2023年高考语文一模试题分项汇编（全国通用）

专题论述类文本阅读（解析版）一、（2023·河南郑州·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。“五四”以来形成、目前仍十分流行的《诗经》研究范式可称为现代诗学，其特点是把《诗经》只做诗讲。事实上，《诗经》在历史上是以“经”的形式而非以“诗”的形式发挥作用的，《诗经》首先是“经”，其次才是“诗”。作为“经”和作为“诗”区别其大。“经”是维系中华文明的精神世界及其发展脉络的基本文献。《诗经》作为“经”在历史上起的作用是培养人的温柔敦厚的中正性情。它通过比喻、联想等手段感发人的心志情意，使人从美的情感体验上升到善的理性认知。《行苇》开头“敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥”四句，若只作修辞上的兴看，便索然无味；若作“经”看，则韵味浓郁。《毛诗》认为，此段表达了“周家忠厚，仁及草木”的道德。古人把《诗经》作为经，引申出“仁及草木”的哲学命题，把仁者“爱人”推进到了爱自然，这在中国思想史、文化史上的意义是巨大的。可是，这些丰富内涵在现代诗学中是看不到的。现代诗学问题出在何处？出在“文学”概念和世界观上。中文中“文学”这个概念最早出现在《论语》，指的其实是文献、文化。在西方文化中，文学也有文化的含义，如《共产党宣言》中有“许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”的说法，其中“文学”的含义也是广义的文化，现代学科在西方分化出来以后，“文学”概念特指狭化的文学专业。“五四”以来的诗学从现代“文学”概念出发，把《诗经》当作文学作品，自然反映不出《诗经》在历史上的作用。“五四”以反封建著称，但由于时代局限，也存在对传统道德中的永恒内容缺乏辨别的弊端。现代诗学的一个突出特点是剔除《诗经》解释中的封建伦理，认为《诗经》自从成为儒家经典，就被打上“思无邪”“温柔敦厚”的标记，成为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化”的金科玉律，而这些都不是《诗经》的本来面目。这种认识不可谓不犀利，但也难说不偏激。“思无邪”乃孔子所说，“温柔敦厚”系《礼记》记载，“经夫妇”一段则出自《毛诗序》，上述说法意味着历史上对《诗经》的经学解释全无价值。照这么下来，中华文化还有什么可讲的？在《诗经》产生及流传过程中，既有“源的真实”，也有“流的真实”。前者指诗篇产生的背景、主题原本是什么，后者指《诗经》在历史上的实际影响是什么。研究《诗经》，不能以“源”的真实否定“流”的真实，反之亦然。比如，现代诗学认为《关雎》反映的是青年贵族的爱情，倘果真如此，那就是源的真实。但是，经学史上古人从未把它作为爱情诗。从孔子开始即如此，新出土的《孔子诗论》强化了这一点。《毛诗》认为是倾“后妃之德”，今文经学认为是“刺康王晏起”。看来古人的认识也不尽同，一篇兼备美刺两说。达则是流的真实。从流的真实看，《诗经》在历史上的作用是教化。以教化为导向的《诗经》诠释史与共说是解释诗的本来意义的历史，倒不如说是塑造诗教传统、建构中华文化文明的历史。现代分科学术推进了研究的深入，但也造成了学科分隔。今后研究《诗经》，不树立国学、中华文化学的学科概念，不采用辩证地统一古今诗学、打通文史哲界限的新经学方式，而欲觅得《诗经》作为“经”的丰富而又深刻的底蕴，未必不是缘木求鱼。（摘编自乔清举《论<诗经>“经”的意义》1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．现代诗学将《诗经》视为纯粹的文学作品，因此无法揭示《诗经》在历史上的文化功能。B．《诗经》以诗教的方式，涵育人的性情，引导人向善，参与塑造了中华民族的精神世界。C．在现代诗学看来，成为儒家经典和打上“思无邪”的标记，都不是《诗经》的本来面目。D．揭示“源的真实”是现代诗学的重要内容，这种学术探究能拓展《诗经》的阐释空间。2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（

）A．文章先亮出现代诗学的特点，以之引出中心观点“《诗经》首先是‘经’”，领起下文的具体论述。B．文章引用《行苇》中的诗句，旨在论证把仁者“爱人”推进到爱自然在中国思想史上意义巨大。C．文章指出“思无邪”来自孔子，“温柔敦厚”出于《礼记》，意在增强对现代诗学的反驳力度。D．文章引用《毛诗》和今文经学对《关雎》的评价，论证了古人对《诗经》作品的看法不尽相同。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“文学”一词在中国古代和西方文化中都可以指广义的文化，但其现代含义是从西方文化中发展出来的。B．如果用现代诗学的视角来解读《行苇》的开头四句，极有可能抽空其积淀的精神底蕴和负载的文化价值。C．对于《蒹葭》，有“刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉”的说法，这种说法体现了传统经学的阐释思想。D．采用新经学方式，既有助于把握《诗经》的文学价值，又有助于弥补传统经学的不足，开掘《诗经》的丰富底蕴。【答案】1．C

2．C

3．D【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。C.“成为儒家经典和打上‘思无邪’的标记，都不是《诗经》的本来面目”说法不当。根据第四段可知，现代诗学认为“这些都不是《诗经》的本来面目”，“这些”指的是“被打上‘思无邪’‘温柔敦厚’的标记”和“成为‘经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化’的金科玉律”，不包括“成为儒家经典”。故选C。2．本题考查学生对文章论证特点的分析能力。A.“以之引出中心观点‘《诗经》首先是‘经’’”说法错误。统观全文可知，中心观点并非“《诗经》首先是‘经’”，而是“应重视《诗经》作为‘经’的意义”。B.“旨在论证把仁者‘爱人’推进到爱自然在中国思想史上意义巨大”说法错误。根据第二段，文章引用《行苇》中的诗句，是为了引出“若只作修辞上的兴看，便索然无味；若作‘经’看，则韵味浓郁”，表明应将《诗经》当作“经”看。D.“论证了古人对《诗经》作品的看法不尽相同”说法错误。根据第五段，引文论证的是“经学史上古人从未把它作为爱情诗”。故选C。3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“采用新经学方式……又有助于弥补传统经学的不足”说法错误。从文章最后一段“现代分科学术推进了研究的深入，但也造成了学科分隔……”可知，“现代分科学术”指的是现代诗学，所以“采用新经学方式”，是为了弥补现代诗学的不足。故选D。二、（2023·河南濮阳·统考一模）阅读下面的文字，完成小题。目前被称为“国潮”的舞蹈作品，如《唐宫夜宴》《洛神水赋》《龙门金刚》《只此青绿》等，创作灵感均来自中国古代名画或雕塑，“破圈”主要表现为中国传统空间艺术（绘画）向时间艺术（舞蹈）的转换。画中人物和山水被以舞蹈的形式活化，从而赋予了原本静态的艺术以活跃的动感和生命。在现代观众眼里，这种传统空间艺术向时间艺术的幻化和挪移，本身就使相关舞蹈作品充满魔幻和奇观性，从而对人构成吸引。为什么在现代艺术创造中，中国艺术家能实现这种幻化和挪移？这固然与现代舞台对声光影技术的运用有关，但更深层次的原因却是中国艺术在观念层面并不存在两者的分离，而是赋予了诗乐舞和诗书画内在的互通性。这种互通或一体性，可以从中国传统书画理论及美学观中见出。如南北朝时期，谢赫在其《古画品录》中提出绘画“六法”，其中最重要的一法就是“气韵生动”。在中国美学史中，“气韵”本来是一个关于乐舞的概念，但从谢赫始，它却成为中国传统造型艺术普遍遵循的法则。这意味着中国绘画虽然以静态的形式呈现，但在本质上却是富有乐感和旋律的，这种内在的乐感赋予它从造型艺术向乐舞艺术生成的潜能。这里要特别注意的是，虽然如上“国潮”作品均是以绘画向乐舞的转换为共同特点，但采取的路径仍存在重大差异。比如，《唐宫夜宴》《洛神水赋》等作品依托的历史名作均是人物画，它的创作路径是将画中人物挪移为舞蹈中的人物。而《只此青绿》不同，它依托的《千里江山图》是山水画，创作路径则是将自然山水幻化为人物。这就涉及人与自然的关系问题。在中国艺术史中，广泛存在着人与自然交互的话题，如梁祝化蝶、《孔雀东南飞》等均是这方面的杰作。在道家思想里，人向自然的生成也是大趋势，庄子把它称为“物化”。以此为背景，汉代儒家发展出了“天人同构”理论，认为人的每一个器官均在天地之间有相应的匹配物，人与自然就成了同形同构关系。到三国时期，徐整在其《三五历记》中记载了盘古之死，说他死后身体化成了大地上的山川河岳、草木金石。根据这种化生关系，人向自然的全面生成，反向也使自然天地人体化，使山川河岳成为人体的映像形式。后世，这种人与世界交互生成的观念深深影响了中国艺术，如郭熙在《林泉高致》中谈山水画，虽然是在讲自然山水，但山水却以血脉、毛发、神采、秀媚的人体形象向人映显，自然界的山山水水由此都活化出了人的音容和幻影。具体到舞蹈艺术而言，它如果能把这种自然山水向人生成的逻辑揭示出来，所谓的人舞也就是自然山水之舞。这种潜存于山水之间的人体幻影，使相关的舞蹈表演充满了迷幻色彩，但观众并不感到不可思议，这离不开中国美学在如何看待人与自然关系方面给予的理论支持。（摘编自刘成纪《中国美学如何支持了当代“国潮”》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．中国古代名画或雕塑能够为“国潮”的舞蹈作品提供创作的灵感，促进时、空艺术之间的相互转换。B．《只此青绿》等舞蹈作品借助声光影技术，以其魔幻色彩和奇观性引发现代观众的兴趣。C．乐舞概念中的“气韵”说被谢赫引人到绘画创作后，逐渐脱离乐舞而成为中国传统造型艺术的法则。D．人舞即是自然山水之舞，人体形象可以由自然山水映显而来，自然山水也可活化出人的音容和幻影。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章首段指出《唐宫夜宴》等作品“破圈”的主要表现和根本原因，点明论题，便于后文快速展开具体论述。B．文中引入谢赫关于“气韵”的学说，论证了中国绘画是富有乐感和旋律的，与乐舞艺术具有相通性。C．本文在论述不同历史时期人们对于自然与人的关系的认识时，列举了大量论据，既有神话传说又有哲学理论，使论证更易于理解。D．本文论述脉络清晰，环环相扣，详尽阐述了中国美学对“国潮舞蹈”的重要影响，深入浅出，说理透辟。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“国潮”舞蹈作品以活跃的动态的艺术形式再现了中国传统绘画、雕塑等艺术作品的魅力，是符合时代发展和观众期盼的新的艺术表达。B．诗乐舞和诗书画存在内在的互通性，这是由于中国艺术家在艺术创造中能够实现两者的融通，将画中人物和山水以舞蹈形式活化。C．“国潮”舞蹈作品创作路径可以是自然山水向舞蹈人物的转化，体现出中国传统文化中人与自然的交互关系，体现出自然天地人体化的映像形式。D．观众在欣赏《只此青绿》时，能够理解中国美学人与自然关系的相关理论，则有助于在迷幻的舞蹈表演中感知舞蹈本身的丰富内涵。【答案】1．B

2．A

3.B【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.“促进时、空艺术之间的相互转换”理解有误，原文是“传统空间艺术(绘画)向时间艺术(舞蹈)的转换”。C.“逐渐脱离乐舞”错误，原文并未指出气韵“逐渐脱离乐舞”。D.“人舞即是自然山水之舞”扩大范围，原文为“具体到舞蹈艺术而言……自然山水之舞”，并不是所有的“人舞即是自然山水之舞”。故选B。2．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。A.“文章首段指出……根本原因”错误，原文开篇并未就“根本原因”进行阐述，属于无中生有。故选A。3．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。B.“这是由于中国艺术家在艺术创造中能够实现两者的融通，将画中人物和山水以舞蹈形式活化”原因表述错误。原文第二段是说“更深层次的原因却是中国艺术在观念层面并不存在两者的分离，而是赋予了诗乐舞和诗书画内在的互通性”。故选B。三、（2023·甘肃武威·统考一模）阅读下面的文字，完成小题。所谓建筑风格，或建筑的时代的、地方的或民族的形式，就是建筑的整个表现。它不只是雕饰的问题，更基本的还是平面部署和结构方法的问题。这三个问题是互相牵制着的。所以寻找民族形式的途径，要从基本的平面部署和结构方法上去寻找。而平面部署及结构方法之产生则是由当时彼地的社会情形之下的生活需要和技术决定的。历史上民族形式的形成都不是有意创造出来的，而是经过长期的演变形成的。其原因就是当时的艺术创造差不多都是不自觉的，一切都在不自觉中形成。但是自从19世纪以来，因为史学和考古学之发达，以及民族自觉性之提高，环境逼迫着建筑师们不能如以往的“不识不知”地运用他所学得的知识，唯一的方法是去创造。在19世纪中，考古学的知识引诱着建筑师自觉地去仿古或集古；第一次世界大战以后，许多极端主义的建筑师却否定了一切传统。每一个建筑师在设计的时候，都在自觉地创造他自己的形式，这是以往所没有的现象。个人自由主义使近代的建筑成为无纪律的表现。每一座建筑物本身可能是一项很好的创作，但是事实上建筑物是不能脱离环境而独善其身的，结果，使得每一个城市成为一个千奇百怪的假古董摊，成了一个建筑奇装跳舞会。请看近来英美建筑中的优秀作品，都是在高高的山崖上，葱幽的密林中，或是无人的沙漠上。这充分表明了个人自由主义的建筑之失败，它经不起城市环境的考验，只好逃避现实，脱离群众，单独地去寻找自己的世外桃源。在另一方面，资本主义的土地制度，使资本家将地皮切成小方块，一块一块地出卖，唯一的目的在利润，使得整个城市成为一张百衲被，没有秩序，没有纪律。在平面的部署上，我们有特殊的民族传统。中国的房屋由极南至极北，由极东到极西，都是由许多座建筑物四面围绕着一个院子而部署起来的。它的起源无疑是因生活的需要而形成的。形成之后，它就影响到生活的习惯，成为一个传统。陈占祥先生分析中国建筑的部署，他说，每一所宅子是一座小城，每一个城市是一所大宅子。因为每一所宅子都是多数单座建筑配合组成的，四周绕以墙垣，是一个小规模的城市，而一个城市也是用同一原则组成的。这种平面部署就是我们基本民族形式之一的重要成分。它是否仍适合于今日生活的需求？今日生活的需求可否用这个传统部署予以合理适当的解决？这是我们所要知道的。中国建筑结构之最基本特点在使用构架法。中国建筑系统之所以能适用于南北极端不同之气候就是因为这种结构法所给予它在墙壁门窗分配比例上以几乎无限制的灵活运用的自由。它影响到中国建筑的平面部署。现代科学所产生的R.C．及钢架建筑的特征就是这个特征。但这所用材料不同，中国旧的是木料，新的是R.C．及钢架，在这方面，我们怎样将我们的旧有特征用新的材料表现出来？这种新的材料，和现代生活的需要，将影响到我们新建筑的层数和外表。新旧之间有基本相同之点，但在施工技术上又有极大的距离。我们将如何运用和利用这个基本相同之点，以产生我民族形式的骨干？我们应该找到自己恰到好处的标准。（摘编自梁思成《建筑的民族形式》，本文是作者1950年1月的讲稿）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．建筑风格，就是建筑的整个表现，它不是建筑修饰的问题，而是平面部署和结构方法的问题。B．历史上民族的艺术创造几乎都是在不自觉中进行的，民族形式的形成经历了长期的演变过程。C．中国建筑的平面部署在世界上独一无二，起源于生活需要，然后对生活习惯产生影响，最终成为传统。D．构架法让中国建筑系统能适应南北不同的气候，所以构架法在墙壁门窗分配方面拥有完全的灵活性。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章开篇提出“建筑风格”的组成问题，由此引出对建筑的“民族形式”的认识，概念间逻辑关系清晰，因果关系符合事理。B．文章第三段重点论述了近代城市建筑“没有秩序，没有纪律”的主要原因：建筑师在自觉地创造自己的形式；资本家为利益分割出卖地皮。C．文章第四段引用陈占祥先生的分析，阐述了我国建筑在平面部署上的特点，论证了“在平面的部署上，我们有特殊的民族传统”的观点。D．文章最后一段论述中国建筑结构最基本的特点，运用对比论证，分析传统的木料与新的R.C．及钢架的异同，并指出了新旧融合的方向。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．作者认为，建筑师不顾建筑物的周边环境而创造自己的形式，会让城市的建筑风格各异，无法统一。B．作者认为，英美一些在高高的山崖上等地方的优秀建筑，如果放在城市中，就是个人自由主义的建筑的胜利。C．作者对我国建筑的传统特征的特点和优势持肯定的态度，并对传统民族形式如何适合现代生活的问题进行了思考。D．在建筑的构架法上，作者希望在中国建筑传统构架法和现代先进技术材料之间找到恰到好处的平衡点。【答案】1．B

2．D

3．B【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。A.“它不是建筑修饰的问题”说法错误，第一段原文是“它不只是雕饰的问题，更基本的还是平面部署和结构方法的问题”，说明建筑修饰是问题之一。C.“在世界上独一无二”于文无据，第四段原文为“在平面的部署上，我们有特殊的民族传统”。只是说明我国有特殊的民族传统，并没有说在世界上独一无二。D.“构架法让中国建筑系统能适应南北不同的气候，所以构架法在墙壁门窗分配方面拥有完全的灵活性”因果颠倒，第五段表述为“中国建筑系统之所以能适用于南北极端不同之气候就是因为这种结构法所给予它在墙壁门窗分配比例上以几乎无限制的灵活运用的自由”，可见，“构架法在墙壁门窗分配方面拥有完全的灵活性”是因，而“中国建筑系统能适应南北不同的气候”是果。故选B。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“运用对比论证”分析错误。最后一段并非对比，只是指出了新旧不同的材料；“指出了新旧融合的方向”也分析不当，作者只是提出“找到自己恰到好处的标准”。故选D。3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“如果放在城市中，就是个人自由主义的建筑的胜利”说法错误，原文的意思是很多建筑师经不起城市环境的考验，只好逃避现实，脱离群众，单独地去寻找自己的世外桃源，这是个人自由主义的建筑的失败。故选B。四、（2023·陕西榆林·统考一模）阅读下面的文字，完成小题。实现高水平科技自立自强，对于贯彻新发展理念、构建新发展格局、推动高质量发展具有重要战略意义，我们要立足当下，着眼未来，抓好贯彻落实。完善科技创新体制机制。科技自立自强是国家发展的战略支撑。推进科技自立自强，必须进一步完善科技创新体制机制，面向世界科技前沿、面向经济主战场、面向国家重大需求、面向人民生命健康推进科技创新。推动重大项目立项和组织管理方式改革，建立健全责任制和“军令状”制度，实行“揭榜挂帅”，让人才把才华和能量充分释放出来。健全基础研究投入支持机制，加大中央财政对基础研究长期持续稳定的支持力度，鼓励和引导企业、社会加强对基础研究的投入和支持，形成持续稳定的投入机制。加快完善科研诚信和监管机制，推进科技伦理制度建设，加强对科研诚信、科技伦理和学术不端等行为的监督、查处和惩戒，加强科学精神涵养和科研诚信教育，严把学术质量关和学风道德关。强化科技创新赋能。随着我国进入新发展阶段，经济发展和民生改善更加需要科技赋能。要把满足国内民生需求作为科技创新的出发点和落脚点，加快发展数字经济、智能制造、生命健康、新材料等战略性新兴产业，强化科技创新驱动产业结构升级。结合重点区域科技工作经验有效推动区域产业结构升级和新动能培育，用区域创新引领地方经济转型升级，建设区域创新高地。发挥市场对技术研发方向和创新要素配置的导向作用，完善新技术、新产品市场准入机制，发挥政府创业引导基金和成果转化基金的带动作用，促进科技成果的产业化、规模化应用。激发科技人才创新活力。人才是第一资源，谁拥有了一流创新人才，谁就能在科技创新中占据优势。面对世界科技革命和产业变革大势，我们要大力实施人才强国战略，激发科技人才创新创造活力，鼓励青年才俊勇闯创新“无人区”。坚持党管人才，实行更加积极、更加开放、更加有效的人才政策，深入实施新时代人才强国战略，加快建设世界重要人才中心和创新高地，聚天下英才而用之。大力培养青年科技人才，尊重人才成长规律和科研活动自身规律，把培养人才第一资源、增强创新第一动力有机结合起来，建立完善的创新教育管理体系和制度体系。加快建立以创新价值、能力、贡献为导向的科技人才评价体系，做到“破四唯”和“立新标”并举，赋予科学家更大技术路线决定权和经费使用权，让科研人员把主要精力放在科研上。打造科技创新合作格局。面对日益复杂的国际科技发展格局，我们必须争取主动，在开放合作中提升科技创新实力、扩大科技领域开放合作，主动融入全球科技创新网络，积极参与解决人类面临的重大挑战，努力推动科技创新成果惠及更多国家和人民，让中国科技为推动构建人类命运共同体做出更大贡献、在全球创新版图中发挥重要作用。以全球视野和开放思维推进国际科技交流合作，积极开展多边、双边科技合作，建立国家层面的国际科技合作平台和基地；积极构建“一带一路”科技创新共同体，和参与国家建立海外科技园区和研发中心，共同面对全球重大科技挑战。(摘编自郑洁《努力实现高水平科技自立自强》)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(

)A．只要实现高水平科技自立自强，我们就能贯彻新发展理念，构建新发展格局，推动高质量发展。B．进一步完善科技创新体制机制，可以推进科技自立自强，从而为国家的发展提供战略上的支撑。C．面对世界科技革命和产业变革大势，我们要把培养人才第一资源和增强创新第一动力结合起来。D．国际科技发展的格局日益变得复杂，我们要以全球视野和开放的思维去推进国际科技交流合作。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(

)A．文章采用总——分的论证结构，从不同角度论述了实现高水平科技自立自强的措施。B．文章第二段论述完善科技创新体制机制的观点时，从多个方面来阐述，视野开阔。C．文章第四段运用了比喻和举例的论证方法，论述了激发科技人才创新活力的观点。D．文章论述脉络清晰、层次井然，第二至第五段从四个角度展开论述，构成并列关系。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(

)A．科技创新涉及领域广，要面向世界科技前沿、经济主战场、国家重大需求、人民生命健康推进。B．科技创新的出发点和落脚点是满足国内民生需求，因为经济发展和民生改善更加需要科技赋能。C．发挥政府创业引导基金和成果转化基金的带动作用，可以完善新技术、新产品的市场准入机制。D．我国已建立起以创新价值、能力、贡献为导向的科技人才评价体系，做到了“破四唯”“立新标”。【答案】1．A

2．C

3．A【解析】1．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。A.“只要……就……”表述绝对化，原文是“实现高水平科技自立自强，对于贯彻新发展理念、构建新发展格局、推动高质量发展具有重要战略意义”。故选A。2．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。C.“文章第四段运用了比喻和举例的论证方法”错误。第四段主要运用了比喻论证的方法，如“激发科技人才创新创造活力，鼓励青年才俊勇闯创新‘无人区’”，没有使用举例的论证方法。故选C。3.本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。B.“因为经济发展和民生改善更加需要科技赋能”错误。从原文“随着我国进入新发展阶段，经济发展和民生改善更加需要科技赋能。要把满足国内民生需求作为科技创新的出发点和落脚点，加快发展数字经济、智能制造、生命健康、新材料等战略性新兴产业，强化科技创新驱动产业结构升级”来看，选项强加因果。C.“发挥政府创业引导基金和成果转化基金的带动作用，可以完善新技术、新产品的市场准入机制”错误。不合逻辑，前后两句之间在逻辑上没有必然的联系。。D.“我国已建立……做到了……”错误。原文的表述是“加快建立以创新价值、能力、贡献为导向的科技人才评价体系，做到‘破四唯’和‘立新标’并举”，选项混淆时态，将未然说成已然。故选A。五、（2023·陕西咸阳·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。美感教育是一种情感教育。它的重要我们的古代儒家是知道的。儒家教育特重诗，以为它可以兴、观、群、怨；又特重礼乐，以为“礼以制其宜，乐以导其和”。《论语》有一段话总述儒家教育宗旨说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐三项可以说都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。蕴于中的是性情，受诗与乐的陶冶而达到和谐；发于外的是行为仪表，受礼的调节而进到秩序。内具和谐而外具秩序的生活，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。儒家教育出来的人要在伦理和美感观点都可以看得过去。这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们的最后鹄的，这是他们与西方哲学家、宗教家柏拉图和托尔斯泰诸人相同的。不过他们高于柏拉图和托尔斯泰诸人，因为柏拉图和托尔斯泰诸人误认美育可以妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。严格地说，善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事，它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。所以在古希腊文与近代德文中，美善只有一个字，在中文和其他近代语文中，“善”与“美”二字虽分开，仍可互相替用。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也需求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人必定同时也有道德修养。美育为德育的基础，道德起于仁爱，仁爱就是同情，同情起于想象。比如你哀怜一个乞丐，你必定先能设身处地想象他的痛苦。诗和艺术对于主观的情境必能“出乎其外”，对于客观的情境必能“入乎其中”，在想象中领略它，玩索它，所以能扩大想象，培养同情。这种看法也与儒家学说暗合。儒家在诸德中特重“仁”，“仁”近于耶稣教的“爱”、佛教的“慈悲”，是一种天性，也是一种修养。仁的修养就在诗。儒家有一句很简赅深刻的话：“温柔敦厚，诗教也。”诗就是美育，温柔敦厚就是仁的表现。美育不但不妨害德育而且是德育的基础，如上所述。不过美育的价值还不仅在此。西方人有一句恒言说：“艺术是解放的，给人自由的。”这句话最能见出艺术的功用，也最能见出美育的功用。（摘自朱光潜《谈美感教育》，有删改）19\．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．中国古代儒家早就认识到了美感教育的重要性，他们认为诗、乐可怡情养性，礼使行为仪表规范，前者重“美”，后者重“善”。B．一个受儒家教育的人在伦理和美感观点都要看得过去，要有内具和谐而外具秩序的生活。C．儒家教育的最终目的是德育，与柏拉图等人观点不同的是，儒家认为美育是德育的必要前提。D．一个正直有美感修养的人必定同时也有道德修养，我们赞赏行为上的光明磊落不是因为善，而是因为美。20\．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章第一段先提出“美感教育是一种情感教育”的观点，然后引用儒家相关论述阐明诗、礼、乐三者在美感教育中的作用。B．文章第二段用对比论证的方法指出儒家和柏拉图等人对美育和德育关系的认知差异，认为儒家高于柏拉图和托尔斯泰诸人。C．文章第三段指出了“美育”“道德”“仁爱”“同情”“想象”等几个概念之间的关系，逻辑清晰，表述准确。D．文章第四段再次强调美育是德育的基础，美育的功用就是为德育服务，不然美育就没有任何价值。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．《孔雀东南飞》中刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书”，可见她接受过诗礼乐教育，是一个既美且善的女子。B．柏拉图说过：“美是真的光辉。”由此可知，柏拉图认为美和真是相通的，而美和善是矛盾的。C．阅读《祝福》，我们会深切地同情祥林嫂的不幸遭遇，原因之一是我们随着作者的讲述设身处地的想象到了她的种种痛苦。D．《诗经》中称赞君子“如切如磋，如琢如磨”，认为君子“美如玉”，是说君子学问精湛，温柔敦厚，这就是“仁”的表现。【答案】1．B

2．D

3．B【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“前者重‘美’，后者重‘善’”于文无据，文本认为“内具和谐而外具秩序的生活，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的”，即“美”和“善”是一体的；C.“必要前提”不符文意，原文是“因为柏拉图和托尔斯泰诸人误认美育可以妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径”，可见“必由之径”；D.“不是因为善，而是因为美”理解有误，原文是“不仅因其善，也因其美”。故选B。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“不然美育就没有任何价值”不符文意，原文是“不过美育的价值还不仅在此”。故选D。3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“而美和善是矛盾的”无中生有，原文“柏拉图和托尔斯泰诸人误认美育可以妨碍德育”，不能说明柏拉图认为美与善矛盾。故选B。六、（2023·陕西渭南·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。国家主席习近平在致全球重要农业文化遗产大会的贺信中强调，人类在历史长河中创造了璀璨的农耕文明，保护农业文化遗产是人类共同的责任。中国积极响应联合国倡议，坚持在发掘中保护、在利用中传承，不断推进农业文化遗产保护实践，进一步挖掘其经济、社会、文化、生态、科技等方面的价值。农业文化遗产有广义与狭义之分。按照联合国粮农组织的定义，狭义农业文化遗产指的是，农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用系统和农业景观。而广义农业文化遗产则包括三个主要方面：一是物质形态的农业文化遗产，如一些具有悠久历史传统并具有地方特色的农业生产方式，以及一些乡村古建筑、传统特色民宿、传统特色饮食等；二是制度层面的农业文化遗产，如一些与农耕生产方式相伴生的制度设计和风俗习惯等；三是精神层面的农业文化遗产，指在农耕生产方式基础上所形成的特有的价值观和人文精神气质等。加强农业文化遗产保护，是确保国家粮食安全的需要。粮食安全不仅包括数量安全，还包括质量安全，二者同等重要。确保质量安全，需要尊重农业的自然循环规律，挖掘并保护好重要农业文化遗产，多吸收传统农业的优秀成分，推动实现农业可持续发展。加强农业文化遗产保护，是保护生态环境的需要。一些历经几千年形成的优秀农业生产系统，充分体现了人类保护环境的大智慧，为现代社会保护环境提供了可资借鉴的成功范例。比如，具有千年历史传统的浙江青田的稻鱼共生农业模式、成型已有2000多年的湖南新化紫鹊界梯田等，在发展生产的同时，也实现了生态环境的有效保护；甘肃迭部扎尕那农林牧复合系统，则通过发展农耕、林业、牧业三者有机循环生产方式，实现了人与自然的和谐相处。加强农业文化遗产保护，是涵养文化自信的需要。农耕文化，是中华文化的鲜明标签，承载着中华文明生生不息、代代相传的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧、精神追求、价值取向和情感认同，是我们重要的软实力。积极挖掘、保护并传承弘扬好传统农耕文明，是提升一个国家文化软实力和竞争力的重要组成部分。立足新时代，推动建设文明新形态、构建人类命运共同体，需要我们持续推进农业文化遗产保护实践，进一步挖掘其各方面的传承利用价值。在农业产业发展上，应赋予农业现代化的内涵。在推进农业现代化的过程中，对传统农业优秀的因素要积极汲取。尤其是在相对欠发达地区及一些边远山区，人类在与自然的长期博弈中形成了一些独具特色的人与自然和谐发展的农业生产生活模式，这是这些地区珍贵的农业文化资源优势和传家宝。用好这些宝贵的农业文化资源，积极拓展农业功能，是促进当地发展的有效途径。在乡村建设上，要根据农业生产方式特点，建设农村生活方式，保留青山绿水，留住乡愁，守好这些瑰宝。在乡村治理方面，要注意积极挖掘农业文化遗产中的优秀合理因素，融入现代治理体系。尤其要注意挖掘古代农业社会中好的做法，推动乡村形成自治、法治、德治有机结合的善治体系，推动乡村形成文明乡风、良好家风、淳朴民风。借助重要农业文化遗产保护平台，世界各国应进一步加强农耕文化和农耕文明的交流互动。要“走出去”，向世界讲好中华农耕文化和农耕文明故事；也要“引进来”，积极吸收世界各国传统农业中一些优秀的成分，为国家所用。（摘编自宋圭武《共同加强农业文化遗产保护》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．推进农业文化遗产保护实践，需要我们加强对重要农业文化遗产的发掘和保护、利用和传承。B．我国农业生产历史悠久，各类农业文化遗产丰富，且具有经济、社会、生态、文化等多方面的价值。C．广义的农业文化遗产包含的内容很丰富，既包括物质形态的、精神层面的，也包括制度层面的。D．古老的农耕文化绵延至今，它承载着中华文明，彰显着民族智慧和价值取向，是我国主要的软实力。2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（

）A．文章标题即观点，主体部分按照“是什么——为什么——怎么做”的结构展开论证，层层递进。B．文章介绍湖南新化紫鹊界梯田，是为了证明发展农业生产首先要考虑对生态环境进行有效保护。C．文章既分析了农业文化遗产在当下的作用，又指出了农业文化遗产存在的不足，体现了辩证思维。D．文章在论证加强农业文化遗产保护的必要性时，运用了多种论证方法，如举例论证、引用论证和对比论证等。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．加强农业文化遗产保护有着重大意义，它有利于确保国家粮食安全、涵养文化自信和保护生态环境。B．在推进农业文化遗产保护实践的过程中，我们既要注重发展农业产业，又要搞好乡村建设和乡村治理。C．人们可以从传统农业中汲取优秀因素，如可以学习稻鱼共生的传统农耕方式，以稻促鱼、以鱼护稻。D．要加强各国之间农耕文化和农耕文明的交流互动，就要将“走出去”和“引进来”相结合，后者比前者更重要。【答案】1．D

2．A

3．D【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“是我国主要的软实力”错误，曲解文意。根据第5段“农耕文化，是中华文化的鲜明标签，承载着中华文明生生不息、代代相传的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧、精神追求、价值取向和情感认同，是我们重要的软实力”可知，农耕文化是我国重要的软实力，而非“我国主要的软实力”。故选D。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“是为了证明发展农业生产首先要考虑对生态环境进行有效保护”错误。根据第4段“加强农业文化遗产保护，是保护生态环境的需要”“成型已有2000多年的湖南新化紫鹊界梯田等，在发展生产的同时，也实现了生态环境的有效保护”可知，文章介绍湖南新化紫鹊界梯田是为了论证“加强农业文化遗产保护，是保护生态环境的需要”的观点。C.“又指出了农业文化遗产存在的不足，体现了辩证思维”错误。文章第3-5段从“是确保国家粮食安全的需要”“是保护生态环境的需要”“是涵养文化自信的需要”三个方面具体分析了加强农业文化遗产保护的必要性；第7-9段具体分析了加强农业文化遗产保护的做法，并没有分析“农业文化遗产存在的不足”，也就谈不上“体现了辩证思维”。D.“运用了多种论证方法，如举例论证、引用论证和对比论证等”错误。文章对加强农业文化遗产保护的必要性的论证，主要集中在第3-5段，根据第4段“比如，具有千年历史传统的浙江青田的稻鱼共生农业模式……甘肃迭部扎尕那农林牧复合系统，则通过发展农耕、林业、牧业三者有机循环生产方式，实现了人与自然的和谐相处”可知，文章运用了举例论证，没有运用引用论证和对比论证。故选A。3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“后者比前者更重要”错误。根据文章最后一段“要‘走出去’，向世界讲好中华农耕文化和农耕文明故事；也要‘引进来’，积极吸收世界各国传统农业中一些优秀的成分，为国家所用”可知，“走出去”和“引进来”二者同样重要。故选D。七、（2023·江西上饶·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。这是一个机器写作迅速发展并逐渐进入多个文本生成领域的时代。在新闻报道、行业报告等实用文体上，机器写作已经展现出巨大的潜力，而随着深度学习等人工智能算法的介入，人们也开始尝试将其用于一些文学文本的写作试验。当前的文本生成算法普遍使用了GPT（GenerativePre-Training）模型，与其他的深度学习算法相比，其优势在于不依赖于大量的人工标注信息，仅需要在无监督的模式下进行学习就可以显着提升模型的性能。简单来说，就是让机器自主阅读大量的文本，即所谓的预训练，然后再根据具体的需求，给它一些现成的文本对模型进行微调。通过这种方式训练好的模型，可以写出合乎语法规范的句子，甚至可以模仿某个特定作家的文风。但其缺陷也是显而易见的缺乏创造性。在小说创作中，创造性的一个重要体现是情节的构建，即通过叙事过程将一连事合乎逻辑却又出人意料的事件连缀起来。例如，MakeBelieve是基于常识库的故事生成系统，可以产生逻辑性较好的故事，但内容通常比较平淡，缺乏戏剧性。因此，如何在机器写作中自主建构富有创造性的情节，仍然是该领域面临的重大挑战。具体到科幻小说的创作上，它又具有一些与传统的现实主义小说不同的特征，从而进一步加大了机器写作在这一文类创作上的难度。例如，创作时，科幻作家经常创造一些新的名词，从赫伯特乔治·威尔斯（HerbertGeorgeWells）创造的“时间机器”，艾萨克·阿西莫夫（IsaacAsimov）的“心理史学”“时空坚井”，到刘慈欣的“宇宙社会学”“二向箔”，等等。这些词汇，有的是将两个普通词语连接在一起，有的则是完全新造的词汇。这种创造新词汇的能力，是当前所有机器写作算法都不具备的。且不说完全新造的词汇，就是如“时间机器”这样将“时间”和“机器”进行简单连接的构造，机器写作也无能为力。换句话说，写作程序的阅读学习过程，不仅没有增加其创造性，反而是一种对创造性逐渐压制的过程。再者，如果一个作品中引入了若干项设定，这些设定之间还应该彼此协调、相互支撑，这就是所谓的世界建构。可以说，在科幻作品中，世界建构是与情节设计同等重要，甚至更重要的一项整体性架构，是体现科幻作品惊奇感的核心依托。对于作品所涉及的新奇世界的设计，在凸显其惊奇性的同时，也要注重其科学性和逻辑性，同时还要使其与故事情节、人物等要素相贴合。因此，世界建构是大部分科幻作品中作者创造性的集中体现，而这显然也是当前所有机器写作模型包括叙事生成模型所无法完成的。说了这么多，那是否意味着科幻创作——特别是科幻作品的世界建构，是无法由程序和算法来承担了呢？倒也不用如此悲观，只不过我们需要特别设计一套用于科幻作品世界建构的算法，再将其整合进现有的叙事生成算法和文本生成模型中。就笔者的创作经验来看，在世界建构的某些环节，机器学习的确可以发挥重要作用。例如，科幻作家在对虚构世界的自然环境进行推想时，常常需要查阅大量的资料，以考察某一设定会对该世界的哪些部分造成显著影响。在《重力使命》（MissionofGravity）里，哈尔·克莱蒙特（HalClement）描写了一个重力极大的星球所具有的生态，科幻电影《阿凡达》（Avatar）则展示了一个富含常温超导矿物的星球所呈现出的奇特景观。当然，这种算法同样需要和科幻作家合作，才可以真正完成世界建构的工作，但有了它的帮助，科幻作家们无疑会轻松不少，而且很容易在机器学习得到的关联网络中迸发出创作灵感来。总体而言，在很长一段时间内，机器写作还无法在小说（特别是科幻小说）这类文体上替代人类创作。但正如柯洁在与AlphaGo的棋局中学到了不少新的棋路一样，科幻作者们也完全可以和机器携手写作，并且在机器算法所产生的叙事情节和世界设定中，激发出新的创意，创造出前所未有的惊奇场景和绝妙故事。（摘编自刘洋《机器写作时代的科幻小说创作》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．运用机器写作新闻报道、行业报告等实用文体要先通过预训练再根据需求进行微调来完成。B．能通过叙事过程将一连串合乎逻辑却又出人意料的事件连缀起来的小说往往不会流于平淡。C．机器写作往往压制了科幻作家在创作过程中的创造性，使之无法迸发出创作灵感来。D．在大部分科幻作品中，作家创造了当前所有机器写作模型无法完成的世界建构。2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（

）A．文章通过对机器写作时代的科幻小说创作的分析，证明了人工智能算法能生成逻辑性强的故事。B．文章第三段以刘慈欣的“宇宙社会学”为例，论证世界建构是创作科幻作品的核心依托。C．文章末段以柯洁与机器人对垒作类比，论证机器写作长时间内还无法超越人类创作。D．除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法，让专业性很强的写作学概念变得较易理解。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．目前机器写作能生成合乎语法规范的小说，甚至可以模仿作家的文风，但缺乏戏剧性和创造性。B．不具备创造新词汇的能力是机器写作程序在阅读学习过程中遇到的瓶颈，这个问题将会得到解决。C．相较于传统的现实主义小说，科幻小说的创作既要注重其科学性和逻辑性，也要制造惊奇感。D．电影《流浪地球》在对末世危机进行世界构建时，以种种反套路设置体现了中国特色的故土情结和国际合作理念。【答案】1．C

2．D

3．B【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。C.“机器写作往往压制了科幻作家在创作过程中的创造性，使之无法迸发出创作灵感来”强加因果，根据第三段“写作程序写作程序的阅读学习过程，不仅没有增加其创造性，反而是一种对创造性逐渐压制的过程”和第五段“这种算法同样需要和科幻作家合作……但有了它的帮助，科幻作家们会轻松不少，而且很容易在机器学习得到的关联网络中迸发出创作灵感来”可知，两者没有因果关系。故选C。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“证明了人工智能算法能生成逻辑性强的故事”以偏概全，第二段“可以产生逻辑性较好的故事，但内容通常比较平淡，缺乏戏剧性的故事冲突”，且“人工智能算法能生成逻辑性强的故事”并不是本文要证明的观点。B.“论证世界建构是创作科幻作品的核心依托”张冠李戴，第三段刘慈欣的例子说明科幻作品需要创新。C.“论证机器写作长时间内还无法超越人类创作”说法错误。最后一段“但正如柯洁在与AlphaGo的棋局中学到了不少新棋路一样”是论证“科幻作者们也完全可以和机器携手写作”。故选D。3．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。B.“这个问题将会得到解决”无中生有，第三段只提到“这种创造新词汇的能力，是当前所有机器写作算法都不具备的。且不说完全新造的词汇，就是如‘时间机器’这样将‘时间’和‘机器’进行简单连接的构造，机器写作也无能为力”。故选B。八、（2023·江西宜春·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。近年来中国思想界经学研究兴起，一时蔚为潮流。这一思潮的出现与二十世纪九十年代初的所谓“学术转向”有关。在追求学术和知识的诸方向中，回归经学是主流之一。在这一时期的传统文化领域中，清代学术堪称显学。值得留意的是，“国学热”这个词也是在这个时期出现的。当然，经学研究的强劲复兴，还是新世纪到来以后的事情。经学视野浸染到中国思想和学术的方方面面。新时代的经学复兴是多种因素共振的结果：其一，随着我国综合国力的提高，中国文明的自信力得到了恢复和提高，经学作为中国固有文明精神传承的重要载体，理所当然地得到了相应的重视；其二，二十世纪九十年代开始的商品化热潮至少部分地造成了道德状况的滑坡，人们开始普遍地意识到传统思想特别是儒家经学对于敦厚风俗的价值；其三，近代以来一直居主导地位的西方文明暴露出各种各样的局限和问题，试图在经学系统中探寻解决当代问题的答案，也成为回归经学的动力之一。“泛滥西典，归本六经”，是部分原本以治西学为专业的学者所取的路径，这一治学路径严生了重要而积极的影响。在当代经学思潮中，辐射范围最广的经典是《礼》《春秋》和《易》，而《诗》《书》这两部原本被视为文史学者共同基础的经典，反而在这一时期没有更突出的表现。礼学研究直指当代人伦面临的各种危机，试图在现代世界里延续或者激活儒家的礼乐精神，从而在日常生活场域中重建儒家的秩序。部分思想者更由此走向儒家宗教性的确立和安顿。《春秋》学，特别是以公羊学为代表的今文经学传统的兴起，强调《春秋》大义，试图以天下观重新构建对近代以来的世界格局的理解，有相对突出的政治指向。对《易经》和《易传》的研究，原本即在中国哲学史学科的范围内，而且大《易》哲学穷本极源，因此，或多或少地成为以中国哲学为根基的各种根源性哲学建构的底蕴。这些试图在当代中国复兴固有的经学传统的努力，接续中国精神的血脉，以淑世情怀直面时代课题，无论如何都是弥足珍贵的。然而，在一个无论是经典自身的权威还是其中的价值体系、思想基础、人伦秩序制度构想、社会愿景都受到质疑的时代，新经学不可能单独承担起中国文化和思想在更高层面上复兴的责任。因此，以更直接的方式面对根源性问题，是必不可少的向度。“新子学时代”将是怀疑精神下中国哲学发展的一种局面。虽然在今天，它还只是一种可能，但我们仍然可以拟想其基本特征：首先，“新子学时代”的哲学建构在当代汉语的丰厚土壤中“生长”出来，必定是当代汉语思考能力的具体展现。时代语言既是哲学家的凭借和依托，又构成了哲学思考的限界。经过一百多年来各种不同层面的“译介”，当代的汉语的丰富性和复杂性都达到前所未有的高度。不可否认，当代汉语也存在着一些不足甚至“败坏”。然而，腐烂是有可能产生肥料的，将腐烂转化为滋养，不正是强有力的思考的责任吗？其次，）（“新子学时代”的哲学不能回避对根本问题的新的尝试性的回答，或对此前哲学家的回答和论证的重构。正如我们前面说过的，哲学思考总是从原点出发的重新思考。最后，作为“当代名学”的分析哲学，或与之类似的哲学倾向，虽然不能决定其他哲学思考的形态和品质，但一定会以某种方式被涵摄在真正富有时代精神并且能够为未来奠定基础的哲学工作当中。（摘编白杨立华《新子学时代》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3）。A．新世纪到来后，经学研究开始强劲复兴，这与二十世纪九十年代的“学术转向”有关，也是中国综合国力提高的必然结果。B．由于二十世纪九十年代开始的商品能热潮一定程度上造成了道德状况的滑坡，人们开始意识到儒家经学的价值。C．研究者试图通过对《礼》《春秋》《易》的研究，复兴固有的经学传统，以此来接续中国精神的血脉，并面对时代的课题。D．分析哲学或与之类似的哲学倾向会被涵摄在真正富有时代精神且能够为未来奠定基础的百学工作当中。2．下列选项中，最适合作为论据来支撑文章关于经学研究复兴的观点的一项是（

）A．邓秉元《新经学》：“只有重新回到经典，才能在根本上疏通新的经济之学，这是新经学的应有之义。”B．钱基博《经学通志》：“经学的要害，不过是‘五常之道，六艺之教’。”C．钱穆《中国文化对人类未来可有的贡献》：“中国文化过去最伟大的贡献，在于对‘天’‘人’关系的研究。”D．刘增光《文化纵横》：“当代学者研究经学，回应了时代需求，为国人寻找到新的精神浓托和价值奠基。”3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．西方文明暴露出很多问题，研究者想利用经学来解决，这是经学复兴的原因之一。B．面对当代人伦面临各种危机的现状，礼学研究试图在日常生活场域中重建儒家的秩序。C．由于新经学不可能承担起中国文化和思想复兴的责任，所以需要利用新子学来面对这一问题。D．“新子学时代”的哲学应当重构此前哲学家的回答或者对根本问题做出新的尝试性的回答。【答案】1．A

2．D

3．C【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A．“这与二十世纪九十年代的‘学术转向’有关”错误，原文第二段第一句说“经学研究的强劲复兴，还是新世纪到来以后的事情”，经学研究的兴起才是跟二十世纪九十年代初的学术转向有关；“也是中国综合国力提高的必然结果”错误。原文“新时代的经学复兴是多种因素共振的结果”，“中国综合国力提高”只是其中的一个“因素”。故选A。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。文章关于经学研究复兴的观点是，经学能够为当前出现的很多问题提供解决方案，因而经学研究得以强劲复兴。A．“应有之义”是阐述经典对“经济之学”的作用，该项强调了经典的理论意义，但没有突出对中国精神的接续和对时代课题的实践；B．是说经学的重要性在哪里；C．是说中国文化在过去的贡献，没有说当下。D．与其契合，点明经学研究对当下时代需求的回应，与原文“经学作为中国固有文明精神传承的文化载体……得到了相应的重视”“教厚风俗的价值”“探寻解决当代问题的答案”等内容相符合，因而能支撑经学研究复兴的观点。前三项都不能直接支撑经学研究复兴的观点。故选D。3．本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。C．“由于新经学不可能承担起中国文化和思想复兴的责任”错误，原文说“新经学不可能单独承担起中国文化和思想在更高层面上复兴的责任”，选项丢掉了“单独”这一修饰词。故选C。九、（2023·内蒙古·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。历史上，文学与理论的关系从来不是自明的。按理说，文学理论发生的根据在于对文学的解释，理论是对文学的守护。然而，考察文学与理论关系的历史不难发现，理论在发展中不仅没有与文学达成一致性的默契，反而不断挑起事端，造成了文学与理论关系紧张。在马可·爱德蒙森的心目中，理论应该能被反驳，应该具备“使文学充满活力的潜能”。而一旦将文学视为“难以驾驭的能量”，理论就会滑向“焦灼的单线思维方式”之中，就会威风凛凛地对文学实施“驱逐、压制、带倾向性的颂扬、代价惨重的辩护”。苏珊·桑塔格对理论的抵制表现在她对阐释的独特分析和评价中。她坚决反对对艺术进行阐释，认为阐释是一种概念化的活动，即从作品整体中抽绎出思想，使艺术同化于思想，或者同化于文化。阐释背离了艺术的特征，是对艺术作品整体的破坏。在所有关于理论的讨论中，美国解构主义文论家乔纳森·卡勒的一句名言最耐人寻味：“理论是对常识的批评，是对被认定为自然的观念的批评。”按照常理，常识是从日常生活经验中总结出的基本道理，具有天然的合理性。但是，卡勒却提出“理论是对常识的批评”“理论常常是常识性观点的好斗的批评家”的观点。现代意义上的理论更加确证了自身的这种特质：理论与其说是一种体系，不如说是一种反思怀疑的气质，一种推测探究的动能。在当前反思性语境下，我们试图提出“理论的文学性”命题，以化解理论与文学的紧张关系，恢复理论的信誉。“理论的文学性”这个命题可以从以下两方面来理解。理论的文学性在场。文学与理论具有内在精神的一致性，理论是关乎文学的，但是理论一旦形成，就可以超越文学，成为一种独立的言说方式。理论既可以以文学为言说对象，也可以以自身为言说对象。文学性是理论的基本在场，这是衡量理论属于文学理论的一个基本标准。在理论文本的生成中，文学性不单是文学的特点或品质，更是理论的一种发现问题的视角和进入文本的工具。借助这种视角和工具，理论实现了对理论之不可言说之域的抵达。文学性作为理论的在场，要求理论对形式有一种特殊的尊重意识。唯有形式，超越了逻辑的、理性的言说，有能力抵达本源的世界。从形式进入，能发现文学艺术不同寻常的洞见真相、揭示生存的功能。理论的文学性言说。既然文学性是理论的基本在场，文学性有助于理论抵达理论无法呈现之域，那么，文学性就不应该只是理论的手段，更应该是理论自身，是真理呈现的方式。相应地，理论，无论是知识生产还是理论言说，无论是讲述还是陈述，都不应该将观点、论据、论证的逻辑自洽视为唯一有效的方式。事实上，文学理论的书写更应该是多维的、丰富的、指向内心经验的、更具反思精神气质的，因而是更具文学性的。信念、价值、经验、情感、事件、隐喻、图像和叙事等，正是理论文学性言说处理的问题。理论同样可以使用隐喻、象征、暗示、形象、体悟、反思等概念工具，甚至可以通过文学的方式表达自身。文学性言说之于文学理论，不是一个技巧、策略的问题，实际是走进文学、最大限度秉持对文学善意的努力。理论如何穿梭于文学的世界，讲述文学的故事，文学性言说是一个基本的制衡机制。（摘编自邢建昌《文学需要理论吗》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．理论之所以造成与文学的紧张关系，是因为文学与理论的关系从来不是自明的。B．苏珊·桑塔格从阐释的角度抵制理论，因为阐释会对艺术作品整体造成破坏。C．乔纳森·卡勒所说的理论是对自然观念的批评这个观点违反了常识，有失偏颇。D．现代意义上的理论自身的特质是，理论不是一种体系，而是一种反思怀疑的气质。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章先提出文学与理论关系紧张的问题；然后分析问题；最后解决问题，指出应该怎样化解两者的紧张关系。B．文章引用马可·爱德蒙森的观点，阐述理论如果压制文学的活力，试图“驾驭”文学，文学与理论的关系就会变得紧张。C．文章第七段和第八段把“理论的文学性在场”和“理论的文学性言说”并举，用对比的方法论述了“理论的文学性”。D．文章以理论是对文学的守护为创作动机，深入浅出，探讨了文学与理论的深层关系，回答了文学是否需要理论的问题。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．文学性的基本在场，是衡量理论属于文学理论的一个基本标准，更是理论的一种发现问题的视角和进入文本的工具。B．理论应当借助形式，超越逻辑的、理性的言说，抵达本源的世界，去发现文学艺术不同寻常的洞见真相、揭示生存的功能。C．文学理论以多维、丰富的形式，使用隐喻、象征等概念工具，通过文学的方式表达自身，使理论的感染力超越了文学本身。D．文学性是制衡理论穿梭于文学的世界、讲述文学故事的机制，也是理论走进文学、最大限度秉持对文学善意的努力。【答案】1．B

2．C

3．C【解析】1．本题考查学生筛选和整合文本信息的能力。A.“之所以造成与文学的紧张关系，是因为文学与理论的关系从来不是自明的”错误，强加因果。由“理论在发展中不仅没有与文学达成一致性的默契，反而不断挑起事端，造成了文学与理论关系紧张”可知，之所以关系紧张，是因为“理论在发展中不仅没有与文学达成一致性的默契，反而不断挑起事端”。C.“违反了常识，有失偏颇”错误，曲解文意，由“美国解构主义文论家乔纳森·卡勒的一句名言最耐人寻味”可知，文章没有否定乔纳森·卡勒的观点。D.“理论不是一种体系”错误，曲解文意，原文为“理论与其说是一种体系，不如说是一种反思怀疑的气质”，可见理论是体系，也是反思怀疑的气质。故选B。2．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。C.“用对比的方法”错误，文章第七段和第八段运用了道理论证，没有运用对比论证。故选C。3．本题考查学生理解文本观点态度的能力。C.“使理论的感染力超越了文学本身”错误，于文无据。由“理论同样可以使用隐喻、象征、暗示、形象、体悟、反思等概念工具，甚至可以通过文学的方式表达自身”可知，文中并没有“使理论的感染力超越了文学本身”的相关表述。故选C。十、（2023·黑龙江大庆·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本，精神力量之魂。我们必须从政治、历史、现实维度出发，深刻认识和把握铸牢中华民族共同体的重大意义，树立休戚与共、荣辱与共、生死与共，命运与共的共同体理念，切实铸牢中华民族共同体意识，促进新时代党的民族工作高质量发展。“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”任何意识都是对一定物质存在的客观反映，中华民族共同体意识亦是如此。中华民族共同体是以民族为单位，是56个民族的多民族共同体。习近平总书记强调：“我们讲中华民族多元一体格局，一体包含多元，多元组成一体，一体离不开多元，多元也离不开一体，一体是主线和方向，多元是要素和动力，两者辩证统一。”“中华民族多元一体”这一论断，为铸牢中华民族共同体意识提供了有力的理论支撑。中华民族共同体意识内蕴着命运共同体意识，56个民族作为一个共同体，其前途命运与国家的前途命运是紧密联系在一起的。各民族只有把自己的命运同中华民族的命运紧紧连接在一起，才有前途，才有希望。中华民族大家庭成员之间命运相连，民族与民族之间的良性互动，有助于不断增强民族凝聚力，进而促进形成国家凝聚力。实现各民族共同繁荣发展，实现中华民族的伟大复兴，是中华民族共同的利益追求。共同的利益追求，是中华民族共同体团结凝聚的“钥匙”。“中华民族共同体意识”是由“中华民族共同体”和“意识”两个核心概念组合而成。“中华民族共同体”是一种客观存在，而“意识”属于思想观念层面，“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”，是对“中华民族共同体”客观存在的主观认知。中华民族共同体意识的形成具有主观性，但在社会实践活动中具有一定的能动性，是对中华民族共同体的认知、评价、认同的过程，从而表达出一定的情感并做出相应的行为。因此，中华民族共同体意识是在中华民族共同体建设的过程中形成的中华民族共同心理意识，即对中华民族的认同度和对中华民族所产生的民族责任感。铸牢中华民族共同体意识意味着以中华民族的“共同性”为凝聚力量，秉持共同的善的价值理念，能动地推动中华民族共同体建设得更加美好。中华民族共同体意识关注各族人民的生存价值和生活意义，这是中华民族共同体的内在规定。梁漱溟说：“一个民族的复兴，都要从老根上发新芽。”中华民族共同体意识的培育需要从两方面入手：一是从中华民族的历史根脉中继承和发展，在中华民族历史发展的过程中，积淀下来的民族生存智慧、价值取向、内生发展精神动力等共同的精神财富需要我们不断地传承和创新；二是从新时代中国特色社会主义的伟大实践出发，不断创新中华民族发展所需的积极价值观念，思维方式、规则规范。在推进中国特色社会主义建设的具体实践活动中，培育理性精神和公共精神，处理好人与人，人与社会，人与自我的关系，这就需要发挥社会主义核心价值观的积极引领作用，使中华民族共同体整体精神得以提升。中华民族共同体意识不能只停留在“意识”层面，而要从实践层面不断坚持和铸牢。一方面，各族人民要不断加强交往、交流、交融。铸牢各族人民共同维护祖国统一、维护民族团结、维护社会稳定的钢铁长城，汇聚起中华民族的磅礴伟力。另一方面，以中华民族的伟大复兴凝聚力量，铸牢中华民族共同体意识。把国家的奋斗目标、民族的向往追求、人民的美好期盼融为一体，体现了伟大的国家情怀、民族情怀、人民情怀，凸显了中华民族共同体意识的实践智慧。（摘编自权麟春《中华民族共同体意识的理论建构》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．要搞好新时代党的民族工作，就必须树立休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念。B．中华民族共同体意识是对我国是各族人民共同缔造的统一的多民族国家这一基本国情的客观反映。C．各民族良性互动有助于增强民族凝聚力、促进形成国家凝聚力，是实现中华民族共同体团结凝聚的“钥匙”。D．以中华民族的“共同性”为凝聚力量，关注各族人民的生存价值，这是中华民族共同体意识的内在规定。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章主要从理论依据、培育路径等方面，阐述了中华民族共同体意识形成的一些基本道理。B．文中引用梁漱溟的话，论证了培育中华民族共同体意识必须要从中华民族的历史根脉中继承。”C．文章侧重于从“实践”层面对铸牢中华民族共同体意识进行了探讨分析，思路清晰。D．文章末段，从各族人民加强交往、交流、交融等两方面阐述了如何坚持和铸牢中华民族共同体意识形成。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．中华民族的多元一体格局。是指一体包含多元，多元组成一体，两者密不可分，一体是主线、动力和根本，多元是形态、要素和方向，两者辩证统一。B．中华民族共同体意识是在中华民族共同体建设的过程中形成的，实现各民族共同繁荣。发展，实现中华民族的伟大复兴，是共同体意识的应有内涵。C．中华民族共同体意识的形成具有主观性和能动性，这在中华民族共同体的认知、评价、认同的过程中具有决定性作用。D．在新时代中国特色社会主义时期，我们不能依赖意识层面来培育中华民族共同体意识，而应从实践层面去不断坚持和铸牢。【答案】1．C

3．C

3．B【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C．“各民族良性互动”“是实现中华民族共同体团结凝聚的‘钥匙’”错误。文中只是说“共同的利益追求，是中华民族共同体团结凝聚的‘钥匙’”，共同的利益追求是指实现各民族共同繁荣发展，实现中华民族的伟大复兴，选项张冠李戴。故选C。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C．“文章侧重于从‘实践’层面”错误。结合“中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本，精神力量之魂”“中华民族共同体意识内蕴着命运共同体意识”“中华民族共同体意识是在中华民族共同体建设的过程中形成的中华民族共同心理意识”“中华民族共同体意识不能只停留在‘意识’层面，而要从实践层面不断坚持和铸牢”等分析，文章前六段都强调“意识”，应是侧重于从“意识”层面阐述。故选C。3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A．“一体是主线、动力和根本，多元是形态、要素和方向”错误，结合“我们讲中华民族多元一体格局，一体包含多元，多元组成一体，一体离不开多元，多元也离不开一体，一体是主线和方向，多元是要素和动力，两者辩证统一”分析，一体是方向，多元是动力，两者错置。C．“中华民族共同体意识的形成具有主观性和能动性……具有决定性作用”错误。结合“‘中华民族共同体’是一种客观存在，而‘意识’属于思想观念层面，‘观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已’……从而表达出一定的情感并做出相应的行为”分析，起决定性作用的不是主观性和能动性，而是客观存在，文中说“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”。D．“我们不能依赖意识层面来培育中华民族共同体意识”说法错误，结合“中华民族共同体意识不能只停留在‘意识’层面，而要从实践层面不断坚持和铸牢”分析，文中是说不能只停留在意识层面。故选B。十一、（2023春·广西·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。在中国文学中，用美人香草比兴寄托，这种传统可以追溯到《离骚》。“美人香草”这个词就是东汉王逸对屈原《离骚》所作的一种艺术概括，他在《离骚经序》中说：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟、香草以配忠贞，恶禽、臭物以比谗佞，灵修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬贤臣，虬龙、鸾凤以托君子，飘风、云霓以为小人。”仔细研究，《离骚》中关于美人香草的比喻，其实有两种不同的情况：一种情况是屈原以自己本来的男性面貌出现，上下求女。他所追求的都是神话中的女性，所用的典故也都和男女爱情有关。他先追求洛水女神宓妃，但发现她淫游无礼，于是改求其他的女子。他想追求有娀之美女，即帝喾之妃，名叫简狄的。想请鸩鸟做媒，又想请雄鸠做媒，觉得都不合适。自己前去又怕失礼。相传简狄吞食了凤凰之卵，生下契，即商人的始祖。屈原说凤凰既然已经受了帝喾的请托，恐怕高辛（即帝喾）已经先追求到了，于是只好作罢。正在徘徊犹豫的时候，又想到了有虞的两个女儿，就是有虞之二姚。有虞是国名，舜的后裔，姚姓。少康是夏侯相之子，传说少康逃到有虞国时，有虞就把两个女儿嫁给了他。后来他中兴了夏朝。屈原说要趁着少康还没有成家时，先聘定有虞之二姚。但是他所找的媒人既没有能力，口才也不好，恐怕还是不能成功。屈原写求女，从字面看来是对爱情的追求，但实际上是政治的诉求。且看他的这几句：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。”他把“闺中”也就是美女们和哲王连在一起来说，证明所谓求女乃是一种政治的诉求，而求女不成则象征着政治诉求的失败。《离骚》中这种情况即以男子的身份追求女性，象征某种政治的诉求，已经成为后代文学中常用的比兴寄托。这与汉代的儒生对《诗经》的解释有很大关系。他们解释《诗经》里的爱情诗，往往穿凿附会，寻找政治寄托微言大意。连类及之，解释《离骚》和其他的诗歌当然也会寻求寄托。从此，写诗的人笔下的求女，有时并不真的是求女，而是别有寓意；解诗的人遇到一首美人香草爱情相思的作品，也往往要从字里行间找出一些比兴寄托微言大意，这已经成了中国古典诗歌的一种传统。有了这种传统，作诗的人多了一些曲折的表现手法，增加了诗歌的含蓄性；解诗的人则多了一种眼光，往往从诗里找出一些言外之意。《离骚》中关于美人香草的比喻，另一种情况更值得注意，这就是屈原把自己女性化，自比为操行高尚的美女，并把自己和怀王的关系明确地比作男女之间的爱情关系。他和怀王有某种约定，因为别人嫉妒自己的美貌进了谗言，而遭到怀王的疏远。诗里抒写了自己那种类似失恋的感情：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”钱锺书《管锥编》说：“夫不论所喻为谁，此句取以为喻之‘美好之人’称‘余’者，乃女也，‘众女嫉余之蛾眉兮’，又即下文之‘好蔽美而嫉妒’也。”《离骚》中这种写法，即以失宠之女性自居，比喻政治上的失意，在屈原其他的作品中也可以得到印证，如“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志”（《抽思》），“妒佳冶之芬芳兮，嫫