《陋室铭》原文赏析6篇

《陋室铭》原文赏析6篇《陋室铭》原文赏析6篇《陋室铭》原文赏析1陋室铭唐代：刘禹锡ft惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？赏析一文章内容包括三层意思。第一层（从开头至“惟吾德馨”）以类比的方式引出文章“ft则灵”功颂德埋下了伏笔。ft人存在当然也能出名。“斯是陋室，惟吾德馨”，由ft这句的引论铺下了基础。ft方式开头，引出陋室的寓意，以“德馨”统领全篇。以下文字皆由此生发。（“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形描写居室环境即日常生活。作者从周围景色入手，“苔痕上阶绿，草色入““往来无白丁”是写室主人交往之雅。来来往往的都是饱学之“可以”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性。以上是作者从三方面对于一个道德品质高尚之士的生活总结。他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。交朋识高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。（南阳诸葛庐，西蜀子云亭此室可以与古代名贤的居室比美。作者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室，有引诸葛亮与扬雄说明自已也有他们一样的德操与才能。以陋室比古贤的居主，也甘于平淡的那种志向呢？第四层（最后一句“何陋之有？”·原话是“君子居之，何陋之有？”作者截取后一句引为证据，作全文的总结，暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕于文“何陋之有”“君子居之“惟吾德馨”。这个结语引经据典，显得警策有力，把个“陋”字彻底翻过来了。铭文一般都压韵，并常用排比、对偶句。本文为骈体文，就用了名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字韵脚，使文章句式整齐，节奏分明，音韵谐美;赏析二这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表ft龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既引言等修辞手法。传诵不衰，脍炙人口。2原文ft惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?赏析根据文章的内容，我们可以将这篇短文分为三部分:一、(1—3句):《陋室铭》即开篇以ft不凡，也为以后的陋室歌颂功德埋下了伏笔。ft虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有记之。ft也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛ft“斯是陋室，唯吾德馨”，由ft水仙龙入题，作者笔锋一转，体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。[6]时的功底积累与反复推敲了。二、(4—7句):这几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活，“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活总结。在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，读者的思绪也进入了佳境，此时明理，读者更易接受作者的思想。他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态,皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容多滋味。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。通过这几句的描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷，表达了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。;面描写，写出作者对世俗生活的厌弃。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出ft?虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。刘禹锡引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合刘禹锡官场的起起落落，是比较符合实际情况的。三、(8—9句):结句引用“孔子云：何陋之有?”“不陋”分而不可辩驳。他不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。《陋室铭》原文赏析3原文：ft惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？译文ft显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）好（就感觉不到简陋了。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草有什么简陋的呢?注释己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。⑵在（zi：在于，动词。⑶名（mng：出名，著名，名词用作动词。⑷灵（lng：神奇；灵异。（lòushì此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。⑹惟吾德馨（xīn：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了。惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）馨：散布很远的香气，这里指（品德）·“黍稷非馨，明德惟馨。”。色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。（hóngrú“洪大。儒，旧指读书人。⑼白丁：平民。这里指没有什么学问的人。⑽调（tiáo）里指弹（琴。素琴：不加装饰的琴。⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经）而丝”竹指管乐器。这里指奏乐的声音。性。……扰乱。⒂案牍（dú（官府的）公文，文书。⒃劳形：使身体劳累使”动用法用法，使……劳累。形：形体、身体。⒄南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出ft曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的’小屋子。语·之，体现他谦虚的品格。“有何之陋”表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子“君子（21）谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大一词多义⒈之：①用于主谓之间，取消句子的独立性:无案牍之劳形②结构助词，相当于“的”:近塞上之人，死者十九③代词，代指前文所指的事物④之，助词，宾语前置的标志，不译。何陋之有⒉往来：①表示交往的人：谈笑有鸿儒，往来无白丁。②表示来来往往的人：其中往来种作词类活用⒈名：名词活用动词，出名。例句：ft不在高，有仙则名⒉灵：形容词活用为动词，显出有灵气。例句：水不在深，有龙则灵惟吾德馨⒋乱：形容词的使动用法，使……丝竹之乱耳⒌劳：形容词的使动用法，使……案牍之劳形⒍上：方位名词作动词，蔓上。例句：苔痕上阶绿古今异义⒈无案牍之劳形（形：身体；今常用义为：样子）⒉惟吾德馨（）⒊谈笑有鸿儒（）⒋无丝竹之乱耳（奏乐乐器的声音；今义为：丝绸和竹子）5.可以调素琴（调：弹奏；今义为：调解）《陋室铭》原文赏析4ft惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”[译文]ft不在于多高，有神仙（居住）就能声名远扬。水不在（居住只是我（住屋的人）的品德高尚（就不觉得简陋了。苔藓碧绿的痕迹蔓延到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。可以（嘈杂的（我的陋室就像那）南阳诸葛有什么简陋的呢？”赏析：刘禹锡（字梦得）”陋室”恬静、雅致的环境和主人高雅的隐逸情趣。这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表ft龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用诸葛庐、子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又修辞手法。传诵不衰，脍炙人口。5原文：ft亭。孔子云：何陋之有？诗词赏析：《陋室铭》即开篇以ft了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”播，刻金石以记之。ft当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由ft水仙龙入题，出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是4—7将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”（样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”“比”1~34~7骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出ft情况的。结句引用““不陋”分而不可辩驳。《陋室铭》原文赏析6【原文】ft惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？【翻译】ft有龙就能成为灵异的水了。这是间简陋的房子，只因我有美好的品德而闻名。青苔碧绿，爬上了台阶，草色青葱映入帘里。在一起谈笑的都是渊博的学者，彼此往来的没不识字的人。可以弹奏素朴的古琴，也可以浏览珍贵的佛经。这里没有嘈杂的音乐扰乱两耳，也没有官府的公文劳累我的身心。“有什么简陋的呢？”【赏析】一、内容梳理段落层次内容大意课文中心（一）人品高尚。（二）了室主人的高洁。（三）词句常用词理解“丝竹”文中译为“音乐”辞借代手法翻译的。乐器中的琴类都是用丝线作弦的，笛子是用竹子做管的。无案牍之劳形“形”古义译作“身体”。多义词辨义形罔不因势象形