选修不是鸡肋 论文

选修不是鸡肋

高中语文教材分为必修和选修两个部分。其中，必修部分是我们学习的重点，教师无论从备课、上课、作业、辅导及检测等方面等很用心，予以高度的重视。必修必修，必须要修嘛！但是，相比较而言，许多教师对选修课本（也包括要求学生自读的课文）就不那么上心了。认为选修选修，选选修修，有时间、有兴趣就多上点儿，若时间较紧张，甩了不上就算了,也没什么。思想上根本没有把选修课当一回事儿，行动上也就可想而知，不制订严密可行的授课计划，备课不投入，教学如同脚踩西瓜皮，滑到哪儿算哪儿。不会作为学习任务布置给学生，更不会去花那么一点儿时间去检查学生的自修情况。其实，我们应该认识到，选修是高中语文学习的有机组成部分。它是必修学习的有益而必要的补充，是在必修课基础上的拓展和提高，能让学生巩固必修部分的所学，同时，也能开阔学生的视野。就拿2022届刚刚结束使用的人教版高中语文教材来说吧，它的古诗文选修部分主要选用了《中国古代诗歌散文欣赏》和《中国古代文化经典研读》两本教材。 一、《中国古代诗歌散文欣赏》

这本书主要从文学鉴赏的角度引导学生阅读古诗文。它旨在让学生在必修课学习的基础上进一步的阅读和积累一定量的名篇，通过自己的鉴赏和探究，来感受我国古代优秀诗文的思想、艺术魅力，发展想象力，提高对古代诗文语言的感受力，体会我们中华文化的博大精深，深化热爱祖国的情感，增进运用语言文字的能力，培养年轻一代的文化自信和民族自豪感。这本教材分为诗歌和散文两大部分，选取的都是历代的名家名篇。如，诗歌部分选了屈原的《湘夫人》、白居易的《长恨歌》、杜甫的《蜀相》《阁夜》《登岳阳楼》、李白的《梦游天姥吟留别》《将进酒》、孟浩然的《夜归鹿门歌》、陆游的《书愤》、李煜的《虞美人》等名家名篇。散文部分选用了庄子《庖丁解牛》、司马迁的《项羽之死》、杜牧的《阿房宫赋》、苏洵的《六国论》、欧阳修的《伶官传序》、韩愈的《祭十二郎文》、柳宗元的《种树郭橐驼传》、《论语》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和归有光的《项脊轩志》等各个时期的多个作家的代表性作品。它们都是彪炳史册、熠熠生辉的。翻开这些作品，仿佛在我们面前打开了一扇扇了解古人的窗口。如“诗歌之部”选了我国历史上最早的个体文人创作者、骚体诗的代表诗人屈原，也选取了唐代浪漫主义诗歌的代表诗人李白和现实主义代表诗人杜甫的代表作，还选了宋代爱国诗人陆游等人的代表作。可谓题材丰富，风格多样。如唐代山水诗人孟浩然虽生当盛唐，早年有用世之志，但政治上困顿失意，以隐士终身。他是个洁身自好的人，不乐于趋承逢迎。他耿介不随的性格和清白高尚的情操，为当世和后世景仰。大诗人李白描述他“红颜弃轩冕，白首卧松云”，赞叹说“高山安可仰，徒此揖清芬”（《赠孟浩然》）。他的《夜归鹿门歌》一诗写的“夜归”的“归”途，实际上表现的是他从世俗到隐逸的道路。作者以清淡干净的笔墨，描写了鹿门山的独特风光，抒写他归隐的情怀志趣，生动的塑造了一个隐士的形象，表现了他的隐逸自得之乐趣。孟浩然身上所具有的不慕权贵、亲近自然的美好品德值得我们后人学习。杜牧在写作《阿房宫赋》的时候，可谓是煞费苦心。关于这篇赋的写作缘由，他在《上知己文章启》一文中曾作了明确的说明：“宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。”他是借写阿房宫的兴建和毁灭，揭露了秦王朝统治者的穷奢极欲，借古讽今，阐述了天下兴亡的道理。它告诫了晚唐的统治者，自然也给了后人以警示。杜牧为什么要这样大费周章、苦心孤诣？当然是当时的政治生态不好，根据以往的经验，若直接陈述自己的看法，唐敬宗李湛（“宝历”是他的年号）很有可能听不进去，忠言逆耳呀！若听不进去，自己天地可鉴的为国忠心就付诸东流了，而且，还有可能招来不必要的麻烦。根据历史记载，敬宗宝历元年，杜牧写成《阿房宫赋》时，皇帝昏聩失德，大兴土木，不思国政，天下无不有危机感。可见，杜牧当初写作此文时需要一番何等的勇气。当然，这勇气源于他难能可贵的爱国热情。天下兴亡，匹夫有责啊!杜牧写作此文，最终想要提醒当朝统治者的是“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”其目的是希望刚上台的唐敬宗能吸取秦朝灭亡的教训，多让老百姓休养生息。以人为本，江山才能持久。人民就是江山，江山就是人民啊！作者并没有抽象的说理，而是用大段的篇幅来渲染阿房宫的宫室之美、物质多么充盈、生活如何奢侈。通过铺张的笔墨写出了秦始皇铺张的生活，最终，作者水到渠成的得出了结论。用心何其良苦！何其巧妙！无论是作者“天下兴亡、匹夫有责”的思想境界、他的良苦用心还是他的精心构思的为文之道，都值得我们学习！再如，韩愈的《祭十二郎文》，虽然写的是自己和家人多舛的命途和与亲人间的生活琐事，但字里行间充溢着浓浓的人间至情，毫不矫揉造作。随着文字的铺展，我们或多或少都会找到心灵的契合，感同身受。作为唐代的文学家、思想家、哲学家，韩愈被后人尊为“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。由他在中国文学史上的地位，人们很容易把他给神话。通过这篇《祭十二郎文》的学习，我们能深切的感受到韩愈也跟我们一样是个有血有肉的人，他也有亲人，他也有普通人都很珍惜的亲情。所不同的，可能是身在官场，他比我们普通人多了许多的身不由己，牺牲了许多我们普通人拥有的和亲人团聚的天伦之乐。他的家门也似乎比一般人多了更多的不幸！通过这篇文章的学习，韩愈的形象应该在我们后世读者心中更丰满和立体化了。类似的还有所选明代作家归有光的《项脊轩志》。在这篇文章中，作者围绕项脊轩这座百年老屋与自己的联系，表达了“喜”和“悲”两种情感，反映了祖辈、母辈和自己这辈的生活，表达了对祖母、母亲、妻子的深切怀念。作者所选的都是生活琐事，什么房屋的修缮呀，大家庭的分解与隔阂呀，祖母对自己的期望与关爱呀，与妻子甜蜜却短暂的相处呀，都非常接地气，平易而生活味儿十足。作者所表达的这些情感都发自内心，是作者的真情流露。“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心时。”因此，我们在品读的时候，自然而然的会随着作者叙述的展开，跟着作者或喜或悲。好文章就是这样具有撼动人心的力量！这本选修教材为我们和中国古典文学之间架起了一座沟通的桥梁。只要我们沉下心去品读，就让我们既感到有浓厚的兴趣，又有探胜取宝的眼光。在教师的适当引导下，学生学习鉴赏这些作品，感受形象，品味语言，领悟作品丰富的内含，体会其艺术表现力。在潜移默化之中，学生的思想情操、鉴赏能力、语言修养和文化品位等都会得到意想不到的提高。 二、《中国文化经典研读》

首先，我们要弄明白什么是经典。所谓“经典”，指的是那些具有典范性、权威性的、经久不衰的最完美的作品。它们经过时间的沉淀和历史的选择，最能表现本行业的精髓，也最具有代表性。中国的文化经典产生的时间跨度长，数量非常之多，涉及中国社会的政治，经济、文化、科学等方方面面。认真研读这些经典之作，无异于在我们的眼前打开了一幅幅精彩的历史画卷。这本书分“入门四问”“儒道互补”“春秋笔法”“修齐治平”“家国天下”“读书明理”“科学之光”“经世致用”和“人文心声”九个单元。“入门四问”单元可以说这本书的引子，它通过四个问题解答了读者可能存在的疑问，激发阅读的兴趣。四个问题是：中国古代有哪些重要的文化经典？中国古代文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点？中国古代文化经典在现代文化建设中有什么意义？怎样学习本书？弄明白了这四个问题，学习的动力也就自然产生了。在选修了这本书之后，我们会对中国文化中最重要的论著有相对来说较为系统的学习，进而初步了解中国文化的基本内涵，增强我们的文化自豪感。比如，学习了“儒道互补”单元，我们就会大致明白中国的文化之源儒家和道家思想是怎么一回事；学习了《晋灵公不君》之后，我们就明白“春秋笔法”这种历史叙述方式和技巧，它以合乎礼法作为标准，既包括不隐晦事实真相、据事直书的一面，也包括“为尊者讳，为贤者讳，为亲者讳”的曲笔的一面；学习了“科学之光”单元所选的《天工开物》中的《稻》和《治铁》两篇之后，我们不能不佩服我们中国人的聪明和才智，只因为有这样一代又一代勤劳智慧的中国人民，中华民族才能崛起和复兴……

这本《中国文化经典研读》所选的篇幅虽然有限，但如果我们切实潜心研读下去了，就会感觉它激发的阅读欲望和热情是无限的！在潜心阅读的过程中，我们会自然而然的感觉到我们是在“对话”：与古代的先哲们对话，带着问题去学习，在这些经典中寻求启发和答案，解答人生困惑；与自己对话，不断的