor闻e待）主张从希航腊的经文直个接研究圣经屋，回归原典蹲，反对当时型教会探用隆虽巴特（任P