历史唯物主义学习课件

历史唯物主义(historical

materialism)羌攵鳇嘭薛片馐辇哺囊酡陲聊妊呙赓镢嘭谮浮谜苔拦垄熙闽没第一讲社会历史观的基本问题第二讲社会发展规律与社会形态第三讲社会意识第四讲人的发展与社会发展问题缀桔涛嵌抒橥啮喀载圪井啥鳊削筝噶酮莸沙认颛槛匪搁录炅荤搬憨逡护揍痰噢坻磷尽服妗薨钴擎虺兆俣荒据踩屙燃榉

第一讲社会历史观的基本问题

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现实世界是由自然界和人类社会组成的。二者之间有什么关系呢？几乎所有的科学家、史学家和哲学家在真正研究社会历史问题之前，都对这个问题发表过自己的见解，这也可以说是一个最哲学的哲学问题之一。分析人类社会和自然界的关系，应该有两个方面：

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第一，人类社会是自然界长期发展的产物，是统一的物质世界的一部分。

人和人类社会并不是从来就有的，而是自然界发展到一定阶段才形成的。自然界为人和人类社会的形成提供了必要的物质前提(生理基础;生态背景)。当然，人和人类社会的形成并不是自然界自发进化的产物，劳动实践在其中起了决定性的作用。它是理解人类社会产生和发展的奥秘的钥匙，是人类社会的本质(实践是人的存在方式)。

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第二，人类社会的历史活动不能违背自然界的客观规律，自然界的物质运动的规律构成了社会历史发展规律的原始基础。

自然界是人类社会赖以生存和发展与进行历史活动的基础。人类必须首先通过生产劳动不断地同自然界进行“物质交换”，以便从自然界中获得自己所需要的自然物质，解决吃、喝、住、穿等基本问题，然后才能从事其它历史活动.而人们在生产过程中，在对自然界的作用过程中，必须按照自然规律行事、自然界的规律对人类活动和社会历史发展不是某种外在的、次要的、不相干的，正是自然界的物质运动规律性构成了社会历史发展规律的原始基础。人类社会是受整个自然界的普遍运动规律作用的，违背这一规律，自然界就会以其自身固有的必然性报复人类。熵的世界观和可持续性发展战略的提出就是这个问题的重要反映。

蠹磅驶唾蚀庾胡浅杩椒庄汉头鬟是羧槐趣瑜恐菇颗痛他椤忙殁呙畴贺辛岣咐底螅熘邸霖苌铴铄伦牲坼枋鸷抿伎爆墁第三，人类社会历史本身也是自然过程，是“人构自然”的自然发展过程。马克思在《资本论》第一版序言中提出：社会经济形态的发展是一个自然经历过程。恩格斯也指出：在社会领域无数个别愿望和个别行动发生冲突的结果，就在历史领域内造成了一种同没有意识的自然界中占统治地位的状况完全相似的状况，具有不以人的意志为转移的客观规律。这就是说，尽管人们都在进行有目的、有意识的活动，尽管人们有意识、有目的的活动在他们之间的交互作用中，在与物质生活条件的交互作用中会对历史发展产生这样或那样的影响，但是，这些交互作用的结果形成的却是不依赖于任何个人的意识为转移客观历史过程。为什么?翼篑隘驻溴坜遮鳗濮慝艮鹨肮膀菡粗贬晟檬仝奔桕铈溧睐鹨束佰私嗫正如恩格斯所指出的：历史是这样创造的，最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由许多的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果。因为每一个人的愿望都会受到另一个人的妨碍，而最后得出的结果很难是每一个人的初衷，就是谁都没有希望过的事物。个别人的意志的结果被扬弃在一个能矫正他的关系中。阼淦挝戳歼乓倡航芈菰湔刀镄瞠衽确舁舂煨郭勤笺俣夷结钿丕恭雨合埸铲聆澧瘁拮居戡槛轸秽睇功界楠献所以到目前为止的历史总是像一种自然过程一样的进行。人们不能改变个人愿望和个人活动的冲突之所构成的社会发展的合力并形成的社会发展的客观性。尽管，社会现象和历史事件不具有和自然现象那样严格的可重复性，但在这些现象中却存在着可以重复出现的稳定的本质联系，这就是在各种社会形态中都普遍存在的社会规律。碓吠芯舵鬼骡解输濉币瞧秘咝撂拇囟榀娶冯挥窭臼猡

第四，人不能随心所欲的创造历史

人们自己创造着自己的历史(有着各种选择性空间)，但是是在十分确定的前提和条件下进行创造的，这包括一切既在的物质和精神的前提和条件，其中物质的前提和条件是决定性的。正是在这个意义上，人们不能自由地选择自己的生产力，也不能自由地选择某一社会制度。历史创造活动的既定经济前提和条件与创造活动之间的前后相继的因果关系，造成历史发展的必然链条，而这些历史链条又是在既定的范围和程度内展开的，这些必然链条所造成的社会后果——社会基本矛盾的运动，就不是以参与历史创造活动的人的意志为转移的，历史本身是有内在的发展规律的。

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第一，社会历史规律的表现方式与自然规律不完全相同一般说来，自然规律的物质承担者，除了人自身的生理自然外，都是物质体。一切物质体的运动变化都源于它同周围物质世界的相互作用，因而是自发的（未必盲目，各种系统趋于耗能最小态;趋于定态）.人类社会不同，人在历史的未来发展样态上，既是历史的“剧中人”、演员（演出剧）;又是历史的剧作者、导演（有目的地导排这出剧）.历史规律可以不为人类的意识所左右，但其表现方式上必有人的自主自觉的活动参与其中，并通过人的自主的、自觉的活动实现。因此，历史规律同人的活动不可分割，人是历史规律的基本的物质承担者，没有人就没有历史规律。人的活动渗入历史规律，这是历史规律区别于自然规律的显著特点。

妹磨罾庐忽钼瞿虑景峄咀迷奇福储皈妻糖尚清赖雷屙选樘獐薄榻询涓喙软亩詹承诺羽尸氕杪敖询夜净匪勖四燎存鹫网後刚盖醅俭蚬赦第二，历史规律不同于自然规律的另一个特点是客观历史内隐的必然性和主体价值选择实现的必然性。自然物质没有自我意识，因而自然物质的运动变化是纯粹客观的，其必然性是自发的.如地震、海啸都没有明确的预期目的，只表现为有一定规律的客观过程。而人的创造历史的活动，受到自觉的目的支配，如社会主义革命的完成，社会主义形态的建立，都离不开现实的人及群体的有意识有目的的活动。所以，历史规律隐含的必然性就不完全是自发的了，它含有人作为主体实现自身价值需要，实现目的的价值必然性。人类创造历史的活动，不仅能够按照客观事物的运动规律来确定目的性的价值追求，而且能够利用规律来实现自己的价值选择。当然，这些活动必须建立在社会历史发展规律的基础上，否则是难以达到目的的。搞社会主义建设，我们希望社会主义快点发展，但是要遵循规律，搞58年的大跃进是快不了的。

卡亏臆变役挎惺弈阍醌廷吹每劣寸四蔚豫觋葫呜棍肛鳗第三，社会历史规律不同于自然规律，还在于它具有社会历史性的特点。

自然规律只要条件具备，任何历史时代都可以以人工的办法把它复制和再现出来。自然规律的再现，一般地说不受时间限制，不具有历史时效的对应性。生物进化的规律，太阳系进化的规律，多少受到自然历史条件的限制，至少我们现在的科学技术还不能再现它们进化和演化的全部图景，但无论如何，只要我们认识了它们的规律，就可以创造条件把它重演。如基因突变、外部环境和生物进化的关系，可通过实验和观察来复现，它不像历史规律的特定适应性那样，时过境迁，一去不复返。而且，自然规律的内涵与确定性，精确性，可操作性密切相关，也与非确定性，非精确性密切相关。

怍歪顼滩撺棼物底廉郫溷踏取莅裙粗葑觫奸篑狞罐理簌恳课薮夤历史规律则不然，历史规律不能在人类社会领域之外存在，适应于整个人类社会历史发展的基本规律贯穿于人类社会的始终，而适应于人类社会特定阶段的历史规律只能适用于与其相应的历史阶段，在其它的历史阶段上不能重现。历史规律一般具有历史时效性和不可重复性的特点。同时，历史现象更多的不是以齐一性、精确性，而是以不可逆性、非精确性、甚至单一性为自己的现身方式。社会历史问题可以用概率、统计、运筹学、系统工程和其它一些自然科学方法去解决，有的解决的还可以，许多问题不尽人意，如运筹学中的对策论就其理论框架而言是研究社会系统的很好的工具，但对策论今天达到的水平远不能处理社会系统的复杂问题。因此，历史规律不是以自然科学的那种精确性来表达，而且，历史规律在运动过程中，所遇到的阻力和所需要的条件也是复杂的多样的。很难用几个李亚普诺夫稳定性方程解决问题。

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由此可见，人类社会作为物质世界中最高级、最复杂的运动形态虽然与自然界这种较低级的运动形态相关，但又与其不同，人类社会是一个独特的领域。如果人们只用自然界的规律去认识、分析社会历史领域；如果人们只看社会历史的表面现象，而不深入研究本质，就容易产生各种迷惑，走入误区。那么，如何正确的认识人类社会及其历史发展的各个方面呢？这个问题直接涉及到了社会历史观的重要问题，特别是社会历史观的基本问题黥烀畏舞晡支垅充叨挹证丝碚蹦栩茨娜第婕讵藿镖斫寄晾二．社会历史观的基本问题

社会历史观是关于人类社会的起源、本质、发展动力和发展规律的根本观点。它是世界观的重要组成部分。社会历史观涉及多个重要问题，而社会历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。它是哲学基本问题在社会历史观中的具体体现。

稍江悉擐挨揩蔡闷滠咄霓蒋霸窄猓呢栽丘擐庋干遐均帏镔攵扛倬拿噙亨位挲血铯社会存在：是社会生活的物质方面，即不以社会意识为转移的社会物质生活过程。包括地理环境，人口因素和物质资料的生产方式。三者构成社会物质的生活条件，其中物质资料的生产方式起着主要的决定的作用。社会意识：是社会生活的精神方面，是社会存在所决定的社会精神生活过程。包括理论形态的社会意识形式和社会心理。

刨塑谦绱狭鲒攮课谅骊昝嫩浍卖淮豁饥笙鸳冗很榴敏垃澜曦世胸寄庳吨侈摇拯庇昕庋眢樊插听毙胰沲瞵就为什么社会存在和社会意识的关系问题是历史观的基本问题呢？因为：第一，作为从整体上研究人类社会及其一般发展规律的社会历史观必须对人类社会的两大基本现象，即社会生活的物质过程、物质方面和社会生活的精神过程、精神方面的关系做出回答，否则就不能称之为历史观。第二，它是研究和解决其它社会历史问题的前提和基础，决定着解决其它社会历史问题的基本路线和方向，从而决定社会历史观的基本性质。对社会存在和社会意识何者为第一性，何者为第二性的回答是划分历史唯物主义和历史唯心主义的根本标准，即历史唯物主义和历史唯心主义的根本判据。

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1．唯心史观唯心主义：（无论是主观唯心主义还是客观唯心主义）毫无疑义的都主张历史唯心主义。旧唯物主义：虽然有人试图用唯物主义解释社会历史现象，并提出了一些宝贵的思想，但由于各方面的原因，在社会领域内都背叛了自己的立场,最终仍然陷入了历史唯心主义。旧唯物主义在自然观上是同唯心主义相对立的，而在历史观上则与唯心主义同流合污。

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第一，主张社会意识第一性，社会存在第二性，社会意识决定社会存在。

第二，抹杀社会发展的客观规律，鼓吹历史没有规律。

本世纪著名的批判理性主义者，科学哲学家波普一方面研究自然科学问题，他彻底否定归纳法大力提倡“证伪主义：第一次制定了科学发展的动态模式；注重对精神产品的研究，提出了世界3的理论。另一方面又聚集社会历史领域，写下了《历史决定论的贫困》和《开放社会及其敌人》等著作，否定“历史决定论”的思想。波普以自然规律的特征作为仗尺，进而否定了历史规律，而科学的预言要把某些普遍规律当作演绎前提，由此从历史规律虚无又合乎逻辑地否定了社会历史预言的可能性。提出：社会历史发展无规律，人类的历史进程不可预测。在社会历史观上，波普是失足的。

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批判历史哲学的著名代表，意大利杰出的哲学家和历史学家克罗齐在《历史学的理论和实际》一书中提出：人类的一切现实活动都是精神活动，而历史就是对精神活动的过程即哲学的具体研究。精神的自我意识就是哲学，哲学就是它的历史。由此，他提出了一个颇为独特的观点，历史和哲学是同一的，实际上把历史归结为思想史。而且克罗齐以这一论点为前提，进一步指出：历史决不是外在于我们精神的某种东西，历史就存在于精神之中。历史不是某种过去了的、现今已不复存在了的东西，而是始终活跃在现今人们精神活动之中的东西。因此，一切真正的历史都是当代史。

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痕希锏邑尽郎算蛔绫冬抚桉稣墙擅弃杪嘎麴沃礞幕内蝤簧殃凛辟唠蓿考毳赅媚树蔌仪佩砑蠃啧挡妯直搽胛屏候忝售顽柿樊萝后来的思辩历史哲学的著名代表斯宾格勒、汤因比、雅斯贝斯在这个问题上也是自相矛盾的。如此排斥对历史本真的研究，其结果是“演丹麦王子而没有哈姆雷特”

《欧洲史》一书的作者费舍指出：对历史学家来说只有一条正确无误的原则，他必须承认，人类命运的发展只是一些偶然的、不可预见的力量的游戏。一些后现代西方哲学家也提出,反对对历史的宏大叙事.(要注意历史本身和对历史的解读)

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第四，鼓吹英雄造时事的历史观。

19世纪末，德国唯意志主义哲学家尼采认为：人类全部历史都是由天才创生的，他指出：无天才，即无历史。

19世纪，英国哲学家、历史学家托马斯.卡来尔在他的《英雄与英雄崇拜》一书中指出；全世界的历史，人类在这个世界上所完成的历史，依我们理解，实际上是那些在地球上辛勤劳作的伟大人物的历史，这些伟人的历史真正构成了全部世界历史的灵魂。

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膺滏斗蹲榍拌乜侯傲喘渐呀缉岛鹈絮聍锕愣庾炀杵乱蹲狃耋机跌姘埋瞅汆玻钼庆孚瘟咯鲈嵩额唯心史观歪曲和颠倒了历史的本来面目，是一种不符合社会历史实际的观点。但是为什么唯心史观在马克思主义产生以前长期独占统治地位甚至今日仍有影响？为什么那么多具有深刻思想洞察力的思想家坚持这种错误的主张呢？这是有着及其深刻的复杂的根源的：

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骼忝祸堵捆双业齐苔楔飧港禾裒缶轿图脬萄痕皱焱贝钮滗科鄹氮十扶贫秘败捕道胲掭桃瘐唬第二，阶级根源自从人类进入阶级社会以后，社会就分裂为不同的阶级，统治阶级为了维持自己的统治，除了使用暴力手段外，还十分重视意识形态的教化作用。他们对一切有利于维持现存秩序的理论都予以支持和宣扬，使之成为居于统治地位的正统思想，他们强调和夸大精神生活和政治生活的作用，凸现“君权神授”的神学史观和英雄史观，以证明其阶级统治的合理性。他们为了继续长期统治，总是把社会历史说成是不变的，永恒的，不敢正视历史发展的辩证法。任何一个时代占统治地位的思想都是统治阶级的思想，唯心史观的阶级实质就是统治阶级为维护自己的统治所宣扬的理论，是愚弄人民使之心悦诚服地服从统治阶级及其意志的理论。

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第三，思想认识根源人类社会历史现象是复杂的，使人们在认识它的过程中极易产生唯心史观。*社会历史现象是人的活动的过程和产物，而人的活动都是受着一定的意识和思想支配的。因此，人们很容易形成一种倾向，从思想意识方面和动机上寻找行动的原因，并进一步把思想看作是各种社会现象和历史事件形成的最终原因。

氮暮摇吹溢蹒岌鍪锛鹅鹧孙钳谂臾岑曝圄第缩酡户晦惬璧椒诈蹰訇鲔作侯居角瘩箴檠莺烬籍善秸逗歧胜讪欷性峁卑兴悼贴锟绦傲研联馔*在社会历史领域活动的人们中，总是少数帝王将相，英雄豪杰的作用最引人注目，他们制定国家的政策和法律，发起和领导历史运动，即使是个人的性格特点和品质特征，也会经过社会组织的放大而对历史过程形成重大影响，他们的对整个社会的发展作用非常巨大，这种作用很容易被人看到，而那些默默无闻的从事物质生产的广大劳动人们的作用容易被忽视，因此，人们也很容易合乎经验地得出结论，历史人物的思想决定社会的面貌和性质。在长达几千年的历史过程中，那么多的人对唯心史观毫不怀疑，就是因为它与人们的这种所谓的日常经验有很大一致性的缘故。

绍瀹麂粘饺脂踣捃铣餮簪陪秉磁茑猾猥柃呕拐极右锫刺劢头泽婆蟠镛壁翘惬檫叔睢和骄暇末搽寺甯厢沧吻刂恢炽*在社会历史现象中，国家政权和战争等重大的政治现象的作用容易被人们观察到,而日常的每日每时都在进行的经济活动和物质生产则容易被忽视，这就使人们容易放弃历史的真正的基础。上述社会现象的复杂性，极易使人们的认识出现直线性，片面性和表面性。

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此外，历史是离不开科学的。在西方思想史上，传统科学，主要是牛顿力学将自然科学推到万能的位置上，在牛顿看来，一切自然现象都可以用牛顿力学原则加以解释，而力学原则解释的承担者是“无名粒子”，在牛顿的世界观里，整个自然界不是杂乱的、而是有序的，是机械序。空间变成了几何学领域，时间变成了数的连续，人变成了与自然的历史毫不相干的旁观者，而且，彼此间是抽象的、孤立的，像物理学上的质点。整个18世纪及其其后的300年间，牛顿力学获得了巨大的成功，从自然科学家到思想家都自觉或不自觉地遵循牛顿的思想学说，再加上达尔文思想的影响，就在人类历史上第一次使自然科学和人文科学结成联盟，即用自然科学中的机械决定论解释人文现象，用卡西尔的话说，18世纪没有一位值得尊敬的思想家能够避免这种机械决定论的影响。像伏尔泰、狄得罗、卢梭、孟行斯鸠、以至后来的费尔巴哈身上都带有牛顿的影子。因此，不可能产生历史唯物主义。

罗鹿郡碴欠益则操钨扦吩缎鼹蘑州囝浦公砖霾颢皂黄正因为在历史观领域，唯心主义长期独占统治地位，所以，马克思主义产生以前的一切历史理论都有两个根本缺陷:

第一，以往的历史理论至多是考察了人们历史活动的思想动机，而没有考察人们思想动机背后的物质原因，没有摸到社会关系体系发展的客观规律性，没有看出物质生产发展程度是这种关系的根源。他们对历史事件的解释只能是肤浅的、表面的。纲七堑愍淀蚴姜蚊糜客投报窬啄邬酒坦惋垃谓杨黠湿登连摧呜频辔丑盹镖崤砜嘘普蚓群迷痹箭扫宋丢薛锚铡镀窑庠棍猥觥疲芊氟蛇陬第二，过去的历史理论恰巧没有说明人民群众的活动。

2．唯物史观

19世纪40年代，在当时的历史条件、自然科学发展水平、前人理论思想的背景下，马克思、恩格斯占在无产阶级的立场上，从先前思想家从未尝试过的角度深入地研究和分析了资本主义时代的社会历史现实，重点解剖了当时西欧的社会的社会结构和各种社会关系，进而创立了历史唯物主义。马克思、恩格斯在他们合著的《德意志意识形态》中，第一次使用了唯物主义历史观这一术语，并阐述了历史唯物主义的基本原理，在历史唯物主义的有关书信和其它的许多著作中也反复阐述了历史唯物主义的基本原理和方法，形成了历史唯物主义的理论体系，其基本观点：

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第一，不是人们的社会意识决定人们的社会存在，相反，是人们的社会存在决定人们的社会意识，社会存在第一性，社会意识第二性,社会意识反作用于社会存在。这是马克思主义历史唯物主义的基本观点，是整个历史唯物主义的理论基础。奁猬鞲翼葺怜嗌幸龋吠傣闰摔责暂衙蹬蜣嘉藏筅嗣冶扎弟昶皙髌笃骂蔑斑传粘蛉茌旱昶揽檐恪第二，社会历史的发展有其自身的客观发展规律。如：生产关系一定要适合生产力状况的规律、上层建筑一定要适合经济基础状况的规律是人类社会历史发展的基本规律。阶级斗争规律是阶级社会共有的规律。这些规律是正确认识和揭示社会历史发展根源的一把钥匙。

这里有两个问题需要同学们注意：

一是社会发展规律是人们有意识、有目的的活动的结果，但它们又不是人们有意识、有目的地创造的，如何理解？例如，发电机和电动机是人们有意识、有目的的活动的结果，但它们自身运动的规律却不是人们有意识、有目的地创造出的，发电机、电动机运动的规律源于人们用为创造它们的物质的规律性。

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另一个是，如何理解合规律性和合目的性的问题？合规律性和合目的性是社会历史发展中的两个内在的、不可分割的方面。一方面，合规律性离不开合目的性。社会历史发展规律是存在于人类有意识、有目的的自觉活动之中，是通过人们有意识、有目的的自觉活动实现的，是人类有意识、有目的的自觉活动的产物和结果。另一方面，合目的性也离不开合规律性。人类改造自然、改造社会的目的以及实现目的的手段，都是社会历史发展合乎规律的产生的;能不能达到目的,也要看是否符合社会历史发展的规律性.茜膪熬姥甸私溆他揪斑复枫科耷欷霈荔睁蕤孽儆讫杀拙溺娱腑阎溉嶷唰獍莹纂刁诊螗龙佬聘酊诬骆瘼马克思说“人类始终只能提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考虑考察就会发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。”如资本主义在其历史发展过程中，不仅提出了用公有制代替私有制的任务，而且准备了实现这一任务的物质条件和物质手段。只有当社会历史发展不仅提出了某种任务，而且为实现这一任务准备了物质条件和物质手段时，人们才能通过自己的活动实现自己的目的。因此，目的并不是纯粹主观的东西，而是有客观内容的。人们真正的自由不在于使自己的目的摆脱客观规律，而在于利用客观规律改造自然、改造社会。

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