高中语文选择性必修第上册第二单元第51课《老子四章》教案教学设计

5.1课《老子四章》教案教学设计教材分析《<老子>课的第一篇文章。本篇课文选自《老子道德经注校释的方面探究“对待”可是《老子》却总是提示世人要重视那通常被无视的一面，具有很强的思辨性和启发性。教学目标翻译课文。领悟《老子》四章的思想内涵。探究儒道之异同。核心素养语言建构与运用:积存作家作品学问，文言文相关学问思维进展与提升:理解本篇课文的主旨寓意。审美鉴赏与制造:理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法文化传承与理解:理解老子的辩证思想，留意区分对待思想中的消极因素。教学重点想内容。教学难点生把握《老子》当中的人生才智及其启发意义。教学方法合作探究法：在疏通文意的根底上，探讨课文的深刻内涵。课时安排1课时教学过程一、情景导入中国的神仙里，有一大派，他们受玉皇大帝的掌管，呼风唤雨，各显神通。他们都有一个共同的精神世界—道家学说无象，但却可以孕育天地万物，今日让我们来一起走近道家世界，一起学习《<老子>二、预习检查明确字音。毂〔gǔ〕 埏埴〔shānzhí〕 户牖〔yǒu〕矜〔jīn〕赘〔zhuì〕 强行者〔qiǎng〕泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之〔jī〕三、诵读指导。划分节奏，明确重音和语调。例如：/共///以为器，/以为利，无之/以为用。范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。四、文学常识1、时代背景：力气却逐步衰微，渐渐丧失把握诸侯的力气。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。24236名君主被杀，52个诸侯国被480450余次。老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为姓生活。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为顺应客观态势，敬重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。的规律〔道。法〔德〕来源于事物的规律〔道。2、介绍老子，姓李名耳字聃，公元前571年诞生，春秋时期楚国人。我〔又对中国哲学进展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。3、介绍《老子》《老子》道家著作，亦称《道德经秋末年老子所著。子》共八十一章，前三十一章为《道经1973年长沙马王养生等方面，道教奉之为主要经典，称《道德真经部，主要有西汉河上公注，魏王弼注，宋林希逸《道德真经口義《史记》载〔老子朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见。丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演化的过程，天地万物是依照自然规律进展变化的，而“道”是世界的根源。老子哲学的精华是他的朴实辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的为了防止走向反面，他主见要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚毅把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主见“无为的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中个封建社会的意识形态。五、字斟句酌解文意第1则 【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用”装车轴，这样才有了车的作用。【译文】用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。【译文】开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。【原文】所以“有”利的存在【老子的结论】“利，用”也是一样是不行分别的，这个也就是“道虚。三十根辐条连在一个轮毂上，当毂心凿空，可以插上车轴当作车轮用。和泥制作器皿，当泥坯成形拥有一个器皿的储物空间，可以用是一种财宝，把这个东西稍稍改造、挖空，使之产生一种灵动，能与外界的事物相互结合，相互作用，就有了用处。第2则 〔第24章〕,跨者不行”【译文】这里的“企”不是企业的者的意思，是提高提升自己的常的两步并作一步走路，反而不会走快。,自是者不彰.自伐者无功,自矜者不长”推断事情，反而不会分清是非。自我夸耀的人反而没有功绩。自大自满的人反而不会长期。,曰：余食赘行.物或恶之,故有道者不处也”【译文】假设从“道”的方面来说：上面的行为都是多余、累赘不堪的东西，就如同剩饭、赘瘤一样，百害而无一利。所以修道的人确定要避开它，不要让这样的事情发生在自己的身上。【老子的结论】就“故教从事於道者,同於道,德者,同於德,失者,同於失”都是告知世下面请看立志故事。【探究课文】,自是者不彰.自伐者无功,对于道来说只能是赘行。可见，道之大啊，包涵一切也是说真正的道是自然而然不加任何修饰的。3则〔33章〕【译文】了解他人的人，只能算是聪明。能够了解自己的人，才算是真正的有才智。算是真正的强者。强不息的人才能算是有志气。【译文】不失“道”顺其自然的人才能够长期，而能够真正死而不忙者才算是真正的长寿。【老子的结论】实在古代很久以前就已经知道这个方法了，古代“老子做，即使你不想得到的没有要求得到的，也会顺其自然的到你身边。而且你不会把他看的太重。这也是得“道”人的才智。第4则 〔第64章〕【原文】“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱”【译文】安定的局面简洁持守，没有迹象的事物简洁图谋；脆弱理。【译文】合抱的大数要从嫩芽开头生长〔好比树的成长过程九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的〔好比高楼搭建的过程之行是一步步走出来的。【原文不执着，所以不会有失。【译文】人们常常做一些事情，眼看就要成功了，可是却在最终慎重留神，就不会失败了。之所过；以辅万物之自然，而不敢为〔所。【老子的结论】〔好比人们误会老子认为其迷信，其实不然。圣人始终辅佐万物适应自然为已任，从不敢妄为。致虚极，守静笃，无为，无欲，无我，虚心，谦下，不争。六、你言我语谈收获,故无尤你怎样看待竞争这一问题?观点一:竞争是一种客观的现实存在。广其竞争,,竞争的好与坏的标准,就是其是否符合社会标准和伦理道德的要求,以,观点二:过度竞争导致无序。假设竞争没有了法律和道德的约束,就会导致混乱。战斗是这样,经济进展是这样,人的生活也是这样。人类进展军备竞赛,导致核武器导致太空垃圾的“乌云密布的物质占有竞赛,已使地球不堪重负……我们回过头来,再听听老子说常足矣,时刻提示自己要在标准约束下进展有序竞争。观点三:“不争之德”助不争而胜。,而是眼前不争,,唯有不争之德可以服人,唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的表达,又表达了一种人格力气。纵观滚滚红尘,凡好争得。得失之理,唯在一个“德”字上。《老子》第六十四章中提到“合抱之木,生于毫末；九层之台,荀子《劝学》中有“积土成山什么不同?结论不同。虽,进取的主见。老子则主见“无为树立必胜的信念和坚强的毅