西方社会学的萌芽与卡尔·马克思的生活环境,社会学理论论文

西方社会学的萌芽与卡尔·的生活环境,社会学理论论文卡尔〔KarlMarx,1818-1883〕的社会学家身份是非常不清楚明晰的。他本人在世时明确表态否认之，而坚称自个为社会理论家,这主要具体表现出在他与奥古斯特孔德〔AugusteComte,1798-1857〕的论战中。也曾屡次表示出对孔德主义的反感和势不两立,以为孔德的实证哲学本质上是等级制度的维护者，是个破烂货以及不过是狭隘的庸人世界观,并拒绝采用孔德创造的社会学这一名词①。在社会学家们的着述中，对的社会学肖像也多有吊诡之处。一方面既有安东尼吉登斯〔AnthonyGiddens〕的(资本主义与当代社会理论〕将誉为社会学经典三大家之一，代表着社会批判的传统；甚至在某些学者看来，固然有诸多的头衔，譬如经济学家、哲学家、思想家、记者、事实评论家和伟大的无产阶级革命导师、社会活动家、革命家，但最合适确实是社会学家②。另一方面，的社会学家肖像身份也有其它众多称谓，譬如乔治瑞泽尔〔GeorgeRitzer〕(古典社会学理论〕里的非常规社会学家,兰德尔柯林斯〔RandallCollins〕(发现社会：西方社会学思想述评〕里的地下社会学,刘易斯科塞在(社会思想名家〕中称其为局外人,并讲边缘这个概念用在身上是再恰当不过了③。卡尔与西方社会学，提出这个标题并不表示清楚文章尝试对一个着名人物十分是，他与西方社会学之间的关系，做出详尽无遗的问题阐述，事实上这往往也不太可能；更不意味着文章想对浩渺如山的着述与当代社会学思想之间的勾连做出任何预先的价值判定或是详细严谨的知识学考据。但是，提出这个问题有利于促使我们重新考虑与当代社会学的发展之间的关系，这经常激发我们社会学的想象力,并使得这门学科再现新颜。在20世纪中叶美国社会学发展的帕森斯时期，赖特米尔斯〔WrightMills,1916-1962〕就先见到，经典主义对当代社会学的发展具有关键性的影响,很多社会科学家都是在与的对话中发展他的大部分研究工作的，但我们始终得认识到美国学者的遗忘症④；他同时提醒我们，社会学的想象力相当程度上具体表现出为从一个视角转换到另一个视角的能力，并在这个经过中建立起对整个社会及其组成部分的充分认识。正是这种想象力使得社会学家不再局限于单纯的技术专家⑤。一对塔尔科特帕森斯〔TalcottParsons,1902-1979〕和美国社会学理论来讲，1937年是至关重要的一年，由于帕森斯出版了社会理论的章。这一思想，连同他关于人类历史经过的经济学解释，他的阶级关系理论，以及他对当代社会生活中异化层面的研究等，已经成为社会学大业中永久的组成部分24.然而，的思想与社会学理论的真正结合点，或许是替代构造功能主义的冲突理论的发展。当前对的社会思想兴趣的复活，一个重要的原因是这样一个事实：的理论在每一个重要观点上都直接和功能主义理论相对立。当美国在1945年成为世界霸主时，强调平衡和秩序的帕森斯式构造功能主义在社会学中获得统治地位。正如我们所了解到的那样，构造功能主义刚刚获得领导地位不久便招致持续的批评。譬如构造功能主义被指责为政治上的保守之物，拘泥于静态构造而没有能讨论社会变迁，没有能对社会冲突给予足够分析等。遗憾的是，乔治瑞泽尔以为冲突理论似乎仅仅仅是构造功能论的镜像，而几乎没有构成其本身在智识上的完好性。绝大多数冲突理论如达伦多夫〔RolfDahrendorf,1929-2018〕的当代工业社会权威冲突思想的最大问题是缺乏其最需要的充分的主义理论基础，毕竟，主义理论已在社会学之外充分独立发展起来25,它应该为成熟的社会冲突理论奠定基础。三在(宣言〕的开始写道：一个魑魅，的魑魅，在欧洲彷徨。26确实，我们很难把的思想与它们所引发的各种政治运动分开；另外一方面，同样的魑魅也彷徨在我们对的理解当中。20世纪60年代末，的理论终于开场真正进入美国的社会学理论中。越来越多的社会学家，包括一些主义者，转向的早期着作以期对发展主义社会学有所助益。20世纪80年代，在遥远的东方大陆，随着时局的变化中国社会学界也开场复兴主义社会学传统。最初这仅仅意味着学院派社会学从业者终于开场重新检视，将其当作一位早期社会学发展岁月中的经典人物，但是后来也涌现了很多社会学家所从事的主义研究和发展出各种形态的新主义27.譬如在中国社会学界日益展现重要影响力的卡尔波兰尼〔CarlePoland〕的市场社会转型理论以及麦克布洛维〔MichaelBurawoy〕的社会学主义和公共社会学,本土化的以郑杭生领衔的社会学运行学派和中华特点的社会学理论体系28.瑞泽尔在谈到与现代社会学的发展关系时讲,对多数早期社会学家来讲，甚至延伸到近期，的着作是一种消极的气力，他们对思想仍然存有敌意或置若罔闻；但这种状况如今有了明显的改变，对着作的积极反响也成为当下塑造诸多社会学理论的重要气力29.诚如社会学主义的积极倡导者美国社会学家麦克布洛维以为，当下社会〔学〕理论对主义的态度立场典型有四种。一是传播主义，它将主义看成一种用以理解社会世界的综合性的世界观和重要的信仰体系；二是埋葬主义，它视主义为一种事实上禁不起认真的社会质询的教义和缺乏科学的意识形态；三是运用主义，它视主义是有趣味的、有启发的社会思想的一个来源，采取拿来主义的实用性立场；四是构筑主义，它视主义为一种重要的社会理论分析传统，用以科学理解和积极改变现代社会变迁的窘境以及可能性30.布洛维还以为，尽管在美国社会学的历史上以及如今仍然还存在埋葬主义的声音，也确实有一段时间几乎完全被边缘化或是遭受不公正对待和误解。社会学，至少在当下美国的表现，主要还是站在后两者的立场来运用和构筑主义。这是由于，运用以及构筑的思想当下已成为社会学内部的一个重要知识倾向和不得不予以认真对待的现实问题，这往往也成为从业者汲取社会学的想象力的一种重要来源。诚然，在所有的社会理论家中，对中国知识界来讲，最为熟悉的当属卡尔。这不仅仅是由于着作在中国获得了极为广泛的传播，更重要的原因还在于及其战友恩格斯〔1820-1895年〕所建立的社会及的理论和社会运动影响了中国几代知识分子，并改变了中国的过去，决定了中国的如今，还将影响到中国的将来。在这里意义上，为找到正确的历史位置，不仅具体表现出在重新申明他的社会学家身份，更重要的应具体表现出在历经100余年的沧桑巨变，尤其是苏联、东欧和中国革命的现实与变化之后，怎样重新理解和评价的问题。美国社会学家柏杜讲，在主义100余年的发展中，曾遭受了两种最主要的滥用：其一是在西方国家，它被局限地理解为一种简单的造反哲学，一种无法无天的标志；其二是在前苏联、东欧，其实也包括在中国的文革时期，当的思想被教条化时，它失去了革命和生动的一面，成为封锁批评者嘴巴的武器31.其实，单就人类智识的理解层面，的理论魅力在相当一段时间中被那些自封为主义者严重地阉割了，在前苏联、东欧和中国的文革时期，它成了一种僵死了的教条32.在这里意义上，安东尼吉登斯主张，今天的主义和学院派正统社会学都正经历一次重要的理论再考虑。在很大程度上，这一经过是由于一样的社会条件所激发的：资本主义社会和社会社会在社会构造上有明显趋同的现象。对当代社会学而言，的分析提出了必须仍然被看作是有问题的问题。重新关注社会学奠基者所关注的问题乃是现代社会学的主要任务之一，这并不等于讲要完全走回头路。相反，在重新考虑这些为他们当初所关注点问题的经过中，我们可望最终从对他们所建构的观点的严重依靠中将自个解放出来33.这里，刘易斯科塞曾一语中的，具有挖苦意味的是，这位饱经磨难的局外人的工作不仅如他所愿那样造福于世界上受苦受难的人们，而且也造福于他生前藐视的那些不带偏见的学院派〔社会学〕学者34.是故，对于社会学从业者来讲，当下回到显得非常重要。周晓虹以为，理解，理解的哲学和社会思想，最好的方式方法是历