2019-语文新一线导学人教先秦诸子选读讲义第一单元四己所不欲勿施于人

、己所不欲，勿施于人读文本内容，知文理学基础读文本内容，知文理学基础读文本内容，知文理学基础预读先学读文本内容，知文理学基础1y知文明理【释文题】“己所不欲，勿施于人”语出《论语・颜渊》，是孔子的弟子仲弓问仁时，孔子所作的回答。其意思是说，自己不愿意遭受的事，不强加给别人。孔子又将这八个字概括为一个字“恕”，它在根本点上是跟“仁”相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则(即否定性的原则)，因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就得让别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子那个时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这个期望来事君；自己对儿子有所期望，就按照这个期望来事父；自己对弟弟有所期望，就按照这个期望来事兄；自己对朋友有所期望，就按照这个期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为:自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人……【明主旨】本课所录选文从不同角度反映了孔子对“仁”的认识和态度。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，有“克己复礼为仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“爱人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁”，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。“仁”的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。语言积累1.词语理解⑴通假字①举直错诸枉②乡也吾见于夫子而问知③知者利仁答案①措安排、安置②向先前③智精明(2)一词多义B.孔子起初在季氏手下做过小官，后来他由大司寇代理国相职务，他喜形于色，这说明孔子从内心来讲是很想做官的，只是生不逢时，没有尽早地得到重用。C.孔子曾离开鲁国出游齐国，但受到了排斥；到了宋国、卫国，却被驱逐；在陈国、蔡国又遭受围困；政治主张受挫，无奈又回到鲁国，却没有受到善待。D.孔子有辩才，他的施政策略深得齐景公的赏识；他对音乐的喜爱，对《韶》乐学习的热情和痴迷也得到齐国人的赞赏。答案c解析孔子回到鲁国受到了善待。.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。⑴秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。译文： (2)与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。译文： 答案(1)秦国虽小，志向却很大；所处地方虽然偏僻，但施政却很恰当。⑵他与齐国的乐官谈论音乐，听到了舜时的《韶》乐，就学习了起来，有三个月的时间竟尝不出肉的味道,齐国人都称赞他。【参考译文】孔子出生在鲁国昌平乡阪邑。他的祖先是宋国人。孔子十七岁那年，鲁国大夫孟厘子病危，临终前告诫儿子懿子说：“孔丘这个人，是圣人的后代。我听说圣人的后代，虽不一定做国君执政，但必定会有才德显达的人出现。如今孔子年少而好礼，他不就是才德显达的人吗？如果我死了，你一定要以他为师。“孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，为宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。鲁君又善待孔子。鲁昭公二十年，这时孔子大约三十岁了。齐景公带着晏婴来到鲁国，景公问孔子说：“从前秦穆公国家小而又处于偏僻的地方，他能够称霸，这是什么原因呢？”孔子回答说：“秦国虽小，志向却很大；所处地方虽然偏僻，但施政却很恰当。秦穆公亲自用五张黑公羊皮赎来百里奚，授给他大夫的官爵，把他从拘禁中解救出来，就与他一连谈了三天的话，随后就把执政大权交给他了。用这种精神来治理国家，就是统治整个天下也是可以的，他当个霸主还算是小的呢。”景公听了很高兴。孔子三十五岁的时候，鲁国发生了变乱。孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，想借高昭子的关系接近景公。他与齐国的乐官谈论音乐，听到了舜时的《韶》乐，就学习了起来，有三个月的时间竟尝不出肉的味道，齐国人都称赘他。齐国的大夫中有人想害孔子，孔子听到了这个消息。景公对孔子说：“我已年老了，不能再用你了。”孔子于是就离开齐国，返回了鲁国。鲁定公十四年，孔子五十六岁，他由大司寇代理国相职务，脸上露出喜悦神色。他的弟子说：“听说君子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色。”孔子说：“有这句话，但不是还有一句‘乐在身居高位而礼贤下士'的话吗？”于是就把扰乱国政的大夫少正卯杀了。孔子参与国政三个月，贩卖猪、羊的商人就不敢乱要价了，男女行人都分开走路，掉在路上的东西也没人捡走，各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，好像回到了家中一样。孔子享年七十三岁，死在鲁哀公十六年四月的己丑日。太史公说：《诗》中有这样的话：“高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着。三、语言表达.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。司马谈把先秦诸子划分为“六家”，刘歆在此基础上进一步划分为“十家”。这对春秋战国思想的研究是有贡献的，但应指出，①o如杨朱学派在当时影响颇大，而且杨朱与老子、庄子不同，其观点立场更不一样，不宜列入道家，应是独立的一家。还应指出，随着社会的发展变化，②o据韩非所说，孔子死后儒家分为八派。在儒家八派中，影响较大的是孟子和荀子。孟子和荀子都不是简单地继承孔子，而是各有发展。答案（示例）①这些划分并不完全正确（科学、合理等）②同一家分化出来的不同流派在继承中发展.请仿照画线句子，再写两句话。要求观点鲜明，句式基本一致。北大教授李零认为，孔子是一个出身卑贱，却以古代贵族为立身标准的人;是一个无权无势，却敢于批评当世权贵的人。我认为，孔子;答案（示例）是一个四处游说，却不被统治者赏识的人是一个普通平凡，却为世代人民无限景仰的人「天下归仁焉： *秦伯归女五人： ■①归，将军百战死，壮士十年归：臣请完璧归赵：I众士仰慕，若水之归海：*，今日之事何如： *享国之日浅，国家无事：②事＜若事之不济，此乃天也：回虽不敏，请事斯语矣：I安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜：「举手长劳劳，二情同依依：*举类迩而见义远： 知理而后可以举兵：③举《举皋陶，不仁者远矣：*戍卒叫，函谷举： 吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人：*I举世混浊而我独清：答案①称许，赞许/出嫁/返回/归还/归聚②事情/事故，变故/事业/从事，实行/侍奉，服侍③举起,抬起/提出，举出/发动，出动/推荐，选拔/攻克，占领/拿，用/全，都(3)古今异义①樊迟问仁。子日：“爱人。”••古义： 今义：丈夫或妻子。②有一言而可以终身行之者乎••古义： 今义：助动词，表示可能或能够。答案①爱护别人。②可以凭借。(4)虚词归纳「舜有天下，选于众：己所不欲，勿施于人：何事于人，必也圣乎：「君幸于赵王： 答案介词，从/介词，给/介词，在/介词，被2.词类活用(1)举直错诸枉，能使枉者直： •••(2)不仁者远矣： ⑶己欲立而立人，己欲达而达人： ••(4)不可以长处乐： (5)仁者安仁，知者利仁： ・•(6)尧舜其犹病诸： *答案(1)前“直”，形容词作名词，正直的人。后“直”，形容词作动词，变得正直。枉：形容词作名词,邪恶的人(2)形容词作动词，疏远(3)立：动词的使动用法，使……站得住。达：形容词的使动用法，使……通达(4)形容词作名词，安乐的生活(5)安、利：形容词作动词，安于，利于(6)名词作动词，担忧、忧虑.特殊句式(1)克己复礼为仁。(2)夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。(3)富哉言乎！⑷何谓也？(5)何如？可谓仁乎？(6)舜有天下，选于众⑺不仁者远矣。答： 答案(1)(2)判断句，(3)主谓倒装句，(4)(5)宾语前置句，(6)介宾短语后置句，(7)被动句。.语句翻译(1)非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。译文： ⑵举直错诸枉，能使枉者直。译文： ⑶士不可以不弘毅，任重而道远。译文： (4)志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。译文： （5）不仁者不可以久处约，不可以长处乐。译文： 答案（1）不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。⑵选拔正直的人安置在邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。⑶读书人不可以不抱负远大，意志坚强，因为他担当的东西重，而且路程遥远。⑷有高尚志向和节操的人以及仁义之人，不会因贪生怕死而损害仁，只会牺牲自己的性命来成全仁。（5）没有仁德的人不可以长久地处在贫困中，也不可以长久地处在安乐中。II【文本名句】.己所不欲，勿施于人。.士不可以不弘毅，任重而道远。.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。.己欲立而立人，己欲达而达人。.仁者安仁，知者利仁。【文外名句】.苟志于仁矣，无恶也。.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。.不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。jy,文白对译l.eq颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊说：“我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”（《牝I口♦以麻》）.eq仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”仲弓说：“我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”（《牝书•以娜））.eq者远矣。汤有天下，选 于众，举 伊尹，不仁者 远矣。”究仁德的人就疏远了c汤做了天子，从众人中挑选人才，任用了伊尹，不讲究仁德的人就疏远了c”（《论语・颜渊》）.eq人”给别小，，（《论语・卫灵公》）.eq（《论语（《论语・雍也》）（《论语・雍也》）（《论语・雍也》）斯仁至矣！”'eq境界就到了！”（《论语・述而》）7.eq重而道远。 仁以为己当的东西重，而且路程遥远。把在天下实现仁作为自己必须任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”担当的责任，不是很重大吗？到死才停止不是很遥远吗？"（《诧1口・泰伯》）8.eq以害仁以害仁怕死而损害仁,以害仁怕死而损害仁,-（《论语・以害仁怕死而损害仁,-（《论语・卫灵公》）可以长处乐。仁者安仁，知者，，—（《论语・，，—（《论语・里仁》）读课文题点，析思路明答案的人利用仁？即如果实行仁能给他带来好处，他就实行？。精读研析要点突破.“己所不欲，勿施于人”反映了孔子怎样的心理能力？答: 答案这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它实际上是告勉学者:欲求达到“仁”的境界，固然“克己复礼为仁”，而居心敬恕与无怨，且展现于外，心行相发，内外如一,同样亦为“仁”。.“己欲立而立人，己欲达而达人”体现了孔子什么思想？答： 答案这是孔子“仁”的思想的重要体现，是一种由己度人的思想。孔子主张在不破坏等级名分的前提下,对包括一般劳动者在内的众人给予尊重、同情和爱护。.在选文1〜3则中，针对不同弟子提出的同一个问题，孔子是如何回答的？体现了孔子教育思想中的哪一方面？答: 答案针对颜渊的提问，孔子强调“仁”是“克己复礼”；对仲弓，他则提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊迟时，孔子说“爱人”。这三则选文集中体现了孔子因材施教的教育理念。.关于什么是“仁”，孔子对颜渊、仲弓、樊迟、子贡等人的回答各有侧重，各不相同，试作具体分析,然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。答: 答案孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从否定的方面说明“仁”意味着将心比心、推己及人；孔子回答子贡问“仁”，则主要是从肯定的方面说明“仁”意味着将心比心、推己及人。孔子回答樊迟说“仁”就是“爱人”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。n1延伸探究孔子的“仁”的学说蕴涵着哪些值得现代人弘扬的思想精华？答： 答案第一，孔子“仁”的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下才回报式地对他人好；我们对他人好,也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只根据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序。所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的“礼”固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。多读厚积 读优秀作文，积素养提技能孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然地说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲地说：“那么我就以赶马车为专长吧。”其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赘成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家，唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约上若干大小朋友，到河里游泳，在树林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必非要成个什么器、做个什么家呢,只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂妄。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说“言必信，行必果“，乃是僵化小人的行径。其要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果能顾及他的全人，对他的哲学或许会有些新的认识吧。【赏析】对于如何读《论语》，作家周国平独辟蹊径，以自己独到的眼光读出了“孔子的洒脱”，他认为这“洒脱”二字，主要体现在“对于功利的态度颇为淡泊”和“对于伦理的态度颇为灵活”两个方面。文中还指出孔子读书方面的看法：主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度；主张读书是为了完善自己。此外，文章并没有就此止笔，还指出孔子“不洒脱”的一面，告诉我们研究孔子要“顾及他的全人”。本文为我们研读《论语》提供了另一种读法，颇耐人寻味。课时对点练一、基础知识1.下列各句中，含通假字的一项是（）A.克己复礼为仁B.己所不欲，勿施于人C.何事于仁，必也圣乎D.举直错诸枉答案D解析“错”通“措”，译为“安排、安置”o.下列各句中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是（ ）A.在家无怨B.尧舜其犹病诸*C.非礼勿视D.不仁者不可以久处约*答案c解析A项“家”古义为“古代大夫的家族”。B项古义为“担忧、忧虑”。D项古义为“贫困”。均与今义不同。.对下列句子中加点词的意义和用法，判定正确的一项是（）A.①②相同，③④相同.①②相同，③④不同C.①②不同，③④不同D.①②不同，③④相同答案c解析①中“诸”用在句中，作兼词“之于”用；②中“诸”用在句末，作兼词“之乎”用；③中“何谓”是“谓何”的倒装，“谓”作“说的是”讲；④中“谓”作“称为”“叫作”讲。.下列各句中加点的字，没有词类活用的一项是（）A.己欲立而立人B.尧舜其犹病诸*C.不仁者远矣D.死而后已答案D解析D项意为“停止”。A项动词的使动用法，使……站得住。B项名词作动词，担忧、忧虑。C项形容词作动词，疏远。.下列句子为宾语前置句的一项是（）A.克己复礼为仁B.仲尼岂贤于子乎C.仰观宇宙之大D.“举直错诸枉，能使枉者直”，何谓也答案D解析A项判断句，“为”表判断。B项状语后置句，“于子贤”。C项定语后置句，“大之宇宙”。二、阅读理解阅读下面的文言文，完成文后题目。孔子生鲁昌平乡阪邑。其先宋人也。孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子日：“孔丘，圣••♦•人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平①；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空②。已而去鲁斥乎齐逐乎宋卫困于陈蔡之间于是反鲁鲁复善待。鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子日：“昔秦穆公国小处辟，•••其霸何也？”对日：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五毅;③,爵之大夫，起累细④之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。孔子年三十五，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之,三月不知肉味，齐人称之。齐大夫欲害孔子,孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇⑤行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰'乐其以贵下人'乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥⑥羔豚者弟饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。••••孔子