敦煌疑伪经四种残卷缀合研究

第第页敦煌疑伪经四种残卷缀合研究内容摘要：敦煌文献中保存的一百多种疑伪经，绝大多数都不载于清以前的藏经，具有极高的研究价值，但其中不少都是残卷（片），给整理研究工作带来了严重的影响。本文通过内容接续、残字拼合、行款相同、字迹书风相近等角度的比较分析，将《无量大慈教经》《要行舍身经》《赞僧功德经》《佛母经》等4种疑伪经中的26号残卷（片）缀合为12组（4+4+2+2）。通过缀合，这些原本分裂的残卷得以团聚一处；而借助于缀接后的写本显示的较为完整的信息，我们又可对其形制、内容与性质作出更客观、可靠的判断。

关键词：无量大慈教经；要行舍身经；赞僧功德经；佛母经；残卷缀合

中图分类号：G256.1文献标识码：A文章编号：1000-4106（2016）01-0068-10

Abstract：MorethanonehundredkindsofapocryphalscriptureskeptinDunhuangdocumentsareofhighresearchvalue，sincethevastmajorityhavenotbeenrecordedinBuddhistcanonspublishedbeforetheQingdynasty.Mostofthemarefragments，however，whichseverelyimpedesresearchwork.Basedoncomparativeanalysisoftheincompletecharacters，contextcontinuation，formats，andcalligraphicstyles，twenty-sixfragmentsoffourapocryphalscriptures，namelyWuliangDacijiaoJing，YaoxingSheshengJing，ZansengGongdejingandFomuJing，havebeencategorizedintotwelvegroups.Themorecompleteinformationprovidedbypreviouslyrestoredfragmentsallowsforamoreobjectiveandreliablejudgmentontheform，contents，andnatureofthesetexts.

Keywords：apocryphalscriptures；WuliangDacijiaoJing；YaoxingSheshengJing；ZansengGongdejing；FomuJing；restorationoffragments

佛教疑伪经，以其非佛亲口所说而为正统佛教所禁绝，大批疑伪经也因此被历代大藏经摈弃，除少数保存至今外，绝大多数皆已亡佚。上世纪初发现的敦煌文献中，保存有一百多种疑伪经{1}，为相关研究提供了丰富的第一手资料，弥足珍贵。敦煌文献中所存疑伪经写本，首尾完整者较少，多数都是残篇断简，其中不乏本为同一写卷而被撕裂为数号者，给整理研究工作带来了严重的影响。“所以敦煌残卷的缀合是敦煌文献整理研究‘成败利钝之所关’的基础工作之一”[1]。本文通过内容接续、残字拼合、行款相同、字迹书风相近等不同角度的比较分析，将《无量大慈教经》《要行舍身经》《赞僧功德经》《佛母经》等4种疑伪经中的26号缀合为12组。

一无量大慈教经

《无量大慈教经》，全称为《佛说无量大慈教经》，又名《大慈教经》《慈教经》。最早见录于武周时期明绲摹洞笾芸定众经目录》卷15“伪经目录”，被判作伪经。此后智N《开元释教录》卷18、元照《贞元新定释教目录》卷28承之，也将它归在伪经录。其经不载于清以前的藏经，《大正藏》第85卷据敦煌写本斯1627号录文收载。

经调查，敦煌文献中共存《慈教经》写本41号，即：斯110V、1018、1627、1726、4308、4368、4559、5618、6961、7006、7156-1、12199号，北敦933（北8234，昃33）、943（北8227，昃43）、3731（北8230，霜31）、5242-3（北8231，夜42）、6189（北8228，姜89）、6380（北8233，咸80）、6464-1（北8229，河64）、6464-2（北8229，河64）、7807（北8232，制7）、9235（唐56）、9236（唐57）、9592（汤13）、9862（朝83）、10565（临694）、10962（临1091）、11083（临1212）、12274（临2403）、13797、14125（新325）号，敦博56-2号，甘图16号，俄敦1588、2723、5465、6098号，羽164、203、306-3、467号{2}。其中仅斯6961号、斯110号背、北敦943号、北敦14125号、北敦5242-3号、敦博56-2号、羽203号等7件首尾完整，其余均有不同程度的残损。残缺的写本中，不乏本为一卷而被撕裂为数卷者，如曹凌先生《中国佛教疑伪经综录》（以下简称《综录》）第391页指出的北敦6464-2+北敦6380号[2]。此外，以下10号可以缀合为4组。

1.北敦9592号+北敦9862号+北敦9235号

（1）北敦9592号（汤13），见《国图》106/111B―

112A{3}。缝缋装。首尾皆缺。如图1右部所示，1纸，2个半叶，两面抄写，文字相连。首尾皆缺，存12行，行23字左右。楷书。有乌丝栏。原卷无题，《国图》题作“无量大慈教经”，叙录称该本为9―10世纪的归义军时期写本。

（2）北敦9862号（朝83），见《国图》106/354―355。缝缋装。如图1中部所示，1纸，2个半叶，两面抄写，文字相连。首尾皆缺。存12行，行23字左右。楷书。有乌丝栏。原卷无题，《国图》题作“无量大慈教经”，叙录称该本为9―10世纪的归义军时期写本。

（3）北敦9235号（唐56），见《国图》105/173A―

173B。缝缋装。局部如图1左部所示，2纸，4个半叶，1、4两个半叶无文，2、3两个半叶有字，两面抄写，文字相连。首缺尾全。有字者存12行，行23字左右。尾题“佛说无量大慈教经一卷”，后复有“佛说善恶因果经”的杂写。楷书。有乌丝栏。《国图》叙录称该本为9―10世纪的归义军时期写本。

按：上揭3号内容前后相续，可以缀接。缀合后如图1所示，北敦9592号末行的“还得清净”与北敦9862号首行顶端的“佛语普广菩萨”处于两个段落的交接处，前者为段末，后者为段首另行顶格，故两段间留有空白；北敦9862号末行底端的“若有众生闻”与北敦9235号首行顶端的“此经者”连成一个小句，文意相承。又3号行款相同（皆为缝缋装，都有乌丝栏，天头地脚等高，每半叶6行、行23字左右，字体大小及字间距皆相近），字迹相同（比较3号共有的“佛”“者”“见”“经”“菩”“何”等字，参表1所列例字），书风近似，据此判断，此3号确为同一写卷之撕裂，可缀合为一。3号缀合后形成了一个首缺尾全的存有该经内容较多的写本，所存内容始“身上演出光明”句后2字，讫尾题，相应文字参见《大正藏》T85/1445B16―1446A1{1}。

2.斯7006号+斯1627号

（1）斯7006号，见《宝藏》54/299B―300A。后部如图2右部所示，首尾皆残，存41行，行17字左右，首行残存左侧字画，末行残存右侧字画。楷书。有乌丝栏。原卷无题，《宝藏》题作“佛说无量大慈教经”。

（2）斯1627号，见《英图》25/274B―276A。3纸。前部如图2左部所示，首缺尾全，存76行，行17字左右，尾题“佛说无量大慈教经一卷”。楷书。有乌丝栏。《英图》叙录称该本为8―9世纪吐蕃统治时期写本。

按：上揭2号内容基本衔接，可以缀合。缀合后如图2所示，衔接处斯7006号末行左侧小半笔画仍残泐，但该行行末的残字“最上希”与斯1627号首行首字“有”合成“最上希有”，文意连贯。又2号行款相同（皆有乌丝栏，字体大小及字间距皆相近），字迹相同（比较2卷共有的“佛”“世”“尊”“阿”“难”“生”等字），书风相近，据此判断，此2号确为同一写卷之撕裂，可缀合为一。2号缀合后所存内容始“为一切愚痴不信佛法众生”句后9字，讫尾题，前1号所存文字不载于《大正藏》，后1号所存文字见《大正藏》T85/1445A12―1446A1（《大正藏》即据后1号录文），形成了一个首残尾全、保存有该经大部分内容的长卷。

3.斯4308号+北敦10565号+北敦9236号

（1）斯4308号，见《宝藏》35/253A―253B。后部如图3右部所示，首全尾缺，存24行，行15字左右。楷书。有乌丝栏。原卷无题，《敦煌遗书总目索引》拟作“佛说无量大慈教经”。

（2）北敦10565号（临694），见《国图》108/

28B。残片。如图3中部所示，存9行，每行存上部6―12字。楷书。有乌丝栏。原卷无题，《国图》拟题作“待考疑伪经”，叙录称该本为7―8世纪唐写本。

（3）北敦9236号（唐57），见《国图》105/

174A。残片。如图3左部所示，存14行，行15字左右，首5行上、下皆有残损。楷书。有乌丝栏。原卷无题，《国图》拟题作“无量大慈教经”，叙录称该本为7―8世纪唐写本。

按：北敦10565号也属《无量大慈教经》残片，且与前1号、后1号内容前后相续、上下衔接，可以缀合。缀合后如图3所示，断痕密合无间，原本分属2号的残字缀接为一，北敦10565号末4行与北敦9236号首4行断裂处的残字从右至左复合成完整的“施”“众”2字；经文内容左右衔接、上下连贯，斯4038号末行底端的“此人过去”与北敦10565号首行顶端的“之时定堕阿鼻地狱”连言，语意贯通；比照完整的文本北敦14125号，北敦10565号第5行下端“不如断酒（肉）”后残去的“造舍利塔”4字，与第6行上端的“庙遍十方大地”及北敦9236号首行顶端的“如林”相连成文意完整的一句。又3号行款相同（皆有乌丝栏，字体大小及字间距皆相近），字迹相同（比较3号共有的“尔”“阿难”“若”“不”“言”等字），书风近似，据此判断，此3号确为同一写卷之撕裂，可缀合为一。缀合后所存内容始经文首句，讫“我若不救”句前3字，相应文字《大正藏》本残缺。

4.俄敦5465号+俄敦6098号

（1）俄敦5465号，见《俄藏》12/148B。后部如图4右部所示，首尾皆残，存26行，通卷下端略残，末行中偏下处存2字右侧残画。楷书。有乌丝栏。原卷无题，《俄藏》未定名，《综录》第392页谓此号属《无量大慈教经》。

（2）俄敦6098号，见《俄藏》12/358A。如图4左部所示，首尾皆残，存17行，通卷下端略残，首行中偏下处2字右侧略有残泐，末行行首存标题“佛说无”字样。楷书。有乌丝栏。《俄藏》未定名，《综录》第392页谓此号属《无量大慈教经》。

按：上揭2号内容前后相承，可以缀接。缀合后如图4所示，撕裂处断痕大致吻合，残字拼接若合符节，俄敦5465号末行所存的残字正是俄敦6098首行中偏下处2残字右侧残泐的部分，2号拼合，“惜”“身”2字得成完璧；内容左右邻接，俄敦5465号倒数第2行下端的“见佛礼拜（受）”与俄敦6098号首行顶端的“于财物”之间缺“戒忏悔舍”4字，末一缺字“舍”与“于财物”合成动宾短语，语意连贯。又2号行款相同（皆有乌丝栏，天头等高，字体大小及字间距皆相近），字迹相同（比较2号共有的“语”“有”“人”“之”等字），书风近似，据此判断，此2号确为同一写卷之撕裂，可缀合为一。缀合后所存内容始“尔时如来复语阿难”，讫尾题前3字，相应文字参见《大正藏》T85/1445B18―1446A1。

二要行舍身经

《要行舍身经》，又称《舍身经》《菩萨要行舍身经》。最早见录于唐代智N的《开元释教录》卷18“别录中伪妄乱真录”，被判作伪经，谓此经“不知何人所造，邪党盛行。经初题云‘三藏法师玄奘译’。按法师所译无有此经，伪谬之情昭然可见”。其后，元照《贞元新定释教目录》卷28承之，也将它归在伪经录。其经不载于清以前的藏经，《大正藏》第85卷以龙谷大学藏敦煌本为底本、参校斯2044号对该经进行录文收载。

经调查，敦煌文献中共存《要行舍身经》写本34号，即：斯1060-1、2044-1、2110-2、2624、2926-3、3203、4318-1、5885、6577-1、11941号，伯2228号，北敦1369（北8296，张69）、2621（北8294，律21）、3874B1（北6666，金74）、5759-1（北76，柰59）、7326（北8295，鸟26）、8510（北8663，推10）、9150（陶71）、9232-2（唐53）、9845（朝66）、11841（临1970）、14535（新735）号，俄敦2499、4289、4783、5254、7267、11238、11584号，龙谷大学藏敦煌本，羽222、229、282、483号{1}。其中仅斯2926-3、斯6577-1、伯2228、北敦2621、日本龙谷大学藏敦煌本、羽282、羽483等7件首尾完整，其余均为残卷或残片。残缺的写本中，不乏本为一卷而被撕裂为数卷者，如以下8号可以缀合为4组。

1.北敦11841号+斯4318-1号

（1）北敦11841号（临1970），见《国图》110/

105B。残片。如图5右部所示，存7行，行约17字，首行仅存顶端3字左侧残笔。卷中有残洞。楷书。有乌丝栏。原卷无题，《国图》题作“要行舍身经”，叙录称该本为7―8世纪唐写本。

（2）斯4318-1号，见《宝藏》35/285B―286B。前部如图5左部所示，首缺尾全，存49行，行约17字，尾题“佛说菩萨要行舍身经”。后接抄“尸陀林发愿文”。卷中有残洞。楷书。有乌丝栏。

按：上揭2号内容前后接续，可以缀合。缀合后如图5所示，北敦11841号末行末字“善”与斯4318-1号首行顶端的“男子”合成佛经习语“善男子”，文意连贯。又2号行款相同（皆有乌丝栏，行约17字，字体大小及行间距皆相近），字迹相同（比较2号共有之“分”“舍”“身”“命”“德”“我”等字），书风相似，据此判断，此2号确为同一写卷之撕裂，可缀合为一。缀合后所存可辨识的内容始“若能一发是心”句后3字，讫尾题，相应文字参见《大正藏》T85/1415A12―1415C19。

2.俄敦2499号+北敦14535号

（1）俄敦2499号，见《俄藏》9/233B。残片。如图6右部所示，存11行上部。楷书。有乌丝栏。原卷无题，《俄藏》泛题作“佛经”，曾良考出其属《要行舍身经》残片[3]。

（2）北敦14535号（新735），见《国图》129/

84A―85A。前部如图6左部所示，首尾皆缺，存55行，行约17字。楷书。有乌丝栏。原卷无题，《国图》拟作“要行舍身经”，叙录称该本为7―8世纪唐写本。

按：上揭2号内容左右邻接，可以缀合。缀合后如图6所示，俄敦2499号末行所存8字“为二分一分水中一”与北敦14535号首行首字“善”之间残缺“分陆地是人命欲终时嘱”等10字，连成整行18字，与北敦14535号行约17字（此卷绝大多数为17字，偶有16、18字者）近似，末一缺字“嘱”与北敦14535号首行顶端的“善知识同志愿者”组成动宾结构，语意连贯；又2号行款相同（皆有乌丝栏，天头等高，字体大小及字间距皆相近），字迹相同（比较2号共有的“分”“功”“愿”“舍”“身”“爱”等字），书风近似，据此判断，此2号确为同一写卷之撕裂，可缀合为一。缀合后所存内容始“吾当为汝说其要法”句末字，讫“一切天人阿素洛等闻佛所说”句前8字，相应文字参见《大正藏》T85/1415A9―1415C17。

3.北敦9845号+俄敦4289号

（1）北敦9845号（朝66），见《国图》106/

337A。1纸。如图7右部所示，首尾皆残，存18行，通卷下端略残，后3行上部亦有残泐。楷书。有乌丝栏。原卷无题，《国图》题作“要行舍身经”，叙录称该本为7―8世纪唐写本。

（2）俄敦4289号，见《俄藏》11/182A。如图7左部所示，首残尾全，存14行，行约17字，首行仅存首字左上角残笔，尾题“佛说要行舍身经”。第7、8行中有断裂，但中间并无缺行{1}。楷书。有乌丝栏。

按：上揭2号内容前后相续，可以缀接。缀合后如图7所示，断痕吻合无间，原本分属2号的残字从右向左、自上而下复合成“弥”“宣”“灭”3字，若合符节。2号内容前后连续，北敦9845号倒数第3行下端“如是辈经汝（等）”与俄敦4289号次行顶端的“部洲”之间缺“护持于赡”4字，末一缺字“赡”与“部洲”合成佛经习语“赡部洲”，文意贯通。又2号行款相同（皆有乌丝栏，天头等高，下端皆有残缺，字体大小及行间距相当），字迹相同（比较2号共有的“定”“获”“得”“无”“上”“等”“觉”“尔”“时”等字），书风近似。据此判断，此2号确为同一写卷之撕裂，可缀合为一。缀合后所存内容始“所有殃咎速灭无余”句后4字，讫尾题，相应文字参见《大正藏》T85/1415B20―1415C19。

4.俄敦7267号+俄敦4783号

（1）俄敦7267号，见《俄藏》13/285B。残片。如图8上部所示，存4行上部，末行作“佛说要行”4字，似为残经题。楷书。《俄藏》未定名。

（2）俄敦4783号，见《俄藏》11/320A。残片。如图8下部所示，存4行中部，首行仅存2字左侧残画，末行存“舍身经”3字，似为残经题。楷书。《俄藏》未定名。

按：上揭2号皆属《要行舍身经》残片，且其内容上下连续，可以缀接。缀合后如图8所示，撕裂处断痕大致吻合，原本分属2号的残字复合成“天”字（略有残泐）；2号内容上下衔接，俄敦7267号首行的“佛告庆喜”与俄敦4783号次行的“（此经名）诸佛要行舍身（功德经）”相连成整句，语意连贯；俄敦7267号末行的“佛说要行”与俄敦4783号末行的“舍身经”恰好缀接成“佛说要行舍身经”，堪称完璧。2号行款相同（字体大小及行间距皆相近），字迹相同（比较2号共有的“佛”“行”等字），书风近似，据此判断，此2号确为同一写卷之撕裂，可缀合为一。缀合后所存可辨识的内容始“佛告庆喜”，讫尾题，相应文字参见《大正藏》T85/1415C16―1415C19。

又按，俄敦7267号与俄敦4783号《俄藏》皆未定名，由2残片缀合后形成的完整尾题，可知其内容属“佛说要行舍身经”无疑，可据以定名。

三赞僧功德经

《赞僧功德经》，通篇为七言偈颂，内容为从各方面赞叹僧宝的功德，共248句。该经不载于历代经录，亦未为历代大藏经所收，《大正藏》第85卷以斯652号（笔者按：今编为斯2440号）为底本录文收载。其后，周绍良先生曾对该经进行录文校订{1}，认为该经并非经典，而是词文，是俗讲师为俗讲而编撰的[4]。而方广先生论及敦煌吐蕃时期龙兴寺经藏杂有若干疑伪经时，指出北敦841（北679，盈41）号背《癸未年八月十一日于藏经内点勘经教现有部数目》中，即载有该经及《大通方广经》《人集月灯经要略》《首罗比丘经》《延寿命经》等5部疑伪经[5]。从此勘经录所载经目看，当时的僧人确是将《赞僧功德经》当作经典看待的，然因其内容乃中土僧人据《阿含经》改编而成的七言偈颂，故学界多将其视作疑伪经。

经调查，敦煌文献中共存《赞僧功德经》写本17号，即：斯1549、2420、2540-1、2643-1、5912、5954、6115、10319号，北敦970（北8263，昃70）、3940（北8264，生40）、6278-2（北8260，海78）、8262（北8261，服62）、8322（北8262，衣22）、9365（周86）号，津图112-1号，俄敦6020号，羽640号。其中仅斯2643-1号、斯5954号（首尾略残）、北敦970号、羽640号等4件基本完整，其余均为残卷或残片。残缺的写本中，不乏本为一卷而被撕裂为数卷者，如以下4号可以缀合为2组：

1.北敦6278-2号+斯1549号

（1）北敦6278-2号（北8260，海78），见《国图》83/261―262。2纸。后部如图9右部所示，首全尾缺，存46行，行28字。首题“赞僧功德经词辩菩萨译”，楷书。有乌丝栏。《国图》叙录称该本为9―10世纪的归义军时期写本。

（2）斯1549号，见《英图》24/181。1纸。前部如图9左部所示，首缺尾全，存18行，行28字。尾题“赞僧功德经一卷”，后抄“妙智圆明海”五言诗偈一首。楷书。有乌丝栏。《英图》叙录称该本为9―10世纪的归义军时期写本。

按：上揭2号内容前后连续，中无缺字，可以缀接。缀合后如图9所示，北敦6278-2号末行下端的“应须志诚速求忏”与斯1549号首行顶端的“于僧勿起慢心”相连，文意贯通。又2号行款相同（皆有乌丝栏，天头、地脚等长，都是4句1行、行28字，字体大小及字间距皆相同），字迹相同（比较2号共有的“僧”“宝”“众”“禁”“无”“报”等字），书风相似。据此判断，此2号确为同一写卷之撕裂，可缀合为一。缀合后所存内容始首题，讫尾题，形成了一个首尾题皆具、内容完整的全卷（相应文字参见《大正藏》T85/1456C14―

1458A23），且卷末还附有一首五言12句的诗偈，校录时可用作底本或重要的参校本。

2.俄敦6020号+北敦9365号

（1）俄敦6020号，见《俄藏》12/319B。残片。如图10右部所示，凡6行，行约23字。首行始“僧功德赞”，其下接抄七言偈颂16句，末行仅行端抄2字，其下空白。行楷。《俄藏》未定名。

（2）北敦9365号（周86），见《国图》105/

311A。2纸。如图10左部所示，凡12行，行约23字。第1行、第7行行首皆有“僧功德赞”4字，其下各抄七言偈颂18句、16句，第18句、第16句之下则各留有空白，不接抄。行楷。《国图》题作《赞僧功德经》，叙录称“与《大正藏》本对照，首尾不全，但首及中间插入‘僧功德赞’，形成两首偈颂”，并定作9―10世纪归义军时期写本。

按：除每段之首的“僧功德赞”4字以外，上揭2号内容与斯2643-1号、北敦970号、北敦6278-2号+斯1549号、羽640号等卷首尾完具的《赞僧功德经》对应部分全同，则上揭2号亦应皆为《赞僧功德经》残卷。且2号内容前后接续，抄写方式相同，应可缀合。抄手虽于每段16或18句七言偈颂之首书“僧功德赞”4字，但段与段之间文句仍前后连续，难以割裂。如北敦9365号第1段之末“若欲天中受乐者，亦当供养刍僧”与第2段之首“僧功德赞”之下“勿以凡夫下劣心，分别如来弟子众”2句内容紧密相连，不可分割。俄敦6020号末句“由（犹）如灰覆于火上”与北敦9365号首句“或有外现犯戒相”2句同样如此。故“僧功德赞”4字可视为抄手赘加的赞语之属，可以忽略。又2号行款相同（行23字左右，皆有行间改字，字体大小及字间距皆相同），字迹相同（比较2号共有的“僧”“功”“德”“量”“应”“当”等字），书风相似（行楷）。据此判断，此2号确为同一写卷之撕裂，可缀合如一。缀合后所存赞语始“若人当来求远离”，讫“宁使口中出猛火”，相应文字参见《大正藏》T85/1457A3―1457A27。

四佛母经

《佛母经》，又名《大般涅经佛母品》《大般涅经佛为摩耶夫人说偈品经》，乃中国人假托佛说所撰伪经。该经不载于历代经录，亦未为历代大藏经收载。其经文在流传过程中出现了4个不同系统的异本，各异本间文字互有歧异，但题材、结构与内容大致相同。《大正藏》第85卷以斯2084号为底本录文收载。后李际宁先生对敦煌遗书中的《佛母经》作了较为全面的调查，并据其中的15件写本对该经的四种异本分别作了精细的校录{1}[6]。

据调查，敦煌文献中现存《佛母经》写本41号，兹参照李先生的录文，据其内容按四种异本罗列如下：系统一的写本仅伯2055号1件；系统二的写本有2号，即：北敦743（北6628，月43）、9188B（唐9）号；系统三的写本有15号，即：斯5865、6960号、伯3919号、北敦3782（北6625，霜82）、7497（北6624，官97）、7999（北6627，文99）、6815（北6626，羽15）号、俄敦825、俄敦2267、3774、4580、4888、11648号、羽226、293号；系统四的写本有22号，即：斯1371、2084、3306、5215、5581、5677、6269、6367号，伯3136、4576、4654、4799号，北敦2511（北6629，岁11）、3781（北8211，霜81）、7390（北6630，鸟90）、14644B（新844）号，俄弗259、俄敦5940、5899号，羽93号，甘博96号，上博48号；另有不明系统者1号，即俄敦2047+2101号{2}。其中，仅加下划线者写本首尾完整，其余皆有不同程度的残损。残缺的写本中，不乏本为一卷而被撕裂为数卷者，如《俄藏》整理者已缀接的俄敦2047+俄敦2101号及李先生文中指出的伯4654+伯4576号等2件。此外，以下4号可缀合为2组：

1.俄敦2267号+俄敦4888号

（1）俄敦2267号，见《俄藏》9/124A。如图11上部所示，首残尾全，存23行上部。尾题“佛母经一卷”。楷书。有乌丝栏。

（2）俄敦4888号，见《俄藏》11/348B。如图11下部所示，首尾皆残，存21行下部（其中2行所存部分空白）。楷书。有乌丝栏。原卷无题，《俄藏》未定名。

按：俄敦4888号亦属《佛母经》残片，且与俄敦2267号内容上下相续，可以缀接。缀合后如图11所示，断痕吻合，然因俄敦4888号第5―9行与俄敦2267号第10―11、13行的文字有残缺断裂及裂变错位，导致2卷断裂处的残画除第10行的“城”字能拼接密合外，其余从右到左、自上而下的“白”“圣”“子”“见”“始”“生”“七”“日”“间”“唤”“会”“意”“虚”等字中间仍有空隙，难以拼接到位。2号内容上下衔接，唯第5―8行略有残缺。如俄敦2267号首行末一残字“白”与俄敦4888号首行前3字“叠千端”相连成句，文意连贯，其余各行也彼此衔接。又2号行款相同（皆有乌丝栏，字体大小及字间距皆相同，第12、18行部分或全部皆空白无文），字迹相同（比较2号共有的“之”“身”“汝”“母”“切”“此”等字），书风近似。据此判断，此2号确为同一写卷之撕裂，可缀合为一。缀合后该经后部一半近乎完整，相应文字参见《藏外佛教文献》第1册第383页第11行―第385页第5行。

2.俄敦4580号+俄敦3774号

（1）俄敦4580号，见《俄藏》11/274B。残片。如图12右上部所示，存8行中部（第4行空白无字），末行存3字残画。楷书。原卷无题，罗慕君等考出其内容为《佛母经》{3}。

（2）俄敦3774号，见《俄藏》11/46B。残片。如图12左下部所示，存4行下部。楷书。原卷无题，罗慕君等考出其内容为《佛母经》。

按：上揭2号内容上下连续，可以缀接。缀合后如图12所示，俄敦4580号第5―8行与俄敦3774号第1―4行恰可上下拼接，断痕密合无间，断裂处原本分属2号的残字从右至左合成“遣”“绝”“量”“正”4字，皆得成完璧；2号内容彼此承接，如俄敦4580号第6行下端的“闷（绝）”与俄敦3774号第2行上端的“擗地”连成“闷绝擗地”，文意贯通。又2号行款相同（字体大小及字间距皆相同，缀接首行皆空白无文），字迹相同（比较2号共有的“我”“来”“见”等字），书风近似。据此判断，此