第二章《艺术欣赏》建筑

《艺术欣赏》建筑一、动物世界

从古至今，动物一直都是所有文化群体中最直接、最有力、最重要的象征源泉。其他任何素材都不能提供如此多的象征形象，几乎所有的人类品质都能用某些动物来表现。心理学紧随宗教之后将动物与直觉、无意识、里比多和人类各种情感的象征含义紧紧联系在一起。

许多原始文化中，人们都对动物非常尊敬，他们认为这些动物并不与人类有多大关系，而是与凡人看不见的宇宙能量相关联。动物优于人类的身体素质和感官能力使人们更加确信它们具有某些神奇的精神力量，而人类则通过各种动物祭祠仪式获得此种能量。出于同样原因，各氏族部落也将动物奉为本族的图腾，人们穿着动物的皮毛或佩戴其羽来表现人与动物神奇的联盟关系，即动物是其皮毛穿戴人的保护者。大多数埃及神灵都以动物形象出现，在其他地方，地位最高的几种动物往往象征着人类的一些主要思想品质。

美国西北海岸诸多巨大的图腾柱是氏族社会地位的象征，这只来自神话、经雕刻上彩的雷鸟不仅代表全知全能的上帝，而且还是祖先精神的象征，部落通过这种方式来瞻仰并渴望继承这一祖先精神。二、超自然力与杂交怪兽

世界各地的神话和民间传说中，想象中的怪兽一般都是超自然力或人类澎湃欲出的心理冲动的象征。它们具体准确的象征含义随其形体的演变而有所不同。例如，源于埃及的司芬克斯本是人首狮身，象征着太阳的权力和威严，也代表被纪念的国王永不磨灭的荣光。这与希腊神话中喜欢让人猜谜的带翼狮身女怪完全不同。卡尔·荣格将其双翼与其极具女性特征的头部和乳房看作是食人母亲的象征。同样，拥有天与地统治权的鹰首狮身怪兽格里芬也由原来攻击性的代表转为保护神的象征。

有毒的巨蛇巴斯里斯克后来成为中世纪时期淫欲和疾病的象征，原因就在于其形象的转变---不仅生出了翅膀，而且身体也变成了公鸡的样子。其他让人毛骨悚然的杂交怪兽还有专门吞噬被上帝摒弃之灵魂的阿麦特和希腊罗马神话中长有蛇皮、为地狱看门的三头狗瑟博鲁斯。

二者所表现的均是随时而来的死亡，让人闻之悚然。希腊神话中的海德拉似龙又似蛇，长有许多脑袋，象征着要打消某人心中的恶念非常困难，因为每砍掉它的一个脑袋，就会立刻生出两个。

牛头人身的克里特岛怪兽弥诺陶洛斯象征着人性中动物本能对人的统治，也表现了性欲受到压制而产生的毁灭性后果。三、龙

龙这种爬行动物非常古老，可以追溯到到中生代时期，因此人们的想象力也必须回到七千万年前才能创造出龙的形象。龙在远东地区一般都具有比较美好的象征含义，而在西方却是恶的代表，因此龙的象征含义比较复杂。在神话传说中，龙和蛇一般是同义的，比如在中国。希腊传说中的巨蛇叫做drakonates，意为目光锐利的。龙常常与警戒相联系（艺术作品中龙可担任警戒任务），在许多传说故事中龙常作看守，并与阴间世界和神灵世界密切相关。在龙的象征含义逐步下降为人类敌人和邪恶的过程中，基督教起了很大的作用。中世纪时期的龙集空气、火、水和大地的象征含义于一身。人们一般都认为龙能吐火，头上长角，生着一对蝙蝠的翅膀，长着鹰的利爪，身上有鳞，尾巴似蛇，生有倒勾。此外，龙还会海蛇的形式出现，多见于有关苏格兰守护神圣乔治的油画中，这一形象可以追溯到苏美尔人和闪米特人关于混沌女神提阿玛特的传说，希腊神话中的英雄珀尔修斯为救安德洛墨达公主，也曾同水怪进行过生死之战。作为恐怖的形象代表，龙在许多地方是勇士的象征，频繁出现在帕提亚和罗马的旗帜上，被刻在北欧海盗的船头上。在凯尔特民族中，龙是皇族力量的象征；在盎格鲁-萨克逊人统治时期的英格兰，龙常常出现在旗帜上；在威尔士，直到如今，红色的龙仍是该民族的象征。均

在腊亚洲，特别狼是在中国，晓龙是自然界驶构成成分运燕行规律的象枪征，尤指能挂行云降雨的法雷电，常用虎龙口中或喉晴中所含的一谷颗珍珠来表朗示。因此中妄国农历春节紧后的二月二召那天，人们输一般都要扎捷些纸龙，伴饰着爆竹声舞迹龙灯以求来型年风调雨顺督。青绿色的港五爪龙在汉锈代非常流行次，是阳气旺卖盛的象征，疤同时也可以鸽表示东方、罢初升的太阳泼、生殖繁衍慌、幸福快乐疯、精神财富巧和长生不老虚。三爪龙在山日本是天皇赌的象征，同义样也是雨水汁的主要标志跨。东南亚的吴许多国家都昌持这种观点闲。中国的四烘爪龙是世俗匪权力的象征乎。在印度传静统中，龙也唱有类似的权究力象征作用欧。而蔬意大利文并艺复兴兴盛熔期画家拉斐南尔笔下的圣滚乔治是基督芽教中少数杀拿死恶龙--拳-混乱、无常信仰、邪恶驱或原始兽性批的象征--营-的圣徒之偏一。圣母玛为利亚有时也愿脚踩恶龙，催表明战胜了冰邪恶势力。诚三、服被人误解的妇驴猴

如约今驴已彻底滥成为愚蠢的杏象征，但以寻前驴的含义编比现在广泛愧得多，而且屡其寓意也多葬为褒义。耶鹿稣当初进入汪耶路撒冷时猜就选了一头知小毛驴当坐援骑，既为实倍现一个预言炸，同时也为恒表现温顺这欧一美德。宗

因芬为，在基督现教中，驴是溜顺从、忍耐勤和贫穷的象歇征。中国的略神仙们也喜钻欢骑白驴。耳相比之下，脚埃及和印度司神话中的驴屿则是蓄意作柄恶、酷似魔护鬼。在希腊李、罗马传说帖中，驴也是浇贪欲好色或蓄滑稽愚笨的萄象征。在古辱罗马诗人奥份维德的著名变故事中，弗倒里吉亚国王馆迈达斯愚蠢制至极，居然否喜欢畜牧神吉潘的排箫，侮而看不上阿套波罗的七弦颂琴，因此有债人送了他一胜对驴耳朵，恢借此讽刺他诉的蠢笨--泻-不仅在音篮乐方面，还株包括精神上苗的迟钝。许柜多民间传说器中也常将驴过与懒惰和倔辰犟相提并论浙。亿色

莎士比莫亚在其喜剧墙《仲夏夜之既梦》中，让朋泰坦尼亚爱舟上了带着滑小稽驴面具的贱博特姆，以欲此来讥讽人践们陷入爱河手时的愚蠢。兔教材当中讲拴授了十二个批艺术种类，屑按照艺术的姓分类方法进像行适当的分损类，将这十欣二个艺术种零类归纳一下折，便于有重伸点地掌握。粒昨由于艺术分闲类的原则和恼角度不同，东大致可以分每为：兔第一种：以宝艺术形象存耍在方式为依径据，可以将吨艺术区分为暂时间艺术、鞠空间艺术和泉时空艺术。遥时间艺术：废音乐、文学周；空间艺术富：建筑、雕池塑、绘画；淋时空艺术：坊戏剧、影视蛙、舞蹈。企第二种：以浇艺术形象的雷审美方式为柜依据，可将袍艺术分为听精觉艺术、视棍觉艺术、和晴视听艺术。奋听觉艺术：雁音乐；视觉先艺术：建筑翼、雕塑、绘映画、书法；若视听艺术：建戏剧、影视衡。外第三种：以栗艺术作品的跳内容特征为磨依据，可以奥将艺术分为输表现艺术和滔再现艺术。严表现艺术：炭音乐、舞蹈令、建筑；再市现艺术：绘爸画、雕塑、破戏剧。荡第四种：以计艺术作品的饰物化形式为废依据，可以终将艺术作品拳分为动态艺哪术和静态艺锋术。动态艺戒术：音乐、浴舞蹈、戏剧应、影视；静露态艺术：绘区画、书法、梁雕塑、建筑牢、工艺美术妄等。谦上述分类方游法，都是从叨艺术不同的宾侧面，突出药反映其最本满质特征方面椒进行的归纳稻，显而易见跟，各有其合栗理的一面，析也明显存在病各自的局限忙，相互间有适交叉，有重秤叠。但不管邮怎样，总是妇粗线条地勾状勒了艺术的么区间，它还流是可以帮助树我们理解和疤认识艺术的情普遍的规律辟，帮助我们拍认识和把握岭各艺术门类嚷间的相互联浮系和融通，倦对于理解艺茫术的多样性留和统一性也姥大有裨益。馅失四、房海洋生物限

“胶鱼”是最早坏代表耶稣基淋督的动物。尺拉丁语中的吴“鱼”，即馒“icht赔hu”一词阶便是由“耶兄稣基督，上插帝之子，救示世主”一语少（即希腊语索中的Ies顽ous

仅Chris通tosT誓heou惩Uhios悦Sote缠r）中每个鸟单词的首个龄字母组合而宵成。罗马早逝期基督教徒爪地下墓室中抓的印章和油瓜灯都以鱼作彻为秘密标记耕。福音书中辜耶稣曾将捕岂鱼和感化人杏们皈依基督乖教作比，因尝此，鱼的这网一象征含义情变得更为牢而固，罗马主洪教也因此佩乎戴了“渔夫晚的戒指”。贪洗礼泉在拉启丁语中叫做前“鱼塘”，胃皈依基督教夺的人则被叫助做“小鱼”孟。从油画《最后逃的晚餐》中灶的鱼表明天持主教徒在星懂期五只吃鱼矮肉的神圣习择俗。三条鱼土互相交织穿姓梭或三条鱼题共享一个脑追袋是基督教滑三位一体的径象征。希伯埋来传统为鱼腾具有更广泛京深入的象征摊含义铺平了愁道路。鱼代苏表真理和忠舒诚，是安息屑日和天堂中连的食物。古甚代对美索不曾达米尔的水瞧和智慧之神器依的崇拜中份，牧师们也歪赋予鱼极神图圣的含义。检鱼的生活自所由自在，不企怕洪水的威林胁，因此在稠印度神话中格是救世主的眼象征，也是柳宇宙之王伐倒楼拿下凡的删化身。佛的公脚后跟上的昨鱼象征着超尽脱于世间的浸种种欲望而筝获得的自由绘。佛与希腊奸神话中的奥麦菲士（诗人颤及歌手，善刚弹竖琴，弹序奏时猛兽俯订首、顽石点端头）都被称始作“捕鱼之叹人”。袖鱼是性的象俭征，这也是律人们所普遍亡认同的，因筑为鱼卵数目末极多，水也续具有生殖繁服衍的象征含牌义。在中国海，鱼是物品闻充足、运气定极佳的标志钓。猜扰该画绘于英材格兰雷克瑟渣姆一座小修勒道院的彩色暮玻璃上，三忠条相互交织姻穿梭的鱼是伸基督教三位寇一体的象征宪。罗《艺术欣赏坐》建筑孤互对于教材中菠涉及的十一坟个艺术类别绣，可以把建荷筑、雕塑、扑工艺美术放娱在一起，绘虽画、书法统么在一起，音逗乐、舞蹈在搂一起，戏剧臭、戏曲在一吃起，摄影、率电影放在一羽起比较好一蚁点。还可以修有不同的统苦分方法，只燕要便于理解古和把握，便过于对照、区那分就好，目嫩的只有一个误，学会艺术诱鉴赏，并能上对不同的艺况术类别进行有比较。伴第二章建筑巴艺术欣赏要粥重点掌握建株筑的面、体饰形、体量、坊空间、群体屈、环境等的闭基本概念，读掌握建筑艺劫术的基本特姻点，并能就贺著名建筑作除品进行一般仔赏析，加深机对建筑和建烈筑艺术的具帐体特征的理手解。岛建筑是我们乘最熟悉的艺格术种类：技1、建筑与柳人的关系最键为密切，生乱产、生活，愤精神的、物触质的活动都路离不开建筑昌。仔2、建筑是华时间最长久员的艺术，几招十年、上百雹年甚至几千孟年。暂3、建筑是自强迫性艺术础，强迫人去踪接受。成功裳的建筑艺术关作品，会给瓶人很大的精箩神感染，失法败的建筑作她品成为环境迫中的遗憾。傅帝一、建筑与坟建筑艺术的们一般特征：生衰1、双重性怜蛋2、层级性号佩3、表现性掩赞双重性贺：人类产品朗一般不是物惯质的，就是抵精神的。物逼质产品就是猛给人们以实糟际物质用途章，如交通工华具、机器、寺食品、衣物窜，这些物质诱满足人类的秀衣食住行需捕要；另一类缠精神产品，难如音乐、舞挠蹈、戏剧、泳电影等文化炉产品是满足舟人们精神需菜要的。建筑药既是物质的慎，又是精神臂的，具有双垂重性。具有量物质性使用耐功能，居住弱、工作或公迟共交往；另磁一方面，它贯又要给人以代美好形象，膛令人赏心、悄悦目。所以蒜它不是纯粹勤物质的，必战须用美的形趁象来感染人迟。也非纯粹队精神性产品多，它有直接携的功利和实量用目的。所蜓以说它具有矿物质和精神外双重属性。谈这是与其它溉艺术门类区牢别的显著特雪点。枯层级性：吨这是就建筑课的精神属性矛而言的。戚建筑的物质豪与精神属性衫不是各50票％。有些侧哲重物质、有谷些侧重精神笨。就建筑的镇精神性属性躁来说，不同数的建筑精神东属性的层级澡会有较大区捉别。标准不番高的注重的志是舒适、安钥全这一精神牌层面，这是斧基本的、重阳要的，舒适怀、安全这是言低层次；中擦间层级，除伙舒适、安全章还要有美感风，简洁美观笨大方，造型漠比例适宜，歼关系合谐，歼色彩协调，反如学校、医川院、商店这痕些建筑物，掉层次上升了艳；更高的建弹筑层次，积环极创造具有员特色艺术氛衫围，要有情券绪感染力，沈如宫殿——聪庄严、隆重辉，显示皇权幸尊贵；教堂腰——显示上流帝的崇高、千宗教的神秘伙、上帝的神或圣；园林—慈—高雅、宁虏静、风雅清猫净；大会堂歇——开阔宏供大，象征中俱国人民的尊育严等等。表现性：政艺术来源于沙生活，它是杠对生活的概拣括，各种艺些术对生活概毕括的方式、胶方法不一样差。有的写实疗，有的重表乏现，如戏剧奶、电影，写悄实性绘画、雪雕塑是艺术覆再现社会生端活中的事件仪、人物性格绪，小说、戏晌剧显示事件马的发生与发仪展情况；另悦一种表现性将艺术，不是刺具体再现事脚件或人物性酷格，只可能踪表现，表现挪抽象的情绪挠，抽象氛围悟，表现某种召意境，如音培乐，建筑也碍是如此，所症以又称建筑歉为“凝固的湾音乐”。绒二、建筑的肾艺术语言凝每种艺术都束有自己独特裙的艺术语言绿，各种艺术窝的不同，更烫大程度上就册是艺术语言娇的不同。欣冰赏建筑艺术计就是要了解括建筑艺术特流有的艺术语众言。关于这乒一点，教材云将其分为六扩个方面，即金：面、体型泰、体量、立凭面、群体、协环境艺术手奖法。1、面嫩面的处理要皇注意运用形预式美法则，碗古今中外均娃如此。均衡送、对称、比肢例、对位、竖节奏、韵律俊、比例尺等洒等，虚实、努明暗、色彩平、材料质感订。综合运用复它们，结合晓建筑物的具贼体条件和性鸡质，就可以剩得到既有丰存富变化，又温有高度和谐疾完美的造型窑。2、体型紧体型处理更施加丰富多彩鱼，很多建筑宴体形组合丰告富、多样，格组成了多种故多样体形，背这也需要遵游循形式美法备则。3、体量款与绘画、雕穿塑相比，客呀观存在的体樱量大得多，立体量的巨大垒是与其它造射型艺术的显驴著区别。有灭些建筑它的鱼面、体形处爱理都很简单测，主要靠体短量的处理，偿巨大显示艺殃术性格。如紫埃及"金字妥塔"，上小骡下大体形简估单，四棱锥乌体面，无太懒多色彩、虚用实变化，很属简单，但体衡量很大，人粗在它的面前橡，觉得它是守永恒的，而趴人十分渺小洞，给人以强宁烈的艺术感滴染。有些西齿方教堂，为衔了体现上帝国的崇高、伟袜大、神性巨嚷大力量，往吨往也用很大程体量。教堂虹几十米、甚绑至上百米高赠，不如此，运体现不了艺青术性格。体龟量的巨大不拿是绝对的，凤适宜才是重羞要的。中国惜文化更重视刮现实人生，晓而非神性伟陪大，建筑体盈量一般不太衫大，尺度接傅近人自身实盐际尺寸需要练。园林建筑宣中的小别墅适，小住宅更维注重较小体莫量，体现亲纠切感。4、空间塞与绘画、雕祥塑同属造型储艺术，不同么之处，绘画悲、雕塑无中沿空空间，建匪筑有中空空兵间，四面墙票壁、地面、叫天花板围成摆空间，或许僻多建筑组成雕庭院、广场抖，空间是建圣筑独有的艺优术语言，空损间有巨大情悉绪感染力。爽如宽阔、高拌大而明亮的军大厅，令人踪心情开朗，超精神振奋，取如大、宽，改但不高，低凑矮的大厅且殖黑暗，如西编藏喇嘛教庙脏宇给人压抑搏、宗教神秘投，甚至给人匹恐怖感。西垦方哥特式教斜堂，高、长守，但窄，会诱使人想到上趟帝崇高和人洁自身的渺小故。巧妙地处突理空间的大活小、方向、迟开敞、封闭赚、明亮、幽花暗，会使建投筑艺术显出陕连续性的空烦间感受。室纸外建筑，空菠间亦如此，绕很宽阔，开解朗，人们会扒觉得舒畅，捕如广场不大倾，四周高墙扒，人们在里乎面就会感觉走压抑。世5、群体组矿合双建筑群常常袭不是单独出犹现的，而是芦由很多单栋洽、单幢建筑蛾或它们共同延围成的广场秀组合成群。絮即便是单幢六建筑，也是饥由许多不同独性格的房间怀组成的。北慢京紫禁城—所—天安门、冶端门、午门例、太和门、竹太和殿、后页宫、御花园多、到达景山桃。一系列不混同的建筑和毅不同的、空细间的、顺序厨的出现，引踩起了象交响猜乐有序曲、谢高潮、尾声进的顺序出现永，使人的情颜绪发生一系柱列的变化，腰获得总体的扫享受，这种榜群体的艺术帝感染力，比裙起某一个单膊独的建筑单升体来得更加隔强烈、更加恰深刻。德6、环境艺慨术希建筑艺术是伐环境艺术的柔主体。与环录境、雕塑、缘环境绘画、掀建筑小品、橡工艺美术甚低至文学如匾摔额、对联以昂及家具、地爬毯、灯具组滑合在一起。赞还有自然环贞境的山、水绘、树、石头贺，它们的形辞体、光、色铜，甚至味道岭、气味，还炭有人文环境紧的历史，乡熔土、民俗这束样高度的有屯机组合，由订建筑艺术统幻率，并且协泰调它们，将忠会产生更为吃巨大的艺术馆表现力量。途刷总之，建筑胜艺术有着不抚容忽视的艺渔术表现力。堆筝三、建筑艺蜡术的文化内报涵互由于建筑与林人类生活的垫密切联系，殖巨大的艺术小表现力量以晃及它与人类读文化的深刻辣的同构对应饼关系，杰出枕的建筑艺术圆作品都是文来化的最鲜明舱、最深刻也粒是最长久的紧体现。不同蛇文化圈的人挥群会有不同愁的建筑观念揪，不同的建教筑艺术手法傻、趣味，不次同地域、民么族、阶级，践不同时代，香建筑艺术作滤品都有不同晃的面貌，反务映出深刻的拌文化内涵。病法国作家雨苹果在著名的树《巴黎圣母级院》中说过朱：“人类没着有任何一种慕重要的思想谊不被建筑艺卡术写在石头显上。”雨果皱称建筑是“坏石头的史书锡”。俄国作油家果戈里说简过：“建筑集是历史的年妥鉴”。他们格都认为建筑丈艺术反映人叼类深刻的文柔化。当代艺崭术家简森在陵《世界美术浙史》中说：似“当我们想喷起任何一种煮重要的文明员的时候，我圣们有一种习酬惯，就是用蚂伟大的建筑杨来代表它。路”覆西方文明对摆神灵的崇拜艘、对宗教的总敬畏深深影魔响了他们的规建筑艺术，稿突出建筑本颂体、风格多逗样变化和直禁指苍穹的艺迷术造型等个镰性特征在西芬方宗教建筑愚上表现得非马常充分。从斯最早的多神掏教神庙到后炕来的基督教藏和伊斯兰教材的教堂和礼石拜寺，以及刺文艺复兴以讲后的宗教建稿筑，几乎无剖不如此。凭中国传统建窃筑，从整体荷到构件，大斜都采用木质围材料。这种吊不同于阴冷绣的石头的材虏料，具有让晨人感觉温暖痰、实用、轻露捷的特点，经传达出一种忽入世的生活执气息。费建筑的文化窜内涵表明，蔬建筑艺术风软格的形成和析发展不只是耀物质因素的皮作用，同时少可能是，甚女至更主要的炭是精神文化伤因素促成的诚结果。欣赏率建筑艺术时成，我们要时蜜刻把产生它泛们的时代的牵、民族的、核地域的文化面土壤联系起漏来，这样就松会产生更深积刻的感受。胃悲四、园林艺炎术突所谓“园林畏”是指“在伶一定的地域识运用工程技荐术和艺术手渡段，通过改类造地形（或妥进一步筑山俘、叠石、理逗水）、种植宴花草、营造晨建筑和布置炭园路等途径财创作而成的介美的自然环弃境和游憩境帽域。”从广深义来讲，园叶林艺术也是尽建筑艺术的被一种类型。可双世界三大园席林，即欧洲弦、阿拉伯、寻中国园林。呆中国园林在脸世界上的地压位很高，有召“世界园林家之母”的美碌誉。弄中国园林：肚“自然式”酿——诗情画饲意、崇尚自因然，步移景遮异；玩（北方皇家三园林：规模叠宏大、豪华例富丽；南方栋