高考语文选考访谈类题及答案

好用类文本阅读·访谈一、陈以胜：培育创新型人才重在“长板效应”陈以胜，1972年诞生于重庆，1993年高校毕业后到广州创业。历任广州新太信息产业公司运营总监、滚石移动中国区助理总经理、亿友网副总裁。现任北京上有阳光信息技术有限公司总裁。前一段时间，全部高校、职校的毕业生都忙于应聘，有些人参与了许多面试，但至今没有找到志向的工作。近日，就企业对人才的要求、学生应聘时的留意事项等问题，记者走访了北京上有阳光信息技术有限公司总裁陈以胜。“有些毕业生连父母的工作、生日都说得含模糊糊，这样的孩子有可能不太留意感恩。”记者：作为企业负责人，您在聘请时最留意的是什么？陈以胜：以我个人而言，聘请时一看品德，二看悟性，三看阅历，四看学历。记者：为什么把学历放在最终一位呢？陈以胜：从多年的用人经验来看，正规高校特殊是名校对口专业的毕业生聘来就能用，但并不好用。他们在工作中不会出现大的失误，但思索问题往往局限于书本上学的内容，创建性不突出。所以有时候我们宁肯聘请中专生和职高生，只要觉得这个学生有潜力、有悟性，就会培育他。这样由企业自己培育出来的人才一是好用，二是忠诚度高。记者：品德是比较抽象的概念，在短短的面试中能考查出来吗？陈以胜：这个的确有确定难度。不过，一些不起眼的小事从确定程度上可以反映出一个人的品质。比如面试的时候我喜爱和应聘者拉拉家常，问问他父母的状况。有些毕业生连父母的工作、生日都说得含模糊糊，这样的孩子有可能不太留意感恩。“我提倡的是‘长板效应’，就是说，确定要找到一个人最突出的优势，然后把他支配到最能发挥优势的岗位上去。”记者：那些应聘失败的毕业生最大的问题在什么地方？陈以胜：在面试中被我们淘汰的毕业生，最主要的问题是缺乏特性和特长。我常常问应聘者一个问题：“在你成长的过程中，你身边的人表扬你最多的是哪个方面？”这么一个简洁的问题，至少有三分之一的应聘者答不出。这就说明他在特性上没有突出的特点，我们就很难推断应当支配他到哪个部门工作。有些企业强调“短板效应”，认为一个木桶能装多少水取决于木桶中最短的一块木板。因此，他们很重视发觉员工的缺点。而我提倡的是“长板效应”，就是说，确定要找到一个人最突出的优势，然后把他支配到最能发挥优势的岗位上去。至于他所欠缺的素养，可以通过企业培训来弥补。记者：您能举例说明这种“长板效应”吗？陈以胜：有一次在聘请中，一个女孩来应聘客户服务主管。通过交谈，我发觉她有很强的洞察力，沟通和应变实力也不错。于是，我建议她担当销售人员。她当时很迷惑地问我：“销售就是卖东西吗？”这说明她对销售部门一点也不了解。但这不重要，洞察、沟通、应变是一个优秀销售人员最珍贵的素养，而这些素养她恰恰都具备。只要有了合适的“长板”，专业学问可以在实践中培育。一年以后，这个女孩果真成了我们公司业绩最好的销售人员。“我个人不太喜爱那种从不犯错误的员工，不犯错误，说明他在稳妥地沿用旧的工作方式。”记者：您对初踏社会的毕业生有什么建议呢？陈以胜：您知道在企业里什么样的员工最简洁被提拔吗？那就是工作主动性强的员工。这一点听起来简洁，可是做起来是很不简洁的。近几年我们聘请的毕业生几乎有同样的特点——大气、看问题有高度，但懒散、不屑做详细事。我认为，一个优秀的员工，在做基层工作的时候就要思索部门经理应当做什么，做到部门经理就该思索总经理应当做什么。一个员工，最可珍贵的素养就是主动去发觉企业的问题，思索并提出解决之道。这样的员工确定会得到提拔。我个人不太喜爱那种从不犯错误的员工，不犯错误，说明他在稳妥地沿用旧的工作方式。我倒宁肯望见员工为探究新的工作方式而犯些错误。在我的企业里，从没有员工因为创新中犯错误而被淘汰，相反，被淘汰的倒是那些优柔寡断、因循惯例的员工。语丝我是一个地地道道的农家孩子，小时候家境特别贫寒。我最大的愿望就是希望跟我一样穷的孩子不要自卑，保持阳光的心态，能够最终通过自己的努力变更命运。我清晰地记得给我机会的每一个人——为了供我上高校而早早辍学当保姆的姐姐、教我计算机学问的老师、给我第一个工作机会的厂长、把我领进IT大门的总经理……我恒久对他们心存感恩。“不在其位，不谋其政”是句很害人的话。许多人之所以失败，就是因为没有学会主动思索。一个人是应当有点爱好的。假如生活中没有一件事能点燃你的热忱，让你全情投入，那很难想象你会以百分之百的热忱投入工作。19．统观这篇访谈的思路，记者所提的问题可以归纳为哪三个方面？（4分） 20．从全文看，陈以胜认为一个优秀的员工要具备哪些条件？（5分）21．这篇访谈的记者主要采纳了哪两种提问方式？请举例分析。（6分）19．（4分）①用人单位最看重的条件；②应聘者失败的主要缘由；③对初入社会的毕业生的建议。（答对一点2分，二点3分，三点4分）20．（5分）①品德良好（答“懂得感恩”“忠诚企业”等不得分）；②优势突出（答“特性突出”不得分）；③勇于创新；④工作主动（答“会犯错误”不得分）⑤充溢热忱（“心态阳光”不得分）。（答对一点1分）21．（6分）①采纳对比式提问，如先问“聘请时最留意的是什么”，再问“应聘失败的最大问题在什么地方”，两相对比，引导对方显明地阐述自己的观点。②采纳追问，如“为什么把学历放在最终一位”，使访谈得以深化绽开。（提问方式各1分，详细举例各1分，效果分析各1分）二、、令人叹为观止的原创实力，如老子、庄子、朱熹、柏拉图、亚里士多德、黑格尔、达尔文、弗洛伊德、爱因斯坦、胡塞尔、海德格尔这样的人物。就批判实力来说，康德的“三大批判”（《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《推断力批判》）就是明证。深受康德影响的马克思的大部分著作的标题或副标题，都有“批判”这个词。比如，马克思倾注毕生心血写成的《资本论》的副标题就是“政治经济学批判”。我们还可以追问：为什么现代俄罗斯文学会出现大家辈出的旺盛局面？其中一个重要的推动力来自俄罗斯的四大批判家——别林斯基、赫尔岑、车尔尼雪夫斯基和杜勃留波夫斯基。由于他们的指责，才会孕育出像托尔斯泰、陀斯妥也夫斯基、莱蒙托夫这样的文学巨匠。一般说来，真正的思想家都拥有高度自觉的批判意识，决不会成为对前人观念亦步亦趋的“应声虫”。德国哲学家马尔库塞在1964年出版了一本广有影响的著作《单向度的人》，指责发达工业社会的人在思想上只剩下了与实际生活相认同的向度，即把存在着的一切都理解为合理的，而失去了其次个更重要的向度——批判的向度，即对实际生活进行质疑、提问和指责的实力。看看今日这个商业社会，广告遮天蔽日。在这种环境的浸润下，人们很简洁丢失独立思索和怀疑的实力。或许，这就是工业文明的代价吧。所谓原创实力，乃是在批判旧观念的基础上，构建新观念和新观念体系的实力。老子写下的《道德经》不过5000字，但其思想上的原创性却为全球的学者所公认。据我所知，光在德国，《道德经》已有70多个德译本。又如，古希腊哲学家柏拉图，尤其是他的理念论，对西方思想发展史的影响，无人能出其右，甚至有人认为，西方思想史不过是“柏拉图思想的注脚”。这些例子表明，思想家同时也是思想上的宏大的建设者。记者：无论从国内还是国际的形势来看，现在都是一个大变革的年头，是一个出思想家也呼喊思想家的年头，但为什么又是一个缺少思想家的时代？俞吾金：当今的确应当是一个出大思想家的时代。随着科学技术，尤其是航空、电脑和通讯技术的迅猛发展，地球已经变为村落。无论是当代人所了解、所经验的东西，还是他们所思索探究的问题，都比以前的任何世代都要多得多，也要深刻得多。无疑，丰富多彩、瞬息万变的当代生活为宏大思想家的诞生供应了合适的土壤。但在我看来，思想家的诞生仍旧须要一些重要的助力。我觉得学术探讨须要自由探究。德国诗人海涅曾经说过，从1780-1820年这40年间，德国出现了以康德、歌德、费希特、谢林、黑格尔等人为代表的一大批思想家。为什么德国的天空突然间群星绚丽？在海涅看来，正是学术探讨上的自由空气使然。思想上的重大突破，不仅在时间上要付出重要的代价，而且也须要对探究中可能出现的错误实行宽容的心态。马克思之所以把“怀疑一切”作为自己的座右铭，因为他意识到，惟有在大胆的探究和深化的探讨中，新思想、新真理才可能应运而生。另外，还要学会与孤独结伴。思想家们巨大的原创性从来都是与孤独结伴而行的。只有在孤独中，才有可能透彻地、系统地思索，并构建起背后的思想体系。释迦牟尼在创立佛教时，在菩提树下深思了6年；康德在撰写《纯粹理性批判》前，缄默了12年；歌德创作《浮士德》，前后花了60年时间；而马克思撰写《资本论》则参考了1500种著作，前后花了40年时间，而最终完成的也只有第一卷。全部这一切都表明，真正的思想和思想家都不行能在急功近利的浮躁心情中产生。（节选自2011年3月1日《解放日报》）26．如何理解文中划线句“思想家同时也是思想上的宏大的建设者”？请结合文中内容回答。27．这篇访谈在思想界产生了不小的影响，受到好评。请分析访谈胜利的缘由。（5分）28．结合文本，说说当代中国要产生宏大思想家须要哪些条件。（6分） 26．（1）思想家对传统观念拥有高度自觉的批判意识。（2）他们能够在批判旧观念的基础上，构建新观念和新观念体系的实力。27.(5分)（1）文章的现实性很强，集中围绕“这个时代为何缺少思想家”的问题（专题性强），有确定的启发性和深度。（2）采访者列举的人物具有典型性，所提的问题紧扣热点，反映了当代中国对大思想家的期盼。（3）采访者设疑引导，由浅入深，步步追问，层层深化。（4）受访者问题的回答针对性强。简明扼要，条理清晰，分析详细而有深度。（5）受访者为复旦高校现代哲学探讨所所长、教授，回答旁征博引，观点具有权威性。

28．（6分）客观上：（1）当代生活要为宏大思想家的诞生供应更合适的土壤；（2）学术探讨所须要的自由探究的空间和氛围；（3）思想沟通所须要的更广袤的平台；（4）前辈丰富的思想成果。主观上：（1）思想家的诞生仍旧须要一些重要的助力；（2）思想家个人的原创实力、批判实力；（3）思想家能够学会与孤独结伴。 （三）回不去的家乡——对话梁鸿：乡愁是一种隐隐的恐惊感记者：近年来，一种被普遍接受的说法是“每一个人的家乡都在沦陷”，您怎么看？梁鸿：是的，乡愁从来没有像今日这样浓郁。每一个人的家乡都在沦陷，这种感觉更多的是出于对乡村现状的不满，看到的是一种文化上的凋落，没有秩序，而不单单是家里的老屋塌了，记忆中的河流再也没有鱼。现在的中国太快了，整个社会病态的发展，在乡村有一种显性的体现。这些一下子摆在你的面前，你就会剧烈的感觉，自己的家乡沦陷了。记者：我们今日的“乡愁”，更多的是什么呢？梁鸿：乡愁已经不再是李白的乡愁，也不再是唐诗宋词的乡愁，不再是狭义的乡愁，现在的乡愁已经是一个现代性的问题，是中国现代文化中的乡愁，中国的乡愁发生了巨大的变更。我们在都市里，以都市文明或者工业文明去看农业文明的乡愁，与农业文明时代是不一样的。在农业文明，从一个空间到另外一个空间，情感方式和生活方式是没有变的，而现在的乡愁，是在高速现代化发展下，人的本源被急剧地抛弃的，人与自然没有关系了，与四季没有关系了，被孤零零地悬在都市的钢筋水泥里，这时候的乡愁是怀念人的自然属性，惦念的是与自然、与大江大河的一种相互偎依的感觉。记者：乡愁已经发生了质的变更。梁鸿：乡愁是有质的变更的。现代意义上的乡愁，更多的是找寻一种传统。过去，对于中国人来说，乡愁是对于农业文明的一种惦念，与自然界和谐相处的精神方式，农业文明下的状态与四时相合，春种秋收，晨起昏睡。现在，“乡愁”的背后，是隐藏的多层制度与卑视：城市不能给他很好的安定感，归属感，他们现在的状态是在一种常年被隔离的状态下，看起来很像融入了城市，事实上是被隔离，这不是自主选择的，而是被所谓时代的潮流裹挟。现在，到了我们该反思的时刻，因为我们这一代人假如再不思辨，唯恐以后就没有什么好思辨的了。乡愁，对于目前的中国人来说，是一个如何保持自性的问题。记者：如何保持自性？梁鸿：现在我们的文明，与四时、季节、植物是没有关系的，它貌似是超越一切的。人无所不能啊，无所畏惧了。所以，康德说过，仰视星空，只有两种事物让我们敬畏，这就是浩瀚无际的星空与我们内心的道德，可是星空和道德好像消逝已久了。现在没有这种敬畏感了，人太傲慢了。在这一方面，我们每个人都是有乡愁的，它是一种隐隐隐约的恐惊感，在每个人的心里扩散。你回到家乡为什么会感到特殊舒适，因为你觉得自然界还在，你突然找到一种生存感，一种活着的感觉。当代的乡愁，是有一种巨大的指责在里面，一种传统的回望，只是我们没有去清晰地梳理它。记者：现在，乡愁是一种隐隐的恐惊感？梁鸿：是的，现在的乡愁，是一种隐隐的恐惊感。当你有一天，你回望，突然发觉你不属于任何一个地方，传统反映在生活的丝丝缕缕中，你的根没有了，人生活在时代的洪流之中，你连回头的地方都没有了。现在的我们，只朝着一个方向发展，物质、金钱与权力，这个社会怨气冲天，你去烦躁，去埋怨，去不择手段，觉得社会亏欠你太多。在滚滚洪流中，须要一点定力，略微拉回一些自己，这须要很大的反省实力。记者：如何找回我们的家乡？梁鸿：找回家乡，广义上，事实上是找回曾经支撑维系我们这个民族发展的最朴实的道德方式。找回我们的家乡，须要我们重新思索自己与这个国家、与这个民族的关系。从自己的家乡动身，思索自己的家人、邻居，他们的生活方式与思想需求，然后再来思索这个时代的发展。人类社会确定不止趋同性的发展，在这样一个共性高速一体化的发展下，怎么样重新找到自我，就是怎么样重新找到自己的家乡，这既是自己的自我，也是民族的自我。现在，我们的国家须要找回它，否则有一天，假如我们没有