《我是猫》与夏目漱石的文明批判权威资料

《我是猫》与夏目漱石的文明批判 【摘要】日本国民大作家――夏目漱石于1905年在《子规》杂志发表《我是猫》，立刻受到广泛关注。这部小说是通过一只被人收养的野猫在主人家中的所见所闻，生动描绘了明治时代各个社会阶层的人物形象，辛辣地讽刺了日本近代的文明开化，深刻地批判了明治维新的不彻底性。【关键词】夏目漱石；《我是猫》；文明开化；批判1853年7月8日，美国舰队来到浦贺，结束了日本长达两个世纪的锁国状态，江户幕府也走向灭亡。此后的明治政府，积极引入西方文明，推动日本的经济，政治，文化，军事等所有领域的文明开化。在日本文化与西方文明冲突的漩涡里，身处于时代潮流前端的知识分子们，开始反思日本的文明开化。《我是猫》是20世纪初期批判资产阶级的拜金主义和个人主义的代表作之一。作者夏目漱石借用一只猫的眼睛来看人类的世界，语言生动滑稽，让人忍俊不禁，辛辣地讽刺了日本近代的文明开化，深刻地揭露了明治维新的不彻底性。夏目漱石自己也评价道：“这部作品既无情节，也无结构，像海参一样无头无尾。”一、猫眼中的讽刺小说开篇从一只无名的猫开始，这只被拟人化了的猫具有动物的生态习性，表现出许多可笑的动作和行为，如偷吃年糕被粘住嘴巴，捕鼠失败而被老鼠咬住了耳朵等。但同时此猫有读心术，不光记录人物的语言行动，还能观察他们的心理活动，善于思考，喜好议论。它以旁观者的姿态观察人类社会，并对其进行鞭辟入里的评论。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，生活在现实社会中的人们往往很难看清自身的弱点以及社会的弊病，但猫却可以居高临下地俯实业家诸公，别无一人。连太阳能够平安地从东方升起，又平安地落在西方，也完全托了实业家的福。”漱石还对当时是非颠倒的病态社会做了形象的比喻，“说不定整个社会便是疯人的群体。疯人们聚在一起，互相残杀，互相争吵，互相叫骂，互相角逐。莫非所谓社会，便是全体疯子的集合体，像细胞之于生物一样沉沉浮浮，浮浮沉沉地过活下去？说不定其中有些人略辩是非、通情达理，反而成为障碍，才创建了疯人院，把那些人关了进去，不叫他们再见天日。如此说来，被幽禁在疯人院里的才是正常人，而留在疯人院外的倒是些疯子了。说不定当疯人孤立时，到处都把他们看成疯子；但是，当他们成为一个群体，有了力量之后，便成为健全的人了。大疯子滥用金钱与势力，役使众多的小疯子，逞其淫威，还要被夸为‘杰出的人’，这种事是屡见不鲜的。”三、夏目漱石对近代化的认识生活在明治时代的夏目漱石具有敏锐的观察力和思考能力，他所定义的“内在的近代化过程”应该是从社会，精神层面到政治层面再到经济层面的自然而然的近代化过程，反观明治维新之后的日本虽在短短几十年时间里大量吸收西方的技术文明和制度文明，但由于缺乏奠定了西方近代化基础的社会组织和精神层面的变革，日本的近代化过程表现出缺乏主体性和批判性、肤浅皮相、人云亦云等种种弊端，因而被夏目漱石批判为“外在的近代化”。然而明治日本式的“外在的近代化”模式的产生，除了夏目漱石所总结的“被近代”这一历史原因之外，还有着更为深刻的文化原因。各个民族的文化都具有高度的特殊性，因此精神文化层面的现代化决不意味着纯粹的西方化，而是必须建立在原有文化传统的现代性转化之上。在《现代日本的开化》当中，漱石反复强调要以“自我本位”的态度，主体性地学习西方，并且在几年以后的题为《我的个人主义》的演讲中，更加深入地阐述了这一主题。在演讲中夏目漱石就以英国为参照物，将自己的个人主义主张归结为三点：第一，要发展自己的个性就必须同时尊重他人的个性。第二，要行使自己的权利，必须同时意识到与之相伴而生的义务。第三，要显示自己的财力，也必须重视随之而来的责任。由此可见，漱石所提倡的个人主义绝非损人利己的个人主义，而是既尊重自己也尊重他人的近代西方市民社会的价值伦理。在此基础上，漱石进一步指出明治日本的党派主义和国家主义是阻碍近代个人主义确立的主要因素：“说得更明白些，（个人主义）就是无党派心而只有是非之心的主义，不结党营私，不盲从于权力和金钱。”“较之个人道德，国家道德要低级得多。国与国之间无论有多少外交辞令都是没有德义的。（国家行为）充满了欺骗、蒙混等乱七八糟的东西。因此我认为在国家太平的时候，就理所当然应当以道德水平较高的个人主义为中心。”显然，夏目漱石所倡导的个人主义的前提――道德的内在独立性。然而其独立性，在以家族主义为中心，将国家主义视为唯一的价值源泉的日本，即便是在自由民权运动时期也从未得到过重视。在这样的历史文化语境中要确立近代个人主义的价值观无疑困难重重。对于在日本社会中如何才能确立个人主义的价值观，漱石给出的答案是加强个人内在的道德修养，以高尚的人格来确保个人主义的实现：“如果没有相当程度的内在伦理修养的积淀，就没有发展个性、使用权力和金钱的价值。换言之，要想自由的享受三者，其背后一定要有某种人格的支撑才行。”尽管漱石的个人主义价值观是以英国社会为蓝本的，但在非西方文化如何进行现代化转型的问题上，回归了东方（中国）。中国的传统强调从人心的内省与道德发现出发，形成了有别于西方的内在超越的传统。儒家认为价值之源虽处于天，而实现则落在心性之中。个体本身就拥有道德自觉的能力，人生的重要意义就在于，通过个人的不断努力去发现这一道德上的价值，而这一道德价值实际上存在于人的本性之中。由此不难看出，夏目漱石是主张将东方式的内在超越的文化传统与西方近代个人主义的伦理价值相结合，从而实现传统文化的现代化转型。四、总结虽然明治时代早已成为了历史，但夏目漱石对明治日本的近代化过程所进行的反思和批判在当代社会仍然具有重要的现实意义。日本在二战的废墟上开始了“第二次近代化”，完成了政治体制的民主化改革。其在政治和经济领域所取得的近代化成果可谓举世瞩目。然而在社会组织和精神文化领域，日本的近代化却仍然是一个未完成的课题。夏目漱石所提示的将东方式的内在超越的文化传统与西方近代个人主义相结合的思路，对于当代中国如何实现传统文化的现代化转型，也具有一定的启示作用。参考文献：[1]何乃英.夏目漱石和他的小说[M].北京：北京出版社，1985：59[2]夏目漱石.我是猫[M].于雷译.长春：吉林大学出版社，2000[3]夏目漱石（现代日本文学馆），文艺春秋社，1966：494495，497，500[4]马克思*韦伯著，王容芬译.儒教与道教，商务印书馆，1997：10，293[5]富永健一著.李国庆，刘畅译.日本的现代化与社会变迁，商务印书馆，2004作者简介：曹倩（1