2016-2018年浙江高考作文

2016——2018年浙江(zhèjiānɡ)高考作文第一页，共30页。考题(kǎotí)回忆网上购物，视频聊天，线上娱乐，已成为当下很多人生活中不可或缺的一局部。业内人士指出，不远的将来，我们只需在家里安装VR〔虚拟现实〕设备，便可以足不出户地穿梭于各个虚拟场景：时而在商店的衣帽间里试穿新衣，时而在诊室里与医生面对面交流，时而在足球上上观看比赛，时而化身为新闻事件的“现场目击者〞……当虚拟世界中的“虚拟〞越来越成为现实世界中的“现实〞时，是选择拥抱这个(zhège)新世界，还是刻意远离，或者与它保持适当距离？对材料提出的问题，你有怎样的思考？写一篇不少于800字的论述类文章第二页，共30页。现在学生(xuésheng)写作存在的问题学生不确定作文的范式，也就不知道如何正确运用语言，以致语言空泛浮华、思想飘忽不定，严重(yánzhòng)影响了语言与思维的品质。第三页，共30页。问题本质是语言结构方式，也就是思维方式，文体(wéntǐ)模糊会导致语言思维模糊不确定。第四页，共30页。浙江高考(ɡāokǎo)作文题所要求的论述类文章有哪些？1、科学论文、文艺评论(pínglùn)、读后感2、政论文、社会评论(pínglùn)、新闻评论(pínglùn)3、杂文〔文艺性议论文〕、议论性散文、随笔第五页，共30页。怎么(zěnme)写？第六页，共30页。1、科学论文、文艺(wényì)评论、读后感

以科学论文的学术语言为标准，讲究科学性，具有客观真实性。如果使用个性化的语言、带着主观性情感去表达，那么会形成(xíngchéng)读后感、杂文、学术、散文、随笔等。第七页，共30页。2、政论文、社会评论(pínglùn)、新闻评论(pínglùn)

以社会共同的道德文化价值为标准，求正确性，也具有一定的客观性，但这种客观性是由社会共同规约的价值取向形成的。比方我国传统的道德伦理观“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让〞等标准着论述的语言思维，当然(dāngrán)也可以融入自己的情怀，写成杂文、议论性散文随笔。第八页，共30页。论述性文章，论述自然或社会现象与规律，具有一定的客观性，要以逻辑的方法分析事物的因果关系。观点要明确、论据确切可信、结构严谨(yánjǐn)有序、论述过程中能将论据与观点有效地联系起来。语言要求通顺流畅之外，还要考虑理性语言和文学语言的差异。论述类文章的语言要求准确、简洁、清晰、鲜明、力求客观理性。第九页，共30页。分析(fēnxī)材料从内容上看：1、互联网正在成为许多人现实生活的一局部。2、写的是这种“虚拟〞介入现实生活的未来前景。3、才是这个题目的关键内容：当生活如此(rúcǐ)飞速开展时，我们如何面对。第十页，共30页。题目(tímù)提供了三种态度1、拥抱新世界。对虚拟世界的到来持肯定态度，并且投入这种生活。2、远离。是指拒绝这类虚拟生活，守住网络出现之前(zhīqián)的现实生活状态。3、保持适当距离。指不走极端道路，既不拒绝网络新生活也不盲目沉浸于虚拟世界。第十一页，共30页。立意(lìyì)作文可以就事论事自己的立场态度，也可以辨析“虚拟世界〞与“现实世界〞的关系。比方分析人与物、人与科技、人与自我的具体关系。思考其中蕴含的抽象意义。题目本身能兼容(jiānrónɡ)各个层次的论说。思考空间很大，对考生来说，要选择自己站得牢、把得住的层次立意。第十二页，共30页。注意(zhùyì)点“虚拟〞一词，有虚构之意。但是，作文题目中，“虚拟〞一词，是从“虚拟现实〞沿用过来，提高科技带来的模拟现实。因此，“虚拟〞与“虚幻〞“虚构〞的意思有一定差异，不能以后者的意思都做文章，否者均可视作离题或局部离题。“虚与实〞的话题，如果不从网络空间或虚拟现实出发，而是直接进入哲学(zhéxué)层面的虚与实讨论，有离题之嫌，这是值得注意的。第十三页，共30页。这个题目给理性思维翻开了空间，可以切入哲学、人类学、社会学等学科领域，这方面的知识与思考(sīkǎo)能深化文章的立意。虽然没有苛刻地要求考生写这方面的内容，但如果有考生作文涉及这些领域，当然会比一般的作文更深刻。第十四页，共30页。与“虚拟(xūnǐ)〞保持一定距离自二战中第一台图录机创造，网络普及全球，虚拟世界一点点进入我们的生活。我们曾以为这些被我们人类所创造的机器只是一个效劳于我们的无智的编程，但当谷歌阿法尔狗轻松打败棋王，当在一个被视为人类引以为傲的思维、创新领域被人工智能轻易战胜时，我们不能不正视AI、VR将在未来扮演的角色。当“虚拟〞与“现实〞的界限越来越模糊，甚至虚拟将比真实更真时，我们是否还需要费力区别这两者？于是便会有人视VR为猛虎洪水，悲观地认为假设我们允许虚拟进入、干预我们的生活，人类便将灭亡，而我认为大可不必如此，虚拟蓬勃开展带来的利处是明显的。VR可以大大降低社会的沟通本钱，购物、看病、交流、娱乐的定义都将被改写。想象一下(yīxià)，一些生下来就被认定残废的人们，一些本自以为一生都无法看到光折射下的七彩人间，无法用脚接触泥土的人，在拥有VR后可以再一次认知这个世界。不仅仅是残疾，一些因经济原因无法见识世界的人也可借此开阔视界。虚拟是在帮助我们更清楚的认识世界，甚至我们可以这么说，虚拟使人更加为“人〞。第十五页，共30页。我从不反对虚拟与生活的结合，但在我们欢喜于科技给我们带来的方便时，我更想提醒，我们不能一味的沉浸于虚拟中，从而被虚拟所奴役。尼尔·波兹曼曾在?娱乐至死?中提到：“人终将毁于他所热爱的东西。〞一味甚至盲目的赞美虚拟，甚至将虚拟当做全部的人生并以此为平常，人类便将失去他最珍贵的东西——人性及思维创造，假设我们完全拥抱这个虚拟构成的新世界，沉迷于虚拟对我们感官上的刺激，我们便会渐渐依赖虚拟，从而成为虚拟的奴隶，甚至走向灭亡。我们对虚拟保持距离，是因为我们还在乎真假，也许虚拟可以营造真实，但我们无法欺骗自己的内心。事实上，虚拟与真实的靠近，人工智能与人类的相似，这可以让我们更好的考虑一个问题，即人之所以为人的意义。“人〞这个事终究与我们创究出来的虚拟有什么区别？人究竟区别于其他的地方在哪里？我认为，这便是人性，便是人愿超越“人〞的思想，如尼采借查拉图斯特拉所言，人之所以为人，便在于人是一个桥梁，人应当被超越，假设我们沉迷虚拟，我们便将停滞。我希望，我们应当在VR的帮助下，更好的追求更高的东西，VR为物，应被我们所用，也许终有一天我们人类将进化(jìnhuà)为尼采所语言的“超人〞。虚拟让我们更加成为人，并借此我们应与虚拟保持一定距离，人应超越虚拟、真实。

第十六页，共30页。【点评】思想深刻。作者认为，之所以要与“虚拟〞保持一定距离，根本原因就在于“人应当被超越〞，“人应超越虚拟、真实〞。论证过程层层深入，逻辑性强。从虚拟与现实的界限越来越模糊说起，指出虚拟给人们带来的种种“利处〞。接着作者提醒，我们不能沉迷于虚拟，否那么，我们就将成为虚拟的奴隶，甚至走向灭亡。但作者并未就此止步(zhǐbù)，而是以哲学的高度，思考“人〞的出路何在？即，“人〞要借助虚拟，使自己成为超越虚拟，成为“超人〞。引用得当，恰到好处。引用尼尔·波兹曼的话，恰好论证了沉迷于虚拟的危害。而引用尼采的话，那么又恰好论证了“人〞借助虚拟的目的所在。语言简洁精炼，概括性强。第十七页，共30页。2017年浙江(zhèjiānɡ)卷高考作文题目：有位作家说，人要读三本大书，一本是“有字之书〞，一本是“无字之书〞，一本“心灵之书〞，对此你有怎样的思考？请对作家的观点加以评说(pínɡshuō)。〔自拟题目，写一篇800字的作文〕第十八页，共30页。人生(rénshēng)三读王家卫在?一代宗师?中有言：见天地，见自己，见苍生。这与一位作家的“人生三书〞论不谋而合。读“有字之书〞，即见天地万物的运行之理，读“无字之书〞，即见芸芸苍生的社会迹象，读“心灵之书〞，即见自己内心的所欲所求。然而如何将三者有机的结合，使自己既不读死书，又不汲汲于世，也不闭锁内心呢？想必，以知识和社会经验来丰富内心，剔除纷扰，才是“读书〞之途。现今社会，根底教育的普及早已使“有字之书〞谙熟于每个人的心中，而网络的大潮那么将碎片化的知识和信息日富一日地带到人们面前。可以说，“有字之书〞中的知识正以前所未有的速度和力度从世界各地喷薄而出。另一方面，随着现代一体化和泛娱乐化的兴起，各种从所未见的社会现象和社会心理被写在了如今的“无字之书〞上。然而，一位哲人曾说“不知情权比知情权更加重要〞，它可以让高尚的心灵不被无用的言论所累。面对“有字之书〞和“无字之书〞，“心灵之书〞便格外重要。只有在“心灵之书〞中读得坚决，读出信念，读出亘古不变的普世价值，读出道德(dàodé)律令和精神准那么，才能拒绝动摇，读到真实的自我与内心。否那么，如尼尔·波兹曼所言“我们终将毁于自己所爱的东西。〞而知识和社会阅历同样可以成为人的武装，从书本和社会中剔除糟粕与流俗，才能到达心灵的上升。第十九页，共30页。同样，伟大的心灵亦有益于个人对“有字之书〞与“无字之书〞的理解。抗战时曾有文人说自己当年读宋人著作(zhùzuò)不知国破家亡之苦，只有到了抗战时国家陷于危难，方得与宋人同情。赫尔曼·黑塞在谈及读书时，也说自己阅读歌德的?亲和力?时，由于误读了它而完全成了另一本书。由此可见，真正伟大的心灵会以知识和阅历审视自己，提升自己，使自己拥有“读书〞更加聪明的耳目。诚然，无论哪一本书，多读未必有益，精读却又怕陷入“牛角尖〞的困局，然而这三“读〞互相作用，又互相反作用，以知识和社会阅历丰富内心，升华的内心又从社会和书本中去除杂质，淘得真金，在不断循环中臻于完美。从“有字之书〞和“无字之书〞的所得，重读“有字之书〞与“无字之书〞的结晶。如此一来，人生三读，岂不快哉？第二十页，共30页。人生(rénshēng)如书，逐级而读说话的境界分三个等级：境界是忘言，其次是慎言、寡言、讷于言，第三是修辞或辞令。人生亦是如此，于“有字之书〞中初步领略世界，于“无字之书〞中体悟世间冷暖，最终在“心灵之书〞中沉淀深邃灵魂。循序渐进，方可臻于完满。“有字之书〞恰似借用他人视角看喧腾社会。它可以是外交辞令式的?左传?，可以是纵横捭阖式的?国语?，抑或是清新淡雅式的?世说新语?，它让我们从中获取知识，领略六韬三略的风采。诸子百家的言论，唐宋元明清的诗歌，这些世间流传下来的经典亦是人生不可或缺的法门。然而拘囿于“纸上得来〞的东西难免“终觉浅〞。人生不需要过于厚实的理论(lǐlùn)堆砌，因为我们深谙“只可意会不可言传〞的玄妙。这也正是人生境界的第二阶段———“无字之书〞，我们可引申为亲身经历、人生阅历。第二十一页，共30页。于时光中，某些细碎经历会化为齑粉，如“字〞的升华，语境仍存，体悟延伸。这不是太虚幻境，但它容许塞万提斯笔下堂吉诃德式的理想(lǐxiǎng)飞扬；这不是光耀万世的烫金碑文，但它却是荒冢之上凹凸有致、刻骨铭心的生命曲线。这便是体悟的升华。“无字之书〞脱离了字的*，自然也增加了人性养成的难度。背道而驰、南辕北辙；人云亦云、旅进旅退，这些都是缺乏*的典型。这时便需有“心灵之书〞作为灵魂指引。因此，“心灵之书〞便是万千阅历、森罗万象在心灵中的最后沉淀。筛去附赘悬疣，掌握人生方向；积淀潜思“哲理〞，挖掘生命的深度。它是盖茨比于黛西空虚扭曲灵魂中所见的灵魂真谛；它是“画魂〞潘玉良挣脱世俗偏见追求的艺术巅峰；它甚至可以是理查德·帕克这只猛虎背后隐藏的人性。第二十二页，共30页。然而，这种境界岂是普通群众都可攀缘而至的！时下，急躁之风盛行，很多人无暇顾及“心灵之书〞的*，甚至连“无字之书〞都不乐意总结分析，停留在“有字之书〞层次的人那么越来越多。如此之势，便如厝火积薪，一瞬便可燎原。正因如此，范雨素的成长经历，才会掀起互联网众多网民点赞转发的狂潮，这种共鸣(gòngmíng)也揭露了当代人的精神短板、“心灵之书〞缺席的现实。人生如书，需逐级而读，终级境界仍需以心体之，以心察之。第二十三页，共30页。作文题目：浙江(zhèjiānɡ)精神与浙江(zhèjiānɡ)人浙江大地，历史上孕育过务实、知行合一、经世致用等思想，今天又形成了“干在实处、走在前列、勇立潮头〞的浙江精神。在与时俱进的浙江文化滋养下，代代浙江人书写了一个又一个浙江故事，创造了一个又一个浙江传奇。作为浙江学子，站在人生新起点，你有怎样的体验和思考？结合上述材料，写一篇文章。【注意】①角度自选，立意(lìyì)自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。第二十四页，共30页。点评：每个地方(dìfāng)有每个地方(dìfāng)的特色，主题限定的强烈地域色彩对考生未必是坏事，毕竟这也是他们所熟知的环境。探讨浙江精神与浙江人，落脚点当然还是人，不过必须有与众不同的地方(dìfāng)。第二十五页，共30页。“浙〞就是(jiùshì)你你是苏子笔下淡妆浓抹总相宜的西子，你是戴望舒诗中悠长又寂寥的雨巷，于我，你是集美貌与智慧于一身的老者，时代与民族精神在浙里发扬。  初相识，你的柔美唤醒(huànxǐng)了我心中对人间天堂的感知。你的笔墨点染在宣纸上，一笔泼出苏堤春晓，描罢烟雨楼台。那时的我以为，浙就是你，一个娴静似娇花照水的江南女子。  渐渐长大，回望厚重的历史烟云，我方才知晓你的苦楚，更领略你的坚强。曾记否，嘉靖四十年，倭寇对你进行侵扰剽掠；又记清末，坚船利炮击穿了你的通商口岸。那时的你千疮百孔，垂命挣扎。然而，我并未看到你畏缩屈服，取而代之的是撼动人心的坚强。第二十六页，共