甘肃省定西市2021-2022学年高一语文下学期统一检测试题2

/08/8/甘肃省定西市2021-2022学年高一语文下学期统一检测试题考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。3.考生作答时，请将答案答在答题卡上，选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。4.本卷命题范围：至必修下册五单元。一、现代文阅读（一）现代文阅读I阅读下面的文字，完成下列小题。儒家学说的哲学基础是中庸之道：中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法家学说的根本依据。关于“中庸”的本义。“中”者，不偏不倚：“庸”者，用也。“中庸”者，执两用中也。《论语·雍也》记孔子日：“中庸之为德也。其至奥乎！民鲜久矣。”《论语?尧日》：“尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。”据说这是尧让位给舜的时候对舜所说的话，让舜执政的时候“无执其中”，行不偏不倚之政。这不是孔子的话，但载录在《论语》中，应是扎子用以教育学生的，反映孔子的思想。《礼记?中庸》记孔子说：“舜其大知也与！舜好问而好察迷言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于民。其斯以为舜乎！”“执其两端，而用其中于民”，简化一下就是“执两用中”。“两”是两端，比如激进与保守、讲道理与讲感情：“用中”就是居中，既不激进也不保守，既讲道理也考虑感情。这里所说的“执两用中”与《尧日》所说的“执中”正相呼应。可以看出，中庸之道是一种处世原则，一种思考问题的方式，需要体现在具体内容中。中庸之道依现在儒家学说的方方面面，没有中庸之道就没有儒家学说。据《中庸》记载，孔子宣称：“君子中庸，小人反中庸。”他赞赏颜回的中庸之道，说：“回之为人也，择乎中庸。”孔子批评思想和行为偏激的人。如对人，“爱之欲其生，恶之欲其死”，对同一人的评价前后矛盾。“既欲其生，又欲其死，是感也”。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂精平！狂者进取，须者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种表达，即走道路中间。不然。不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“即其两瑞而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地说问题。《论语?子罕》记载：“子地四，母意，最必，毋国，最我。”这是弟子对孔子人格特征的概括。孔子自己则说：“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为己，儒家主张既为自己也为别人。这是君于人格。在政治关系中，儒家主张为对方着想。《孟子?离娄》说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”手足一腹心，犬马国人，土芥一寇仇，三组关系相辅相成，告诫君主明白此理。《荀子?王制》说：“君者，舟也：庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻为水与舟的关系，都是强调彼此双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。有人说儒家学说代表君主利益，这不完全符合实际。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼号的是墨家，儒家居中。儒家主张选贤任能。仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不信仁贤，则国空虚。”荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”政府官员应该具有相应的行政能力，但更重要的是必须品德端正。儒家祖述尧舜、宪章文武，宣扬圣贤政治，圣贤首先是一心秉公的楷模。为什么儒家把德行作为选官的先决条件？这与儒家的政治诉求有关。儒家的政治理念是建设和谐稳定的社会，而社会的和谐主要取决于人际关系，政府的角色是维护社会秩序。儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同，也与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，从教师的立场看是教育，从学生的立场看是学习，两个名目，一个问题。《论语》开篇是《学而》，《荀子》开篇是《劝学》和《修身》，都把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律。《荀子》把法律比作水尺，指出人们涉水而行需要看水尺，人们的社会活动则需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑罚，但以前者为先导。这既与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。（摘编自张荣明《中庸之道是儒学的哲学基础》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.儒家学说不同于墨家学说和法家学说，根本上是由于儒家学说主张中庸之道。B.孔子主张“君子和而不同”，在人人和谐相处的大局上，要放弃自己不同的意见。C.儒家将“德”与“能”作为选拔人才的标准，其中，“能”是选拔官员的先决条件。D.对社会成员，儒家主张教罚并用，就是在确立法律的威严的基础上，教化人民。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.《论语?尧曰》记载尧告诫舜要“允执其中”，这表明中庸思想渊源深远。B.在人际关系上，法家主张为已，墨家主张为人，儒家主张兼顾人我，不可偏废。C.儒家认为，君臣关系是相互的，如果君主肆意驱使臣子，臣子也会对君主不满。D.尧舜文武是儒家心目中的圣贤，他们一心秉公，都主张选贤任能，以德治国。3.结合材料内容，下列选项中不符合中庸思想的一项是（）A.选贤与能，讲信修睦。B.绝圣弃智，民利百倍。C.文质彬彬，然后君子。D.长惠，幼顺；君仁，臣忠。4.何为中庸之道？请结合文本给其下定义。5.请简要梳理本文的论证思路。（二）现代文阅读文字II阅读下面的文字，完成下列小题。文本一：套不住的手赵树理白云岗公社大磨岭大队有个教练组，任务是救初参加农业生产的人学技术，两个做活质量最高的老农民当教师，陈秉正兼任组长，王新春兼任副组长。组员是流动的，经常分配在各小队。组长陈秉正已经是七十六岁的老人了，按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不参加主要劳动，但组长陈秉正身体特别强健，在年轻时候一个人可以抵一个半人做活；如今虽说老了，一要劳动，可是这老头身段青年小伙子还有点比不上他。他教人做活，不但要求规格，而且要教架势。因为规则太多，徒弟们记着这样忘了那样。有时候腰太直了.有时候步子乱了，秉正老人不住口地提醒着这一个，招呼着那一个，也常常随时打断他们的工作重新示范。徒弟们练架势练得累了，老组长陈秉正便让他们休息一阵子。自己就招呼梯田下边沟岸上教徒弟们种田地的副组长王新春过来闲谈一会。陈秉正一见王新春就伸出手来和他握手，王新春却常是缩回手去躲开。王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握手，因为被他握住就像被钳子夹住那样疼。陈秉正的手确实和一般人不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是茧皮，圆圆的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子。王新春对周国的青年人说：“没有那两只手，咱们现在种的这块地恐怕还是荒坡哩！这些地都是他老哥和咱们现在的大队长父子俩一攫头一攫头剜开、一条堰一条堰垒起来的。”一次，有个年轻人练架势练得不耐烦了，说：“怨不得我们学不会，谁让我们没有长那样一双手哩！”陈秉正一本正经地说：“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这手也长不成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这样了！”陈老人虽然不希望别人的手长成那样，可是他对他自己已经长成那样的一双手，仍然觉着是足以自豪的。土改以后，陈秉正老汉家里的收入也丰裕起来了。儿孙们为了保护老人那双劳苦功高的手，给他买了一双毛线手套。他接过来一看说：“这双手可还没有享过这个福！”向手上试着套了一套，巴掌不够宽，指头也太细、太长，勉强套上去把巴掌那一部分撑成方的了，指头的部分下半截都撑粗了一点，上半旅却都还有个空尖儿。儿子陈满红说：“慢慢用着就合适了！”老人带好了握了握、伸了他说：“还好！”说罢脱下来交给满红媳妇说：“暂且给我放过去吧！”儿媳妇也说：“爹！你就带上走吧！到地里手不冷？”老人说：“戴上它搬石头不利落！”说着就放下走了。以后谷坊闸完了，别的活儿又陆续接上来—铡干草、出羊圈、窖萝卜、捶玉米……哪一种活儿也不好裁着手套做，老人也就忘了自己还有一双手套。一天，白云岗有个物资交流会。满红媳妇劝老人说：“现在这些杂活计又不用您教多少技术，您还是休息一天去逛逛吧！”老人答应了。老人换了一件新棉袄，用新腰带束住腰。满红媳妇说：“这回可带上您的手套吧！”说着把手套给他拿出来，他带上走了。他走到白云岗，逃了半条街，走过公社门口，看见山货部新运来一车桑杈，售货员忙着正往车下搬。这东西在这地方已经二年不见了，不论哪个队原有的都不够用。他以为机会不可错过。转眼工夫，就来了十来个人，每人拿着一柄看：见买杈的越来越多，他把手套卸下来往怀里一装，胡乱抢到了五柄，其余的就叫别人拿完了。他付了钱，把杈捆起来扛上，就返回原路走出白云岗村。一出了村，他觉得人也不挤了路也宽敞了，这才伸手到怀里摸他的手套。他摸了半天只有一只：放下篮子和桑杈，解开腰带抖搜了一下，也仍然不见那一只。他知道一定是丢在山贸部里了。他想：“丢就丢了吧！拿上它也没有多少戴它的时候！”可是走了不几步，就又想到孩子们好心好意给买上了，丢了连找也不找一趟，未免对不起他们，这才又扭回头来重新返回白云岗物资交流大会上的山货部来。幸而售货员早已给他拾起来放在账桌上，见他来找就还了他。隔了好久，陈乘正老人又被评选为本年的劳动模范，要到县里去出席劳模大会。他除换上新棉袄和新腰带外，又把他的手套带上。会议一共开三天半，老人又是听报告、又是准备发言，和大家一样忙个不停，直到第四天上午听罢了县委的总结报告，才算了结了一宗事。下午吃过午饭，人们差不多都想上街逛追，老人束上腰带，戴上手套，也走出了房间。他住的招待所因为刚刚装修完，院子还来不及清理。院里有两裁剩余木料碍着路，他总觉着不太顺当。他想：“把它转过一边不就好走了吗？”他把手套卸下来放在阶台上，就来动手转木料。等到把院子都清理完了，才发现手套又丢了。“算了，不找它了！这手套对我也没多大用处！”老人干脆放弃了。后来还是招待所的员工帮他找到，洗干净还给了他。第二天他回到家，换过衣服之后便把手套还给儿媳妇说：“这副手套还给你们吧！我这双手是戴不住手套的！”文本二：我也曾写过一些短篇小说，都不怎么出色。每逢读到赵树理同志的小说，我总得到一些启发，学到一些窍门儿。最近，看到他的一篇新作《套不住的手》，满心欢喜，情不自禁地想写出点个人的体会。作品文字极为朴素严整，相当细致地描写了不少农村劳动的经验，这些经验非久住农村而又热爱耕作的人不会写出。不过，假若不拿一双手套贯串起来，恐怕就显着琐碎一些。这双手套把零散的事情联结起来，有起有落，颇为巧妙。事情本来不相干，而设法用一条线穿上，就显出些艺术的手段。我看得出：树理同志知道多少关于老农陈秉正的事，假若他高兴，他可以写一大本《老农陈秉正传》。可是，他只由手套写到老人的手。有了这双手，我们也就看见陈老人的最可爱的性格与品质。这也就够了，既不需要手套，也无须写一本传记。不过是一双手啊，可是创造世界的不是别的，而的的确确是仗着这么一双手。这篇作品不是小题大作，而是大题小作，篇幅不长，而意义很大。（摘编自老舍《谈<套不住的手>》），有删改）6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说中陈秉正教青年人劳动的情节把年龄大、能力强、规矩多、待人严的教练组组长的形象呈现出来。B.王新春怕和陈秉正握手，“因为被他握住就像被钳子夹住那样”，侧面表现了陈秉正勤劳的形象。C.小说写了陈秉正两次弄丢手套，一次为大队买桑杈而弄丢手套，一次是为招待所清理院子而弄丢手套。D.“这副手套还给你们吧！我这双手是戴不住手套的！”陈秉正的话呼应了标题，也写出他鲜明的个性。7.下列与文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.赵树理熟悉农村生活，善于写作与农村相关的题材，在语言上，赵树理的作品也符合农民的身份特点，生动活泼又通俗易懂。B.从老舍对《套不住的手》的评析，可以看出创作来源于生活，赵树理久住农村而又热爱耕作，所以能写出鲜活的文学作品。C.老舍认为，《套不住的手》以手套为线索将零散的故事情节串联起来，并由手套写到手，塑造出陈秉正的形象，有起有落，颇为巧妙。D.赵树理能写出一部一大本《老农陈秉正传》但他只写了《套不住的手》，这是因为前者琐碎，而后者却有很大意义。8.老舍说：“有了这双手，我们也就看见陈老人的最可爱的性格与品质。”陈秉正有哪些可爱的性格与品质？请结合文本一简要说明。9.老舍认为《套不住的手》“不是小题大做，而是大题小做”，请谈谈你对这一观点的理解。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。始皇帝元年，韩欲疲秦人使无东伐，乃使水工郑国为间于秦，凿泾水自仲山为渠，并北山，东注洛。中作而觉秦人欲杀之郑国曰臣为韩延数年之命然渠成亦秦万世之利也乃使卒为之注填阏之水溉岛卤之地四万余项，收皆亩一钟，关中由是益富饶。宗室大臣议曰：“诸侯人来仕者，皆为其主游间平，请一切逐之。”于是大索逐客。客卿楚人李斯亦在逐中，行，且上书曰：“臣闻太山不辞土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸候，所谓藉寇兵而赍盗粮者也。”王乃召李斯，复其官，除逐客之令。李斯至骊邑而还。王卒用李斯之谋，二十六年，卒兼天下。十四年，韩王纳地效重，请为藩臣，使韩非来聘。非因上书说王曰：“今秦地方数千里，师名百万，号令赏罚，天下不如。臣昧死愿望见大王，言所以破天下从之计。大王诚听臣说，一举而天下之从不破，大王斩臣以徇国，以戒为王谋不忠者也。”王悦之，未任用。李斯嫉之曰：“韩非，韩之公子也。今欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以法诛之。”王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，令早自杀。韩非欲自陈，不得见。王后悔，使救之，非已死矣。臣光曰：臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国以售其言，罪固不容死矣！（节选自《通鉴纪事本末.秦并六国），有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.中作而觉/秦人欲杀之/郑国曰/臣为韩延数年之命/然渠成/亦秦万世之利也/乃使卒为之/B.中作而觉秦/人欲杀之/郑国曰/臣为韩延数年之命/然渠成亦秦/万世之利也/乃使卒/为之/C.中作而觉秦/人欲杀之/郑国曰/臣为韩延数年之命/然渠成亦秦/万世之利也/乃使卒为之/D.中作而觉秦/人欲杀之/郑国曰/臣为韩延数年之命/然渠成/亦秦万世之利也/乃使卒/为之/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.宗室，古代对与君主同一宗族血亲的称谓，历代皇族例称为宗室。B.客卿，文中秦国官名，外国人在秦国作官，其位为卿，以客礼相待。C.三王，古代传说中三个帝王，说法不一，通常认为是伏羲、神农、燧人。D.来聘，即来访问。“聘”指诸侯之间、诸侯与天子之间派使者问候致意。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.韩国对秦国采取疲敌策略，派郑国入秦，游说秦人开凿灌溉渠道，以耗费秦国国力，让秦国无力向东方发起进攻。B.秦王认同各国在秦为官者都在替各自的君主游说离间秦国君臣关系的观点，并下达逐客令，李斯在被驱逐之列。C.李斯在被驱逐的途中，向秦王上《谏逐客书》，分析了逐客的弊端，秦王于是召见李斯，恢复其官职，废除了逐客令。D.韩非向秦王上书，希望秦王接见他，向他陈述破除合纵的计谋，秦王虽然高兴，但不愿任用他，后来李斯设计害死韩非。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，所谓藉寇兵而赍盗粮者也。（2）大王诚听臣说，举而天下之从不破，大王斩臣以徇国，以戒为王谋不忠者也。14.司马光是怎样评价韩非的？请概括说明。（二）古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下列小题。登西山望硖石湖?白居易菱歌清唱棹舟回，树里南湖似鉴开。平障烟浮低落日，出溪路细长新苔。居民地僻常无事，太守?官闲好独来。犹忆长安论诗句，至今惆怅独书台?。【注】①白居易于长庆二年因避党争自求外放，任杭州刺史。次年，至属地海宁寻访恩师顾今况故居，作此诗。②太守此处是诗人的自称。③书台，即顾况读书台。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联从听觉着笔，再写所望之南湖，写出了诗人循声望湖的现实情境。B.颔联不断变换视角由高远的“烟”“落日”，写到低近的“路”“新苔”。C.诗人回忆与顾况论诗的情景，至今还记得当时恩师壮志难酬的苦闷。D.诗歌语言平实晓畅，无生僻词语或典故，具有自诗的典型风格特点。16.颈联的诗眼是哪个词？请简要分析。（三）名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾析、冉有、公西华侍坐》“____________，____________”两句表现了冉求的谦虚态度。（2）《琵琶行》中“____________”一句描绘了秋日景物，烘托了秋夜送客的萧瑟落寞之感，“_________________”则写出了送别饮酒无以助兴的怅然。（3）古人常用“香草美人”的意象来抒情言志，苏轼《赤壁赋》中“____________，____________”两句歌词就用了这样的意象。三、语言文字运用（一）语言文字运用I阅读下面的文字，完成下列小题。关汉卿的前半生，是在血与火交织的动荡不宁的年代中度过的。作为封建时代的知识分子，（），所以，在他的剧作中，常把《周易》《尚书》等典籍的句子，运用自如。他生性开朗通达，放下士子的清高，转而以开阔的胸襟，“偶娼优而不辞”。关汉卿面向下层，流连市井，受到了生生不息、杂然并陈的民间文化的滋养，因而写杂剧，撰散曲，能够地运用民间俗众的白话、三教九流的行话，而作品中那些弱小人物的悲欢离合，也在流露着下层社会的生活气息与思想情态。元朝，是儒家思想依然笼罩朝野而下层民众日益觉醒、反抗意识日益昂扬的年代；在文坛，雅文学虽然逐渐失去往日的辉煌，但它毕竟决髓沦肤，余风尚炽，而讲史、话本、变文、戏曲等俗文学则，走向繁盛。这两股浪潮碰撞交融，缔造出奇妙的文化景观，关汉卿生活在这种特定的历史阶段，他的戏剧创作及其艺术风貌，便呈现出鲜明而驳杂的特色。其总体风格而言他的作品既不是全雅，又不是全俗，但是俗不脱雅，雅不离俗。就创作的态度而言，他既贴近下层社会，敢于为人民大声疾呼，又不失厚人伦、正风俗的儒学旨趣。他是一位勇于以杂剧创作来干预生活积极入世的作家，又是一位的浪子，还往往流露出在现实中碰壁之后解脱自嘲、狂逸自雄的心态。总之，这多层面的矛盾，是社会文化思潮来回激荡的产物。惟其如此，关汉卿才成为文学史上一位说不尽的人物。18.依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是（）A.苦心孤诣左右逢源风卷残云随心所欲B.苦心孤诣八面玲珑风起云涌随心所欲C.信手拈来八面玲珑风卷残云倜傥不羁D.信手拈来左右逢源风起云涌倜傥不羁19.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.就其总体风格而言，他作品既不是全雅，又不是全俗，但是俗不脱雅，雅不离俗。B.就其总体风格而言，他的作品既不是全俗，又不是全雅，而是俗不脱雅，雅不离俗。C.其总体风格而言，他的作品既不是全俗，又不是全雅，但是俗不脱雅，雅不离俗。D.其总体风格而言，他的作品既不是全雅，又不是全俗，而是俗不脱雅，雅不离俗。20.下列填人文