思辨作文01-特殊性思辨-压缩

高中议论文思辨写作素养课十三讲世间不同事物或是矛盾各有自己的特殊性，即便同一事物或是矛盾在不同阶段也往往表现出各自的特殊性。事物或是矛盾的这种特殊性，决定了我们只能具体问题具体分析，不能一概而论去看，不能一刀切去做。从事物或矛盾的特殊性出发，去思考辨析作文，即所谓特殊性思辨作文。特殊性具体问题具体分析特殊性思辨作文第一讲：特殊性思辨1例析事事物物本各异，且发展变化着。在读写表达中，事物是借助词语呈现的，而同一词语往往呈现的是不同事物，因为同一词语在不同语境中承载着不同的意思，表达者正是借助于这种灵活性、多样性，用同一个词语实现表达的丰富与奇巧。赏析写作的重要方法之一，就是揣摩关键词语，尤其是品玩同一词语富含的多层意向。一、事物的特殊性思辨例析1卜算子·送鲍浩然之浙东卜算子·送鲍浩然之浙东［宋］王观水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边？眉眼盈盈处。才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。上阕“眉眼盈盈处”中“眉”“眼”承前指：一是指山水秀丽得像美人眉眼一样的地方，即友人此行去向——美丽浙东；二是指脉脉含情的神态，指为友人送别情景——一往情深。下阕最后两处“春”的所指也不同。“赶上春”的“春”实指春光，而“和春住”中的“春”则含有虚实两层含义：一是实指春光，含惜春之情；二是虚指与亲友相处的美好时光，寓祝福之意。卜算子·送鲍浩然之浙东［宋］王观水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边？眉眼盈盈处。才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。例析2鲁侯献鼎《国语》鲁侯献鼎《国语》昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“若柳季云是，则请受之。”鲁欲使柳季。柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难。”鲁侯乃献岑鼎。画线句中的“国”本指极珍贵的宝物，但如果语境不同，指向也就不同。“君以鼎为国”，相对于“君”（鲁侯）而言，“国”指的是国家最珍贵的宝物；“信者亦臣之国”，相对于“信者”（守诚信的人）而言，“国”指的是守信者最珍贵的宝物；“今欲破臣之国”，相对于“信者”（柳季）而言，“国”所指的与“信者亦臣之国”中的“国”所指的相同；“全君之国”中的“国”所指的与“君以鼎为国”中的“国”一样。例析32011年上海高考作文题犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文：“一切都会过去。”契诃夫小说中一个人物的戒指上也刻有一句铭文：“一切都不会过去。”这两句寓有深意的铭文引起了你怎样的思考？命题中两个“一切”是两个不同认识层面的指向，看似对立，实则互补。前一个“一切”指应当“过去”即忘却的东西，如痛苦、灾难、仇怨，也包括成功、成就等，因为如果这些“不过去”，你就不能从阴影与纠结中走出来，过不去的“一切”都将成为你振作起来再前进的拦路虎和绊脚石，进而成为你沉沦与自毁的加速器。后一个“一切”指不能“过去”即须铭记的东西，如历史、教训、反省等，因为如果不铭记这些，你就是在忘却屈辱历史，推卸雪耻责任，所以，只有铭记这些“过去”并朝着改进的方向努力，才会有目标、有动力，才能有进步，才能不让过去的悲剧重演。显然，这两种认识和态度都需要，它们各有所指，所以须针对具体情况进行取舍。总体上来说应采取的态度就是求同存异、兼收并蓄。例析4有人说坚持做同一件事，10年、20年后就能成功甚至创造奇迹，而事实上，绝大多数人同一件事情做了一辈子，依旧平凡无奇。命题中两个“同一件事”是两个不同认识层面的指向，是相对于两种不同处世态度而言。前一个“同一件事”相对于“成功甚至创造奇迹”而言，体现出敬业、创业的态度——立志做好“同一件事”，精益求精于“同一件事”；后一个“同一件事”相对于“依旧平凡无奇”而言，安于现状——得过且过，不求大进取于“同一件事”。二者的区别在于对“同一件事”怎么看、怎么做。当事业来做，用工匠精神去对待它即不凡；当饭碗来端，用得过且过的心态去对待它则必凡。态度决定一切，梦想成就精彩。同一概念在不同语境或是命题中各有自己特殊的内涵，循着特定语境（背景）或是命题去对照思考，不难分辨出各自的特殊内涵，从而精准地把握真谛或是命题用意。二、概念的特殊性思辨例析1友邦惊诧论友邦惊诧论鲁迅可是“友邦人士”一惊诧，我们的国府就怕了。“长此以往，国将不国”了。好像失了东三省，党国倒愈像一个国；失了东三省谁也不响，党国倒愈像一个国；失了东三省只有几个学生上几篇“呈文”，党国倒愈像一个国，可以博得“友邦人士”的夸奖，永远“国”下去一样。虽然“不国”与“国下去”两个“国”字，在这里都是名词作动词用，意思是使国家存在下去，但两个“国”的含义指向有别，前者是中性泛指，后者加引号含贬义，实际上是说“国府”可以永远把国家“卖”下去，友邦人士可以永远把中国“瓜分”下去。这样表达非但不矛盾，而且别有意趣，增加了讽刺与鞭挞的力度。更为深层的含义是：按照领土完整是国之为“国”的一个基本条件的说法，这一段列举失了东三省大片区域，说明已不是完整之国了，而“国府”无所作为，有何资格做“国”的代表，以“国将不国”的大道理来压制学生的合理诉求？所以，三个“失了”反复表明，“国府”早已使我们“国已不国”了，正因如此才会得到“友邦人士”的夸奖，也只有这样，“国府”才能永远统治下去。由此，说学生请愿导致“国将不国”纯属强加罪名，是贼喊捉贼，“国府”这样做的目的无非是为了维护自己的统治。显然，这里通过对“不国”与“国下去”两个同一概念不同内涵的“国”的对照辨析，以铁的事实，有力地证明了“国将也不国”这一罪名不成立。鲁迅的杂文简练犀利得像匕首，原因在于他善于从概念上辨析突破，通过对关键概念同语不同内涵的具体辨析对照，以概念使用的错误，破敌方观点的错误。因为概念是思想的外壳，概念越正确、越深刻，就越能反映思想与现实对应的正确与深刻。例析2一根纤细的毛发，放在手掌上不会有什么感觉，但若是落在眼睛里，就会痛苦万分。命题中的“毛发”与“眼睛”都不是单一的物体概念。从前后对应关系去思辨，即可发现这里不是要你谈眼睛护理保健的问题，而是考查你怎样从这个生活中的细微现象中得到启发，提高认识事物、分析事物和解决问题的能力。由此可知，“纤细的毛发”比喻细微、渺小的事物；“毛发”可指事物，也可以指言语、行为、决定、举措等。同样，“眼睛”在这里也不是指视觉器官，而是指与眼睛一样具有透视力和敏感性的心灵、情感、尊严等。用“眼睛里”比喻易受伤害的部位。整个命题的意思明朗了，即头发身处何处这一点十分重要。一个看起来无关紧要的小东西（一句话、一个小小的举动），处理得当无碍大局，处理不当后果严重。比如：在特定时候，不经意的一言一行，自己觉得无伤大雅，但可能已给别人造成了伤害。《老王》（杨绛文）中的“我”拒收病危中老王的鸡蛋，就给老王造成了伤害，老王去世后，作者为此深感愧怍。所以，人须慎言慎语，不随意吹起“毛发”，同时，也要学会适时闭眼，挡住被人吹来的“毛发”以保护自己。例析3如果你把人生看成短镜头，那它就是一出悲剧；相反，当你在长镜头里拉远了看，生命就是一出喜剧了！命题中的“短镜头”与“长镜头”不是指两个摄影器物的概念名称，而是借助于这两种摄影器物（镜头）的功能，来隐喻看人生的两种视角：“短镜头”——看眼前，“长镜头”——看长远。同样，命题中的“悲剧”与“喜剧”也是借助悲喜剧的性质和特点，来隐喻人生的不同遭际：“悲剧”——失败、挫折、灾难带给人的痛苦，“喜剧”——成功、收获带给人的欢乐。由此思辨：其一，如果人们常用短镜头看一段生活，那就会常常看到悲剧，而如果他们把这段生活放到长镜头里，也就可能会忽略了这段悲剧，或把它看成是喜剧的一个片段、一个组成部分了。其二，有人说，时间像是一位神奇的魔法师，它能逆转哀乐，把厄运变为福祉。而我却认为，一段生活是悲剧还是喜剧，完全取决于我们看待它的视角与我们的心态。其三，相较于在安逸环境中生长的小树苗而言，落在悬崖危壑间的种子绝对是个悲剧。但当有一天这棵生长在安逸环境中的普普通通的行道树面对在悬崖危壑间历经磨难长大的纵横肆意的迎客松时，那它只会感到自惭形秽。因此，一时的“悲剧”并不可怕，只要我们能用发展的眼光看问题，也许就能洞见化悲为喜的那一天。例析4有人认为，逃离痛苦才能得到快乐；有人说，逃离痛苦就意味着放弃了快乐。命题中两个“快乐”是两个不同认识层面的指向，各有所需，但境界有别。前一个“快乐”是相对于生活中的“痛苦”环境或遭际而言，指一般意义上的安逸之乐；后一个“快乐”相对于“痛苦”的人生价值观而论，指辩证层面上的奋斗之乐。人生本是苦乐相生，一方面人难以真正“逃离痛苦”，因为即使一时从形式上看没痛苦，很“快乐”，但这种“快乐”却是短暂的，实际上掩藏着另一种“痛苦”，比如井底之蛙，无忧无虑可谓快乐，然而，它一生中只见井中小天，无法见到真正的天光云影，岂不痛哉苦哉？所以，前一个“快乐”适合安于现状不求大作为者。另一方面，经历“痛苦”的时期往往就是锻造人强大内心的时期，经历“痛苦”后，人可以得到奋进有成的“快乐”，正如梅花俏在雪寒中，彩虹总在风雨后，所以，后一个“快乐”是指积极进取的人生观，是有为者当有的价值观。当然，无视人们生存应有的“快乐”需求不可取，一味在“痛苦”中寻乐也不提倡。理性的态度应当是直面“痛苦”，绕开不必要经历的“痛苦”，迎战必须战胜的“痛苦”，让“痛苦”成就奋斗的“快乐”。“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。’……”（《孟子·离娄上》）三、礼法的特殊性思辨男女授受不亲，是那个时代伦理道德的要求、社会礼法的规定，不可违反，必须遵守。而当嫂子落水被淹，危在旦夕之间，两难局面立即呈现在小叔子眼乱前：拉她，违反了礼法的规定；不拉她，很快她就会丧命。这时，任何有良心的小叔子都会拉嫂子出水。实际上孟子是说，在这个具体问题上，嫂子的生命是摆在第一位的，而不能拘泥于礼法的教条，或者说此刻礼法已不那么重要，是可以改变的。这种特殊情况下的衡量、取舍，称为权变、权宜。《公羊传·桓公十一年》云：“权者，反于经，然后有善者也。”表面看小叔子违反了“礼”，实际他已践行了“仁”，正是“有善者也”。由特殊性思辨可得：“经”或者“道”、今之“主义”等，从根本立场和主导思想上说，当然应该坚守，毫不动摇。但面对极其复杂的客观世界和具体问题时，我们不能把它看成是笼统的、僵化的教条，而要把它落到实处，要实事求是，可以也应该从不同途径、用多种方法达到目标。因时制宜，因地制宜，因事制宜，因人制宜，此之谓也。或者说，在信仰上、原则上它是刚性的，在实践中它却是有弹性的，需要灵活运用。权变的背后的支撑和最终结果都是“有善”，都是“宜”。讲解1.读写时要有特殊性思辨意识，要养成一是一、二是二的严谨求索习惯，摒弃A即A的简单笼统化的惰性思维，提高A非A的审视辨别能力，达到精准判断、精确立意、精当伸展的目的。2.特殊性思辨，着力于个性（特殊性），但着眼于共性（联系性），底线是合情合理和善。如果刻意求“特殊”而标新立异，那就走向非理性了。例文例题+点评（一）1.阅读下面的材料，根据要求作文。近些年来，某些人的不文明行为常常被曝光，比如某些游客在旅游景点乱刻乱画，某些人在公共场合占座互殴，在飞机上骂架、抽烟，开车加塞，在电影院里大声接打电话等。于是，有网友义愤填膺地谴责不守规矩的游客“缺德”，但也有人不以为然，认为不必小题大做。对此，你怎么看？请选好角度，自拟题目作文。针对某些人的不文明行为，如果一味不加区分地上纲上线一批了之，那就是丧失理性的惰性思维的典型症状，也是批评简单化甚而整人的惯用恶习。例文一的过人之处在于：作者既关注到概念（德）的联系性——“德”有“公德”与“私德”之分，更聚焦于概念（德）的特殊性——此德非彼德，不可一概而论，着力于材料所涉“德”的特殊性做具体辨析，从而对材料所涉“德行”问题做出明确的区分。“某些人在旅游景点或是在公共场合的不文明行为”是“公德”缺失的表现，但其“私德”未必缺，而且可能良好。公德与私德（原文见配套Word）作者对此事展开讨论评说，目的是引导教育者改正，文中指出，如果不加区分地给不守规矩的游客扣上“缺德”的大帽子，与道理不合，也让问题游客难以接受，也就达不到应有的教育效果。正是基于精准定位，作者追溯中国历史上赋予“德”的内涵和育德的传统及其影响，有的放矢地落到近代思想先觉梁启超的问题解答上，指出解决的途径和方法——“公德私德需要互补”。公德与私德（原文见配套Word）例题+点评（二）2.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的作文。知足者富。——（老子《道德经》）天行健，君子以自强不息。——（《易经》）对于以上两则材料，你怎么看？请表明你的态度，阐述你的看法。例题2中的材料含有两个相同而又不同的概念。老子所言“知足”是相对于精神的富有、心灵的充盈和生命的快乐而言，指的是当人面对生存发展中的艰难坎坷时所应拥有的平和、旷达和自足的心态。在《老子·四十六章》中，他进一步指出：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”《易经》中隐含的是“不知足”，是相对于“君子当自强不息”而言，指的是志士进取、开拓和超越的奋斗所需的信念和操守，唯不自足才能超越自我，做强做大自我。要知足也要不满足（原文见配套Word）因而，知足与不知足是两个不同向不同面的内涵思想，都需要，但各有所适，贵在选择。例文二从各个特殊性思辨出发，阐发彼此思想价值及其人生启迪（适选适用），然后将二者兼容互补，凸显其共性价值——知足却不满足，让人生的麦田收获迷人的黄金。正是基于特殊性思辨，本文避开了惰性思维产生的对立，于人生两面所需的统一中实现了“知足”与“不满足”的思想价值互补。要知足也要不满足（原文见配套Word）练习习题+点拨（一）阅读下列材料，按要求自选角度，自拟题目作文1.昨晚，上海市警方官方微博通报称，对制作“慰安妇”表情包企业罚款1.5万元并处停止联网、停机整顿两个月的行政处罚，企业负责人也被教育训诫。（《新民晚报》2017年9月16日）有人说，不过是用“慰安妇”的表情制作表情包而已，有必要这么重罚吗？你认为呢？1.制作“慰安妇”表情包事件本身具有特殊性。影片中拍摄“慰安妇”的表情特写是一回事，制作“慰安妇”表情包又是一回事，具体情况须具体分析具体对待。因为“慰安妇”是一面观照侵略与暴虐之恶的镜子，她们的身上有一道被历史撕开的创口，她们的疼痛是整个民族的疼痛，她们遭遇的不幸在民族记忆的树干上留下的年轮印记也尤为厚重，所以，不能用“慰安妇”表情截图来制作表情包。为了正视这段历史，去年5月31日，来自中国、韩国等11个国家和地区的民间组织，还将日本强征“慰安妇”的相关档案和文献资料递交联合国教科文组织申请“世界记忆名录”遗产登记。敬畏历史，守住底线，需要大是大非上的不含糊。而对制作“慰安妇”表情包用以消费的行为的从严处罚，就是一记响亮警钟。习题+点拨（二）2.尼采说：“一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的。”你同意“真理都是弯曲的”的说法吗？2.“曲折”不是指真理曲折，而是指真理的发现、认可和发展的过程曲折。“曲折”有着多重内涵：一是指事物（真理）呈现形式“曲折”（总被假象包裹），二是指认识时间上“曲折”（长期甚至几代人），三是指把握真相上“曲折”（重重迷雾），四是指接受真理的“曲折”（多重排斥）。“弯曲”意味着有深度，“笔直”意味着浅显、意味着骗人。例如，