中华礼仪之美

传中华礼仪之美团日活动15高英教1班宣2016.12.12第一页，共五十四页。文明礼仪知识问答环节1.生活2.职场3.校园4.餐饮5.商务第二页，共五十四页。生活1.站立式人最基本的姿态，站立式，应该是A、身体应与地面垂直B、歪脖，斜腰C、双手交叉在胸前D、双手插口袋A第三页，共五十四页。生活2.坐，也是一种静态造型，端庄优美的坐，会给人以文雅、稳重、自然大方的美感，正确的坐姿应该是

A、腰背挺直，肩放松B、膝部大张C、跷二郎腿D、弯腰做思考状A第四页，共五十四页。职场1、接电话时，你应该怎样应答？A、你好，我是XX。B、喂，你好，我是XX。C、喂，我是XX，请问找我有什么事吗？D、你好，我是XX，请问找我有什么事吗？D第五页，共五十四页。职场2、男士穿正装时，严禁穿着什么颜色的袜子A.黑色B.深蓝色C.白色D.深灰色C第六页，共五十四页。校园1.在参加学校重大集会时，来宾到会时要A.鼓掌 B.围观C.肃静行注目礼 A第七页，共五十四页。校园2.老师的批评若与事实有出入时，学生应该怎么做才合乎校园礼仪A.学生等老师讲过之后平心静气地加以解释B.事后找合适的场合、时机加以说明C.在课下散布对老师的不满情绪，发泄物理的言辞A第八页，共五十四页。餐饮1西餐中取面包时，应该A.用叉子叉B.用刀叉一起取C.用手拿C第九页，共五十四页。餐饮2.在参加各种社交宴请宾客中,要注意从座椅的（）侧入座，动作应轻而缓,轻松自然。A前侧B左侧C右侧B第十页，共五十四页。商务1.一般情况下，礼仪小姐、节目主持人多采用那种站姿？A．正步站姿B．扇形站姿C．分腿站姿D．丁字步站姿D第十一页，共五十四页。商务2.介绍是社交场合最常见、也是最重要的礼节之一。在为他人作介绍之前，以下做法对的是A．先介绍尊者，后卑者B．先介绍卑者，后尊者C．可随意选择D．先介绍此社交场合最重要的人物。B第十二页，共五十四页。传中华礼仪之美团日活动第十三页，共五十四页。文明礼仪知识培训第十四页，共五十四页。第十五页，共五十四页。第十六页，共五十四页。第十七页，共五十四页。第十八页，共五十四页。第十九页，共五十四页。卧冰求鲤卧冰求鲤的故事最早出自干宝的《搜神记》，讲述晋人王祥冬天为继母捕鱼的事情，被后世奉为奉行孝道的经典故事。房玄龄等编撰《晋书》亦收录此事，元代郭居敬则将其列入《二十四孝》中。第二十页，共五十四页。晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。第二十一页，共五十四页。卧冰求鲤浮雕第二十二页，共五十四页。卧冰求鲤白话版北风呼啸，寒风凛冽。王祥背着一大捆干柴，顶着大风，好不容易从山里打柴回到家里。他就觉得头疼发热，全身无力。刚一到家，他就异常难受地躺下了。刚过片刻，继母走进房内。“王祥，起来，快去给我和你父亲把炕烧热！”“我……”还没有等王祥把话说完，继母就大喊起来：“懒猪，还不快点起来干活！”王祥只好强打着精神起了床，按继母说得去做。这时，父亲回来了。继母立刻在王祥父亲面前谗言道：“夫君，祥今不知怎么回事，异常懒惰。方才我发现他没有烧炕就睡大觉了。真是岂有此理！”父亲一听，立刻大发雷霆。他立即叫来了王祥，不问三七二十一就训斥道：“祥儿，今日你不干完活就睡懒觉。到底为何？”第二十三页，共五十四页。“父亲，今日我……”王祥有口难言。平时，自己受再大的委屈，也从不顶父亲。“以后不可这样，下不为例！”王祥委屈地退了出去。不久，继母感到心口忧闷，很不舒服。父亲叫来郎中，给继母号了脉。郎中开了药方，声称要治好这种病，只能喝鲤鱼汤才有会见效。可是，到哪去买鲤鱼呢？这个寒冷的季节，市场上根本就没有买鲤鱼的。怎么办？大家为此都在发愁。这时，王祥二话没说，自己便独自一人向村外那条河流走去。“王祥，你到哪去？”父亲问道。“我去村外那河上。”第二十四页，共五十四页。“大冬天那里封冰，你去那里干什么？”“父亲，你别管了！”“那孩子肯定又是去那里玩了。你看看，要这孩子有啥用？这么多年，我看是白养了。我如今重病在身，他竟然跑出去玩，真是不孝之子！”继母说。王祥来到河上，只见河面结了一层厚厚的冰。这时，王祥脱掉了上衣，躺在了冰上。王祥硬是用自己的体温融化了一块冰。王祥敲开冰，只见冰下有好多鲤鱼。他不顾天气的寒冷，伸手就抓到了两条鲤鱼。他高兴地把鱼带回了家。“爸爸，有了，有鱼了，有鱼了！”“哪来的？”父亲感到莫名其妙。第二十五页，共五十四页。王祥就详细地介绍了得到鱼的过程。王祥的父母颇受感动，尤其是那继母，她羞愧不已，拉着王祥，羞怯地说道：“祥儿，你真是个好孩子，以前为母错怪你了，以后我再也不会嫌弃你了。”父亲也说道：“祥儿为人善良，宽厚待人，真令人钦佩！这下，你亲生母亲可以在九泉之下安息了。”一时间，三人欢乐地相拥在一起，脸上绽放出了灿烂的笑容第二十六页，共五十四页。第二十七页，共五十四页。第二十八页，共五十四页。第二十九页，共五十四页。

——礼仪之邦中华礼仪之美第三十页，共五十四页。中华礼仪夫妇之礼：举案齐眉，相敬和顺及笄之礼：许徳而笄，坤道厚德拜师之礼：束修诚敬，门墙忝列迎宾之礼：相迎门外，揖让升降趋步：趋行进退，徐疾有法万福：淑女端庄，万福有礼揖礼：君子谦谨，揖让进退礼乐：外敬内静，礼乐相和射礼：观徳之射，君子之争第三十一页，共五十四页。古人见面的礼仪第三十二页，共五十四页。揖：拱手行礼，是为揖。这是古代宾主相见的最常见的礼节。

揖让之礼分为三种：

一专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；第三十三页，共五十四页。二专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；第三十四页，共五十四页。三专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。第三十五页，共五十四页。拜：古代表示恭敬的一种礼节。古之拜，只是拱手弯腰而已，两手在胸前合抱，头向前俯，额触双手，如同揖。如《孔雀东南飞》中的“上堂拜阿母，阿母怒不止”，这儿的“拜”就是焦仲卿对母亲行的这种礼节。第三十六页，共五十四页。拜手：古代的一种跪拜礼。行礼时，跪下，两手拱合到地，头靠在手上。《周礼》中作“空首”；也作“拜首”。第三十七页，共五十四页。顿首：跪而头叩地为顿首。“顿”是稍停的意思。行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信的开头或末尾。如“……丘迟顿首”（《与陈伯之书》）。第三十八页，共五十四页。礼仪礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。第三十九页，共五十四页。礼仪的发展历程1、礼仪的萌芽——原始社会起源于原始人类的两大信仰：天地信仰，祖先信仰。礼仪是原始人类为求风调雨顺、祖先显灵的祭神拜祖仪式。2、礼仪的正式形成——奴隶社会为维护奴隶主阶级利益而制定的礼制——完备的标志：“三礼”（周代出现的《周礼》、《仪礼》、《礼记》）3、礼仪的发展变革——封建社会“三纲五常”：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。“三从四德”：在家从父、出嫁从夫，夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。第四十页，共五十四页。中华礼仪的源头——周代礼乐文化“仓廪实而知礼义，衣食足而知荣辱”，礼仪以社会经济繁荣为基础，礼仪是人类的道德，修养的外在行为规范。礼仪是衡量一个民族文化底蕴的重要标准。原始社会，我们的祖先刀耕火种，茹毛饮血，社会巫风盛行，秩序混乱；只知其父不知其母的“群婚”更无伦理可言。中华礼仪发源于西周。西周初年，政治上推行“分封制”；文化上周公“制礼做乐”，为社会规定了一整套的君臣，父子，夫妻，和人际的礼仪规范。从此中国结束了无秩序的原始蒙昧状态，进入了以“礼乐文化”为标志的理性文明社会。第四十一页，共五十四页。儒家至圣先师，礼仪万世师表

——走近孔子孔子是春秋时鲁国人，生活在“礼崩乐坏”诸侯争霸的春秋末期。孔子的政治思想中心是“仁”和“礼”，认为“克己复礼曰仁”，这也是儒家思想的核心。孔子反对诸侯争霸，主张恢复周礼。所以只要我们破译了孔子的思想，我们就可以找到中华礼仪的源头和精神实质。让我们一起走近孔子，去追溯中华礼仪的渊源吧。第四十二页，共五十四页。千载之下，仰其遗风

高山仰止，景行行止

虽不能至，心向往之1孔子像孔子生平孔子家世孔子传2孔子故乡——山东曲阜曲阜三孔——孔府，孔庙，孔林3孔子思想：（1）礼（2）仁（3）中庸第四十三页，共五十四页。思考问题：

1孔子主张“克己复礼曰仁”，孔子的“仁”和“礼”有什么关系？2周礼在周代的地位和作用如何？3周礼和其他国家的礼仪相比较，精神实质是什么？第四十四页，共五十四页。

天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物1周礼表现为政治活动，人际交往，家庭生活等方面的完整的礼仪规范系统，目的是维护森严的等级制度，区别尊卑贵贱；使长幼有序以正人伦。这正是儒家“仁”的内涵。2“礼”是行为规范，“仁”是行为规范的效果和政治目的。中华礼仪“重礼敬德”的传统在孔子这里确定。3“礼”在周代成为一种生活方式，一种价值取向，一种评价人行为的参照体系。周人注重自身道德离异修养，努力使自己的行为符合“礼”的要求。古代文人士大夫的人生设计：“修身，齐家，治国，平天下”中“修身”最重要的一项就是习“礼”。第四十五页，共五十四页。1、文学作品来源于现实生活，如实地反应现实生活的面貌。从周代的文学作品中可以折射出周代礼乐文化的地位和影响。《诗经小雅鹿鸣》表现天子宴请群臣佳宾盛况，后来也用于贵族宴请宾客。赞美春秋初期守礼有序，宾主融洽的脉脉温情。呦呦鹿鸣，鹿儿呦呦不停鸣；食野之苹，吃着野外的青苹。我有佳宾，我有一群好客人；鼓瑟吹笙，为此鼓瑟又吹笙。吹笙鼓簧，吹起笙来按起簧；承筐是将，满筐礼物来献上。人之好我，众多佳宾爱护我；示我周行，反复指示我方向。呦呦鹿鸣，鹿儿呦呦不停鸣；食野之蒿，吃着野外的青蒿。我有佳宾，我有一群好客人；德音孔昭，他们声誉很崇高。视民不佻，待人宽厚不轻佻；君子是则是效，君子学习效仿我有旨酒，我的美酒甜又纯；以宴乐佳宾之心。第四十六页，共五十四页。〈春秋〉是孔子晚年编定的鲁国的编年体史书。〈春秋〉——礼义之大宗，〈左传〉是春秋左丘明在〈春秋〉的基础上加工，创造而成的。〈左传〉委婉含蓄，不卑不亢，谨严周密的外交辞令是孔子“礼”一个表现方面。〈烛之武退秦师〉中烛之武游说秦穆公的说词：君臣之礼，谦恭谨慎：“若亡郑而有利于军，敢以烦执事”。“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。说客之词，谨严周密：围绕“亡郑”对秦利害从正反两方面说理，又由追溯秦晋外交史到揭露现在晋的野心。

第四十七页，共五十四页。2、“礼”在周代成为评价一个人处世方式的重要准则，衡量一个人道德修养的重要标准。

《诗经》中作品颂扬贵族阶层中温文尔雅，谦恭有德的彬彬君子；抨击失德违礼之辈禽兽不如。《诗经庸风相鼠》讽刺统治者缺乏威仪，昏庸无耻。相鼠有皮，看那老鼠有张皮；人而无仪，做人反而不知礼。人而无仪，做人既然不知礼；不死何为，不死还有何道理。相鼠有齿，看那老鼠有牙齿；人而无止，做人反到没规矩。人而无止，做人如若没规矩；不死和俟，这人不死待何时。相鼠有体，看那老鼠有肢体；人而无礼，做人反而无礼仪。人而无礼，做人若是没礼仪；胡不湍死，为何还不快死去。第四十八页，共五十四页。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》1、四个人名字按年龄排序

——表现儒家“长幼有序，尊卑有别”的伦理观念。

2、夫子哂之（子路）

——“为国以礼，其言不让，是故哂之”。3、“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

——太平盛世，儒家“以礼治国”所要达到的理想境界。第四十九页，共五十四页。3、春秋末期诸侯争霸，在“礼崩乐坏”的情况下孔子积极维护周礼，斥责僭越违礼行为。〈论语八佾〉孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”1季氏即鲁国大夫季孙氏，当时鲁君衰微，鲁国的军政大权在他手。2八佾周代的一种大型团体舞蹈，表演者分八行，每行八人。按照周礼的规定，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。3季氏只是一个大夫却“于庭舞八佾”，是严重的越礼行为，逆反之心，昭然若揭。所以孔子表现出极度的愤慨：

——“是可以忍，孰不可以忍”，连这种大逆不道的行为都可以忍受，还有什么不可以忍受的呢！孔子召天下百姓共诛无道季氏。第五十页，共五十四页。

继承中华礼仪精髓争做德才兼备青年

今天的班会课，我们一起追溯了中华礼仪的源头——周代礼乐文化。随着时代的变迁，周礼的许多细则被废止，政治色彩，社会地位逐渐减弱。二十一世纪中华民族的礼仪更大程度上属于一种社会公德，由周礼的强制执行变成了公民自觉去遵守。但是周礼奠定的“重礼敬德”的中华礼仪的精神传统却在历史长河中沉淀下来。二十一世纪，礼仪仍然是评价一个人道德品质和综合素质的重要标准。二十一世纪是知识经济时代，知识就是财富；二十一世纪是市场经济时代，是网络时代，是道德意识淡漠的