东巴王国设计方案讲稿

一方案介绍“东巴王国”是广义上对纳西东巴文化主题公园总体概括和称谓。是为全方位的、系统的、形象的、整体的展示东巴文化，以传承和弘扬东巴文化为目的。根据大众、游客对主题公园的需要，将其视觉化、人性化、形象化，以其博大、神秘、震撼感吸引人们进入景区之中，使每一个游客心中会自然去寻找自己“王国”的主题含意和答案。东巴王国主要以石雕图腾柱、祭天台、东巴舞蹈、音乐、绘画展示厅等体现东巴文化。以动态的活生生的保持原生态的纳西民居及生活在这里的纳西子民们的生产生活、民俗风情、信息、宗教给人们去领略品味纳西东巴文化的产生与传承的母体及东巴文化的摇篮

将东巴文化用视觉的、形象的东西从古老的文字中释放出来，以满足游客以及大众的需求。占地500余亩的“东巴王国”公园，将详细地展现东巴文化的方方面面，公园位于丽江城北约10公里的白沙乡，该地处于玉龙雪山脚下，与玉峰寺公园、玉水寨公园相邻，一线串通，有着便利的交通条件。公园整体版块大至分为三块中间的主体部分是祭天坛雕墙，浮雕墙用东巴象形文字和图画表现纳西民族从远古走向近现代曲曲折折的发展历程。勤劳、朴实、勇敢的纳西人与大自然作抗争的生活场景。停车场左边是中心登台纳西族三大史诗之一的“创世纪”石经石刻区浮二东巴文化概述由于纳西族是古羌人后裔，东巴文化的底层散发着浓厚的草原气息。随着纳西族先民的不断南迁，隋唐时代的东巴文化已渗透有大量的本教、佛教文化因素。明清以降，由于与汉文化的交流日渐增多，道教文化对它起到了一定的丰富作用，使它的农耕文化色彩不断显彰。当然，其主体乃是纳西族先民生产生活经验的总结，以及对自然、社会、人类的认识历史上，丽江境内纳西族普遍信奉东巴教。该教经师被称作东巴，故名该教名东巴教。“东巴”意为“智者”，在纳西人的心目中，他们是人.鬼.神之间的中介，知天晓地.善测祸福，能通神镇鬼.祈吉驱邪。他们平时从事耕稼樵牧，是不脱离生产和劳动的农牧民，生活在民众中，既受东巴文化艺术熏陶，也深受民间文化的影响。因此，博大众艺，能歌舞，善书画，不仅精通东巴典籍，也熟音民情风俗.故事遥谚，有的还懂草医.真正集巫医学艺匠于一身，是具有多种艺能和技能的纳西早期知识分之。东巴全属男性充任，其传承为家族世袭制，很多东巴博闻强记，能记忆诵咏数百卷经典：智者东巴在纳纳西语属汉藏语系藏缅语族彝语支，与彝语、傈僳语和哈尼语有着亲缘关系。"东巴"为藏语借词，在纳西语中意为"智者"，特指东巴教祭师。"东巴"集巫、医、艺、匠于一身，是纳西文化的主要传承人。东巴文字被誉为目前世界上"唯一还活着的古象形文字"，至今仍在用来写经、作文，记帐、通信，在人类文字史上占有特殊的地位。东巴经用由东巴用东巴文字写成，其内容涉及天文、历法、医药、哲学、历史、宗教、文学、艺术等诸多领域仅就文学而言，东巴古籍中沉睡着一个完整的神话世界，足以与昆仑神话、蓬莱神话相媲美，同时蕴藏有大量“宇宙谱”式史诗与英雄史诗。东巴音乐分经文唱腔、伴奏乐、伴奏乐器等几个部分。它凝重庄严、丰富多变，堪称原始音乐的活化石。东巴绘画用于各种道场，分竹笔画、纸牌画、卷轴画三种，另有用东巴文字写成的《东巴画谱》。《神路图》是东巴绘画的代表作，它长约17米、宽约24公分，上绘三界以及360多个栩栩如生的艺术形象，有人称它是中国美术史上的"直幅长卷之最"。东巴舞蹈有近百种，动物舞、器物舞、灯花舞、战争舞等是其精华。最具意义的是东巴舞蹈已提炼出自己的舞谱系统，并用东巴文字记录于《东巴舞谱》（教册）之中。其中，记录有４６种舞蹈的动律、场位、路线、姿态。据有关专家考证，它的产生比著名的西班牙“拉班舞谱”还要早许多世纪东巴工艺分草编、木雕、面塑、泥塑、扎花、剪纸几类，具有朴素、稚拙、生动、自然的艺术特点，素为文化艺术界收藏之珍品。东巴仪式共40余种，较为熟知的有祭天、祭地、祭星、祭署（龙）、祭风等大典。三关于东巴教东巴始祖——丁巴什罗丁巴什罗是东巴教创始人，传说，他还在娘胎里就会说话，到了9个月零13天时，便从母亲左腋窝下生出，他天生长有一双镇鬼眼，抓鬼手和踩鬼脚，他的出生把天地间所以的妖魔鬼怪都镇住了，他在18天重天上修行道法，后来人间出现了一个女魔头，到处吃人放火，无恶不作，于是丁巴圣罗从18层天上下凡到人间，率领360位第子降服了女魔头，为民除害，并创立了东巴教，于是丁巴什罗便成了东巴教始祖。东巴教是一种原始多神教，东巴教的经师称“东巴”，其所用于写经的纳西族象形文字就被称为东巴文，这是一种类似图画的象形文字，称为“森究鲁究”（意即“木迹石迹”），俗称“东巴特额”（意为东巴文字），约有1300多个。用东巴文写下的典籍，主要用于东巴教做道场时朗诵之用，故称为东巴经。东巴经书一般用本地一种木本植物皮所制厚棉纸书写订册而成，长约８-９寸，宽约２寸，经文从左至右横写，每页一般３行，每行约有两三个直线分段，用锅底烟灰拌胆汁制成的墨及自己削修的竹笔书写。关于东巴经的定位问题学术界有多种观点，一般认为是古籍文献。从档案学角度划分、东巴经是一种珍贵的手稿档案，有显著原始性和权威性。四方案提出原因

为了充分展示东巴文化的独特魅力，使这一独特和灿烂的文化遗产得到更好的传承和弘扬。原“东巴王国”在规划上缺乏对东巴文化中某些方面的展示，如舞蹈、音乐等，缺乏可玩性和可游性。原“东巴王国”对商业区设置不够重视，没有达到其应有的效果。五环境现状分析丽江处于底纬度地区，海拔高，地势呈北高南低，山川纵横交错；因此气候差异较大，垂直差异明显。整个丽江有互热带、温带、寒带三种气候。东巴王国区属于高原山地气候，气候凉爽宜人。由于处于低纬地区，冬夏两季日射角度变化小，地面温差比较均匀；每年夏季受较多的东南季风和西南季风影响，所以大部分地方水分较多，地面气温不容易升高；在加上起伏纵横的山脉阻挡了北方的寒流南下，以至全区大部分地方冬无严寒夏无酷暑，气候宜人。丽江地区南向云贵高原，北依青藏高原。由于冬夏控制这区域的气团性质截然不同，形成了冬干夏雨的，干湿分明的季风气候。整个云南大部分地方都是干湿季节分明，5~10月是雨季，其他为旱季。由于海拔较高，所以太阳辐射较强；为全省比较强的地方（出门要带墨镜、遮阳帽！！）。但丽江的工业产业并不发达，所以受污染并不严重（如古城）自然环境好、空气清新。“东巴王国”区域处在高原带，生态环境较为脆弱。所以在规划设计的时候应该尽量少开挖土地，保留原有的生态系统。一旦破坏后生态系统很难恢复。六交通分析“东巴王国”位于丽江城北约10公里白沙乡，该地处于玉龙雪山脚下，于玉峰公园，玉水寨公园相邻，一线串通，有便利的交通条件。一设计概念以“自然”为设计概念。纳西族崇尚自然，注重保护生态环境，从其祭祀活动“祭暑”可以看出。“自然”有随意、不拘束的意思，也有保持原貌不加以人为干涉的意思。同时，也有大自然，自然界的意思。二设计宗旨注重设计与环境相互融合，而不是支配环境和控制环境，把设计巧妙的安排在环境中，虽然在最后设计不是纯粹的与环境相互融合，但它在深层次方面具有融合性。东巴王国场地虽广，但无外乎山、水、地形。我们试图通过自己的设计，把人们对自然的向往和对文化的追求，有机的融合在一起，以解决游客的各种需要。三设计说明（局部）祭天台：祭天台为正方形三层造型，顶层为放祭树、祭木、祭石；象征天父、天母、天舅。二层为插香柱及生献、熟献饭酒菜摆放位置；一层为供奉米篓、供奉牲畜、祭台下面还有石凳宰杀牲畜和东巴诵经。东巴艺术展览区：东巴艺术展览去位于整个区域的右上方，由“演舞场”、“音乐展示区”、“绘画展示区”组成。构成形式来源于丽江“三眼井”的形式排列。其中单个院落构成类似于丽江“四方街‘形式。自然风景休闲区：自然风景休闲区主要以水景和自然风貌为主。水景——白水湖，构筑物：景观亭，石凳神路图：神路图平面的位置上没有太大的变化，重点是把地狱、人间、天堂三部分有较大的区分。地狱部分改为由入口斜向下稍微有点坡度；人间部分改为平直状；天堂部分则是斜向上的延伸至祭天台。神路图的改动主要是按照人们平时口头俗语“下地狱，上天堂”结合东巴文化中的神路图得来。同时，三个部分周围环境植物的颜色各不相同。地狱部分以灰色调为主，突出神路图其地狱部分；人间部分相对地狱部分来说较为明亮植物比地狱部分较多；天堂部分色彩比人间部分更为亮丽，植物更加丰富。在地狱、人间、天堂每个部分起始点都设有一左一右2根图腾柱。入口广场：入口广场分为两个部分，进入东巴王国后眼前的为第一部分兼有停车功能。入口左边是闻名世界的“东巴文字象形墙，右边是停车场和公共厕所。接着上完13级台阶（13是纳西族认为最吉祥的数字！）之后是第二部分，面积约为前面部分的1/2。这个部分中间是一个喷泉，造型为圆形，呈同心圆状。设计思路来源于”纳西族认为蛋生万物”，同时把水引入其中。这个部分兼具售票功能。饮食休闲购物区：这个部分主要为游客提供纳西族一些具有民族特色的小吃和比较有纪念意义的旅游纪念品。纳西民俗展示区：其中包括了纳西族古民居院落和祭祀场。院落包括：纳西纺线展示院落、原始陶制作院落、古风婚俗展示院落、古风食品展示院落、先民礼器制作展示院落、先民服饰展示院落、先民兵器展示院落、先民农作展示院落、先民祭祖展示院落、纳西造纸战事院落、先民刻雕神偶展示院落、先民习武竞技院落。祭祀场：纳西族平时祭祀场地，如祭暑、祭风、求长寿等仪式。

三分区图分为七个部分：东巴民俗展示区、东巴生态展示区、东巴艺术展示区、图腾及石雕区、自然风景休闲区、休闲购物饮食区、入口广场。