《庄子》中的混沌记忆及梦幻艺术的意义探寻

《庄子》中的“混沌”记忆及“梦幻艺术”的意义探寻“混沌”“梦幻”混沌”成为一种集体无意识“梦幻艺术”的意义在于引领接受者超越理性和伦理道德的约束进入集体无意识深层，回归“混沌”记忆和精神家园。标签：《庄子》；梦幻艺术；混沌；集体无意识《庄子》反映了战国时期思想家庄周的哲学、美学与艺术思想。《庄子》一书中有着浓厚的梦幻特征，并形成了一种模糊、朦胧的梦幻美，但《庄子》中的梦幻美及梦幻艺术模式的价值和意义还没有得到充分解读。本文拟对《庄子》中的梦幻审美特征，以及“梦幻艺术”的人类学背景和深层文化心理进行分析，进而探析“梦幻艺术”的价值和意义。一、人类对于”混沌”的集体无意识记忆-“在原始和作用，可以同时发出和接受神秘的能量，这是现代人的思维不可想象和认可的”。在原始思维模式中，人们认为自己与万物一体，主体与客体相混，梦境和原始思维”是“混沌”生存环境的直接产物。宇宙最早是混沌未分的状态，苍苍茫茫，了无边际·应帝王》中讲了一个非常有名的关于“浑沌”的故事：地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。①“浑沌”，即混毁坏某些事物本应有的状态，使想要的东西倏忽之间消失。甚至可以进一步说，浑沌是世界的原本状态，是人类赖以存在的一种基本状态，彻底打破世界的浑沌状态，宇宙和人类也就要毁灭了。“道”是一个内涵丰富且充满神秘色彩的概念·②老子实际上已经用“道”概括了天地之初，宇宙洪荒鸿蒙的状态。庄子继续对“道”“道”“道”“道”由“道”“齐物论”“”。宇宙万物浑同齐“气论”由以上分析可以看出，从各种创世神话到《庄子》哲学的各种表述，其实展示的都是人类对于宇宙洪荒时代生存环境的集体无意识记忆。这个记忆的突出印象就是“混沌”。二、“梦幻艺术”是对宇宙混沌记忆的无意识再现“梦幻”“梦幻”“梦幻”状态中的思维模式与“原始思维”“梦幻”思维状态中，人类感觉自己好像回到了宇宙的“混沌”状态。甚至从心理学的“梦幻”的方式回到“混沌”的生存状态有利于救治人类的各种心理疾“梦幻”等返回“混沌”记忆的途径有着同样性质的是具“梦幻艺术”在“梦幻艺术”“梦幻艺术”的不同在于，现实主义艺术以模“梦幻艺术”“梦幻艺术”“会把灵魂的低劣成分激发、培育起来”使听众失去理智，“像着了迷似的”陷入迷狂状态。柏拉图“原始幻象”并不会让我们回忆起任何与人类日常生活有关的东“浑沌”的世界越来越具有梦幻色彩的艺术也成为人类放松自我的一种方式。正因此，魔幻现实主义、些“梦幻艺术”帮助我们放松了绷得过紧的神经，并契合了我们潜意识中回到“浑沌”故乡的本能愿望。三、《庄子》中的梦幻美是人类浑沌记忆的艺术再现“梦幻艺术”恬淡和轻松。这就是《庄子》中的“梦幻美”“梦幻美包含以下几个层面。第一，在《庄子》中，整个世界是朦胧的、模糊的，从而呈现出“梦幻”“视乎冥冥！听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉”的特点。朦胧的形象，看上去幽暗深渺，“芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。”恍惚的世界不知从哪里生出来，恍惚之中似乎没有什么东西。万物繁多，语言才能更为恰切表达庄子对于事物的朦胧性和梦幻性的感受。”意思是万物的生移。任何事物都在瞬间的变幻之中，可谓“方生方死，方死方生””。龙是一第三，萬物之间彼此不分，界限不清。“物无非彼，物无非是”，”是亦彼也，彼亦是也”。世界上的万事万物没有不是彼的，也没有不是此的，从一个角度看是彼，从另一个角度看则是此。彼此之间没有绝对的界限，“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”。就是说，尘埃看起来像野马的样子，野马看起来像尘埃的样子，其中又夹杂着各种看不清的、形象模糊的其他生物。“天地一指也，万物一马也”事物的表象虽然千差万别，但其实质是一样的，一切事物之间都没有实质性的差别。·外物》篇《庄子》中最为神奇的莫过于《至乐》篇中所写的各种事物之间的“幻化”：ftft陵高地的车前草变成乌足草，乌足草的叶子变成蝴蝶。这正是卡西尔所说的“生命一体化”⑤的现象。可以说，没有混沌的思维，没有类似于梦幻的生命状态，植物和·齐物论》中所写的梦中之梦：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周”在这个故事中，庄周在梦中变为蝴蝶，“物我界限的消解融合，以蝶化象征主体与客体的会通交感，达到相互泯合的境界”“且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝”意“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也”。整个人生也许都只是一个没有边界的“大梦”。再听得到放松，最后陷入迷惑，心神恍惚，无法自持。黄帝演奏的音乐如此迷离恍惚，没有逻辑线索，没有确切的内容，其目的是要带人进入懵懂的梦幻状态。境界。这是庄子所理解的最高境界的音乐。“梦幻艺术”的价值在于它在战国时期走向理性的征途中，呼唤“混沌”记忆的渠道。“梦幻艺术”“梦幻艺术”世界有着惊人的相似性。如湖北云梦睡虎地十三与庄子的梦幻艺术精神有着内在的相通性。“梦幻”状态中没有清楚的主客意识，ft“梦幻艺术”“梦幻”但从心理学的角度来看，人类永远都期待保留这样一个远离理性的“梦幻”层面。“梦幻艺术”“混沌”注释①④陈鼓应：《庄子今译今注》，中华书局，1983年，第249、456页。②朱谦之：《老子校释》，中华书局，1984年，第148页。③荣格：《心理学与文学》，三联书店，1987年，第131页。⑤恩斯特·2003143页。⑥陳鼓应：《老庄新论》，商务印书馆，2008年，第227页。TheMemoryofConfusioninChuang-tzuandExplorationoftheMeaningof“DreamArt”ChenLiAbstrac”d”eerhumansofuniverseinprehistorictimes，andmajorfeaturesofearlyhumanthinking.Withtheprogressofhumansocietyandtheenhancementofrationalthinkingability，“Confusion”becomesakindofcollectiveunconsciousnesswhichremainsinthedeeplayerofhumanconsciousnessandsometimesisrepresentedindreamsorthedreamart.InChuang-tzu′sfantasyworldofartconstructedbyboldimagination，theimageofthingsisobscureandsubtle；Thingscanbeturnedintoanimalandplants；Allthingsareinterwovenandhavenoclearboundary；Theborderlinebetweendreamandrealitycannotbedrawn.Chuang-tzuisnotanimitationofdailylife，butakindofartrepresentationoftheprimitiveimage“confusion”，whichisactuallyacallforthevaguenessandirrationalworldfromthedeeplayerofhumanmind.Thesignificanceof“dreamart”Chuang-tzuliesinguidingtherecipientsintothedeeplayerofcol