曲艺史先秦 至 隋唐

曲艺史先秦至隋唐第1页/共33页緒論關於“曲藝”艺术產生原因：情動于中而形於言。言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。——《毛詩序》夫歌者口言之也,中心喜乐,口欲歌之,手欲舞之,足欲蹈之。——

《白虎通禮樂篇》曲藝产生原因：1、人类自身情感表达的需要和口语的简便性。2、社會分工逐步細化，針對人體器官功能開發與拓展。總結：人類情感宣洩的必然。第2页/共33页曲藝定義：

以口頭語言進行“說唱”敘述的表演藝術。

——《中國曲藝通論》吳文科著緒論關於“曲藝”曲藝概念：本意为“小的技艺”1949文藝工作者代表大會，成立“中華全國曲藝改進會籌備委員會”1、說唱曲種的總稱。（《曲藝概論》侯寶林等）2、由古代民間的口頭文學和歌唱藝術經過長期發展演變形成的藝術形式。

（《中国大百科全书戏曲曲艺卷》）3、用口頭說唱敘事的表演藝術。（《中國曲藝概論》姜昆戴宏森）第3页/共33页關於曲藝史緒論曲艺史特点：1、可溯之源長，可證之史短。2、正面史料匱乏，散見于姊妹藝術史與文人筆記。曲藝史：1、對全國範圍內各曲種的產生消亡，發展過程，以及各曲種繼承和影響關係的记录；2、對各時期曲藝創演、学术活動的描述；3、對興衰原因的推理和考證。第4页/共33页曲藝分類：第5页/共33页曲藝的萌芽時期——先秦时间：公元前21世纪—公元前221年“传说时代”、夏、商、西周、东周（春秋、战国）概况：

人类产生，生产力发展，出现私有制，产生阶级，人类从原始社会进入奴隶社会，再而进入封建社会，分工日益细致，艺术有从实用性脱离而逐渐独立的趋势，艺术种类也由高度综合向多种形态发展。口语说唱作为其中一种门类，也在发展之中。一个重要概念——“潜曲艺”具有曲艺特点，尚不足以成为曲艺艺种的艺术形式。（母体、过渡形态）第6页/共33页說書類一、在民间：神话传说

刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞——《山海经海外西经》舜、禹对三苗之战，《帝王世纪》这样记载，尧时“诸侯有苗氏处南蛮不服，尧征而克之于丹水之浦”。《水经注》记，“舜却苗民，更易其俗”。《淮南子-修务训》记，舜“南征三苗，道死苍梧。”二、在宫廷：瞽蒙说唱师旷见太子，称曰：“吾闻王子之语，高于泰山，夜寝不寐，昼居不安，不远长道，而求一言。”王子应之曰：“吾闻太师将来，甚喜。热又惧吾年臣少，见子而慎，尽忘吾其度。”师旷曰：“吾闻王子，古之君子，甚成不骄，自晋始如周，行不知劳。”王子应之曰：“声之君子，其行至慎，委积施关，道路无限，百姓悦之，相将而远，远人来欢，视道如咫。”——《逸周书太子晋》第7页/共33页唱曲類一、《詩經》等民歌1、敘事詩厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后羿。

诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。——《诗经大雅生民》2、抒情詩绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？绿兮衣兮，绿衣黃裳。心之忧矣，曷维其亡？绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。——《诗经国风邶风绿衣》第8页/共33页唱曲類二、荀子《成相篇》请成相，世之殃，愚闇愚闇堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥！请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾。论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同，国必祸。曷谓“罢”？国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主势移。曷谓“贤”？明君臣，上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。……第9页/共33页谐谑类一、诸子寓言吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者死！”舍人有少孺子者欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三旦。吴王曰：“子来，何苦沾衣如此？”对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣，饮露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附，欲取蝉，而不知黄雀在其傍也；黄雀延颈欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之患也。”吴王曰：“善哉！”乃罢其兵。——刘向《说苑·正谏》其他如：《刻舟求剑》、《邯郸学步》、《画蛇添足》二、讽谏优人讽谏《史记滑稽列传》优孟第10页/共33页不歌而誦一、南方民歌帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫餘以嘉名：名餘曰正則兮，字餘曰靈均。紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨餘若將不及兮，恐年歲之不吾與。——屈原《離騷》二、“賦”爰有大物，非絲非帛，文理成章。非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬；城郭以固，三軍以強。——《賦篇第二十六》第11页/共33页創演評論作家：1、多为集体创作作品，经过多人整理改编。2、疑似个人作家有荀卿，司马迁等作品：《诗经》、《成相篇》、《荀子》等先秦诸子散文“演员”：

“瘖聋、跛、躄、断者、侏儒，百工各以其器食之。”——《礼记王制篇》疑似有左丘明、师旷、优孟记录评论：《史记》、《春秋》等史传，《荀子》等先秦诸子散文，《礼记》经典等第12页/共33页曲藝的孕育時期——秦漢魏晉南北朝時間：

公元前221年——公元589年概況：

社会经济、文化进一步发展，胡汉融合，部分“潜曲艺”逐步摆脱讽谏与教化，向表演艺术发展，但由于社会动荡不安，加之更多局限于统治者生活之中，曲艺依旧没有成为独立的艺种。影响巨大的思潮——三教并立儒释道三教产生或者传入，彼此是独立的，相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补，他们对今后中国社会、文化、艺术产生了巨大影响。第13页/共33页說書類一、文献古籍中夜常不卧，执烛达晓，呼唤宾客，说人间细事，戏谑无所不为。——李延寿《南史始兴王传》胡舞五椎锻、跳丸、击剑、诵俳优小说数千言讫。——裴松之《三国志魏志王粲传注》二、考古文物中第14页/共33页唱曲類一、汉乐府……行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怒怨，但坐观罗敷。……——《陌上桑》序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。孔雀东南飞，五里一徘徊。……上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。——《孔雀东南飞》“三解”——唱故事第15页/共33页唱曲類二、南朝乐府落日出前门，瞻瞩见子度。冶容多姿鬓，芳香已盈路。芳是香所为，冶容不敢当。天不绝人愿，故使侬见郎。宿昔不梳头；丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜。自从别欢来，奁器了不开。头乱不敢理，粉拂生黄衣。——《子夜歌》三、北朝乐府唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。——《木兰辞》第16页/共33页谐谑类一、秦代讽谏优旃者，秦倡，侏儒也。善为笑言，然合于大道。秦始皇时，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。优旃见而哀之，谓之曰：“汝欲休乎？”陛楯者皆曰：“幸甚。”优旃曰：“我即呼汝，汝疾应曰诺。”居有顷，殿上上寿呼万岁。优旃临槛大呼曰：“陛楯郎！”郎曰：“诺。”优旃曰：“汝虽长，何益，幸雨立。我虽短也，幸休居。”于是始皇使陛楯者得半相代。——《史记滑稽列传》二、汉后讽谏先主愍其若斯，群僚大会，使倡家假为二子之容。效其讼阋之状，酒酣乐作，以为嬉戏，初以辞义相难，终以刀杖相屈，用感切之。——《三国志蜀志许慈传》区别：演员除了优人还有士人，对象从君王扩展至群臣，艺术趋于自觉。如“许胡相伐”可视为参军戏之先声。第17页/共33页創演評論作家：乐府官员、民间文人

作品：《史记》等史传文学，“志怪”“志人”小说

乐府诗歌

“演员”：除了优人外，出现宫廷士人、稗官和民间方士、僧侣

疑似个人有优旃、东方朔、曹植记录评论：

《史记》、《三国志》等史传文学

第18页/共33页曲藝的形成時期——隋唐時間：公元581年到907年概況：

国家统一，社会安定，经济文化大发展，市民阶层扩大，有了固定演出场所，以说唱谋生的人开始成为第一批职业曲艺演员，考证曲本出现，这标志着曲艺的正式形成，各类曲种诞生并趋于成熟。第19页/共33页說書類一、转变（变文）历史沿革：唱导——俗讲——转变僧讲：面对僧人，主要根据经文进行讲解俗讲：面对俗人，通俗讲解佛教故事，后吸收民间歌调，讲述历史、民间故事转变是由印度佛教宣讲形式吸收民间韵文而形成，有说有唱的形式。“敦煌遗书”发现后，可认定转变专业“讲经师”配合图画说唱拥有固定底本的故事，由此标志曲艺形成。内容分类：1、宗教变文。A、佛经变文《维摩诘经讲经文》B、佛教故事变文佛陀故事如《太子成道变文》

佛家故事如《大目乾连冥间救母变文》2、非宗教变文A、历史故事变文《伍子胥变文》B、民间故事变文《王昭君变文》C、当代故事变文《张义潮变文》第20页/共33页妖姬未着石榴裙，自道家连锦水濆。檀口解知千载事，清词堪叹九秋文。翠眉颦处楚边月，画卷开时塞外云。说尽绮罗当日恨，昭君传意向文君。——吉师老

《看蜀女转昭君变》

欲说昭君敛翠蛾,清声委曲怨于歌。谁家年少春风里,抛与金钱唱好多。

——王建《观蛮伎》說書類第21页/共33页经：“以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并馀官属无数千人，皆往问疾。”云云

以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并馀官属，共数千人皆往问疾。长者即宝积等五百献盖之徒，居士即与如维摩居士之辈，婆罗门即净门之众，及诸国王兼国王子，并国内官属百千万众，闻居士有疾，皆来体问。言居士居士，何故有疾？为移是四大违和，为复是教化疲倦。愿为我等，说此病缘。

才闻居士病荣(萦)身，凡是有灵皆怪讶，

病卧只居方丈内，饥羸起坐甚艰难。

国王王子尽奔波，居士宰官咸礼觐，

一切天人皆到会，果然见一病维摩，

多将汤药问因依，大照国师寻斩候，

虽即至心申体察，莫知来处辩其因。

谢诸人者赐相哀，四大元知有此灾，

旧日神情威似虎，今来体骨瘦如柴。

深贵汝，倍忧怀，我此身形自叹裁，

因有如斯萦病故，广陈妙法唱将来。——《维摩诘经讲经文》說書類第22页/共33页

敕曰：「梁国之臣，逆贼子胥，父事于君，不能忠谨，徒（图）谋社稷，暴虎贪残。子尚郑国之臣，并父同时杀讫。唯有子胥逃逝，目下未获。如能捉获送身，赏金千斤，封邑万户。隐藏之者，法有常刑。先斩一身，然诛九族。所由宽纵，解任科征，尽日奏闻。固（锢）身送上。」敕既行下，水楔（泄）不通，州县相知，牓标道路。村坊搜括，谁敢隐藏；竞拟追收，以贪重赏。

子胥行至莽荡山间，按剑悲歌而叹曰：

子胥发忿乃长吁，大丈夫屈厄何嗟叹。

天网恢恢道路穷，使我恓惶没投窜。

渴乏无食可充肠，回野连翩而失伴，

遥闻天渐（堑）足风波，山岳岧峣接云汉。

穷洲旅际绝（舟）船，若为得达江南岸，

上仓（苍）傥若逆人心，不免此处生留难。

——《伍子胥变文》說書類第23页/共33页說書類二、说话历史：承汉代说书，在中唐以后，随着讲经、变文逐步形成，说话也从俳优小说脱离逐渐成为独立曲种。特点：为审美服务，注意发挥小说语言优势，描写细腻，情节曲折生动，人物刻画开始注意但并不完善，徒口表演。分类：1、宗教故事《庐山远公话》、《叶净能诗》2、非宗教故事

历史故事《韩擒虎画本》

民间故事《唐太宗入冥记》

第24页/共33页大罗王化作一河水，其河阔五里已来，又无桥舡渡人之处，而试净能。遂书符一道，抛向水中，其河枯竭，净能即行。其张令将妻，酒脯驼马，奠祭岳神求福。其净能在于侧近店上宿，忽闻哭声甚切。净能遂问：“何故哭？”张令曰：“其夜妻子卒亡。”其官人见毡下血流傍地，语〔净〕能曰：……净能奏曰：“有录（箓）符之升天地，除其精魅魍魉妖邪之病；……。”皇帝日〔日〕驾幸叶净能院内，论其道法。于是净能怀中取笔，便于瓮子上画一道士，把酒盏饮，帖在瓮子上，其瓮子便变作一个道士。皇帝见其树，高下莫测其涯。（第一个其字）力士奏曰：“叶净能升云来往，……而必杀之。”皇帝曰：“其计甚善。”其使人遂归赴阙庭，见皇帝奏其蜀川事由。——《叶净能诗》說書類第25页/共33页說書類三、俗赋历史：发展自汉赋，辞赋与俗讲、变文结合而成。特点：“不歌而诵”韵诵体内容：1、讲故事《韩朋赋》、《晏子赋》2、说理《茶酒论》窃见神农曾尝百草，五谷从此得分。轩辕制其衣，流传教示后人。仓（吉页）制其文字，孔丘善化儒因。不可从头细说，撮其枢要之陈。暂问茶之酒两个谁有功勋？阿谁即合称尊？今日各须立理，强者先光饰一门。——《茶酒论》第26页/共33页唱曲類一、词文历史：继承民间叙事歌曲与秦汉乐府发展而成。特点：全篇皆韵地“唱故事”。大汉三年楚将季布骂阵汉王羞耻群臣拔马收军词文：昔时楚汉定西秦，未辨龙蛇立二君。连年战败江河沸，累岁相持日月昏。汉下谋臣真似雨，楚家猛将恰如云。各佐本王争社稷，数载交锋未立尊。后至三年冬十月，沮水河边再举军。楚汉两家排阵讫，观风占气势相吞。马勒銮珂人系甲，各忧胜败在逡巡。楚家季布能词说，官为御史大夫身。写奏霸王夸辩捷，称“有良谋应吉辰。臣见两家排阵讫，虎斗龙争必损人。臣骂汉王三五口，不施弓弩遣抽军。霸王闻奏如斯语：“据卿所奏大忠臣！戈戟相冲犹不退，如何闻骂肯抽军？卿既舌端怀辩捷，不得妖言误寡人！——《季布骂阵词文》第27页/共33页二、曲子、歌辞历史：承《诗经》等抒情民歌，进行“选词配曲”而后发展为“由乐定词”，成为当时流行歌曲中一部分。唱曲類作品：《四季》、《五更》、《十二辰歌》、《十二时》

六条垂处也，喜鹊语零零，焚香稽首告君情。慕得萧郎好武，累岁长征。向沙场里，输宝剑，定搀枪。