话说安康城中的旧街巷

/话说安康城中的旧街巷(一）ﻫ◎周邦基ﻫ引

子ﻫ城市是有生命的，城市中的大街小巷便有了生命的意义,也就是说有着和生命一样丰富和深刻的含义.如果说某条街道有其独有的历史与命运,那么这条街道的街名便是这历史命运的容器;如果说某个巷子有其鲜明的个性和文化，那么这个巷子的称谓便是对其个性和文化的命名。如安悦街与安悦台，鲁班巷与鲁班庙。这些街巷中的一切一切，包括它的兴衰荣辱和曲折坎坷,全都无形的积淀在这看似只有几个字的名称里。这一切的一切，还渐渐地在这些不同的街巷或者街区的名称里,形成它独特的历史文化。

如果说街巷或街区的称谓是一个地域的文化代号,那么这个地域的生命密码就在其中；如果你崇敬某个街巷的文化,它的名字就是一种尊称；如果你居住或曾经居住生活在某个街巷，它的名字中就会潜在一种凝聚力、亲和力，还有复杂的情感.愚昧和暴力可以将它的名称摧毁，却摧毁不了它的文化内涵和人们对它的情感.即使更改了新名,过不了多久，它又会从废墟中矗立起来。ﻫ街巷名称（包括地名）是一个地域文化的载体,一种特定文化的象征,一种牵动乡土情怀的称谓。无论是街巷名，还是城市中的区域名，特别是在当今“旧城改造”的热潮中，历史街区正被大片铲去，其名称便成为了一种历史遗存，成了一息尚存的历史记忆……

随着石堤街、翠花街、校场口被荡涤一平，我们在这种荡涤、失落中常常忆起历史上那些令人神往且韵味十足的街巷,从中找到慰籍,让那曾经的大街小巷沉淀在我们的记忆中，沉淀在居住于新的大街小巷小辈的脑海里……ﻫ大北街

大北街，本名通津街.因街的北尽头有城门曰“通津门”故得此名。通，到达、畅行。津，渡口、码头.通津街，义即通往渡口、码头的街衢。是清康熙五年（1６66）以前出入城北的唯一大道。故在主要依靠汉水舟楫以通往来的年代，此街可谓是安康城内最繁华的地方。它南距“府门”也就百十来步,北出“通津门”（俗亦称大北门）即至水旱大码头。龙窝街、纱帽石虽在其间与之相贯西东，小北街、北马道亦在附近，但皆因巷狭街窄，于交通地利方面实难与之相媲美。ﻫ走进这条长约一里的街道，内中房屋多为两进或三进，一层或假檐两层的四合院.高高的封火墙内屋脊翅角起翘,自四周朝着内中心低斜，方形天井开敞透气可吸纳阳光。数百间门面街房高低错落有致一律青瓦灰墙,木板提门.房脊连着房脊，屋檐邻着屋檐,高墙挨着高墙。街两旁商号广聚，店铺林立，俱将“金字招牌"悬于铺面之上。青石条拼接齐整铺就成通衢大道，贯穿于整条“商业大街”。

做山货生意的“广义隆"、“得合福”;走汉口经营的“聚顺生"、“福聚源"、“辅治隆"与“大同”、“同丰"七大商行最为气派.“崔家"、“贾家”、“三益履”三家药号，开药铺亦“走长水"，虽不敢言大却也享有盛名。“鲁顺生”、“勇顺成”、“黄复兴”、“忠信福”、“杨大成”、“二房彭金玉”七户染坊则誉满城乡，远近闻名.“福茂生”生漆行、“吉泰元”黄表行、“姜忠厚”棉烟铺、“新盛永”盐行俱可谓购销两旺.“玉顺和”、“马如贞”两家桐油行买卖兴盛,“陈记”、“毛记”两处油篓铺的经营亦火爆异常。商贾云集使得“周同顺"、“乾泰丰”、“连发合”、“马文明”之老字号栈房应接不暇，又有“均盛和”、“森昌”、“交通”等旅社应运而生.ﻫ商贸兴盛，市肆繁荣,餐饮服务诸业自然而然也就活跃:“尤记茶馆”清香成趣，“马家羊肉馆"鲜腻相宜,“荷花池"洗澡堂沐浴清爽.“皖香春”、“小乐园”、“又一村"餐馆与“合兴隆”酒店以及“银柜子”、“赵云峰”稠酒铺声名俱远扬于社会各阶层。至于茶叶铺、杂货铺、缝纫铺、银匠、铜匠铺;粮行、酱园、鞋店之类日常生活之必须的小铺面更是应有尽有，连旧银行亦设于此街之内。ﻫ除此而外,家庭作坊及摆摊设点的，也随着市场的活跃与日俱增。“郝家小磨香油”、“尤师糊油包子”、“又一村锅贴”都是久负盛名的名贵特产与小吃.“小乐园”餐馆的掌厨那新吾，本为满人，曾在清宫御膳房当差.他配菜合理,刀法精细,调味独到,所烹菜肴色香味俱佳，抗战时期驻安中国空军和美国第十四航空队的飞行员、机械师常来此就餐。因而此街也是洋人经常光顾的地方。19４５年8月1４日下午,正是这些美国人透出了日本天皇宣布投降的信息,使得“小乐园”在安康城区燃响了第一声欢呼胜利的炮声。

民国二十八年(1939）安康城中开始有了妓院,首先挂牌营业的三大班子就首选在得通津之便的这条街上。

共和国之初至“文革”武斗以前，先后有新华书店、公安局、第二商业局、工商业联合会、安康日报社、药材公司、种子公司、电影公司、人民银行、农业银行、建设银行、粮店等单位及地方政要生活居住区均落户在这条街上。然而，令人痛心的是１968年5月２7日下午,这条昔日的通津大街遭遇到灭顶之灾:“武斗"之火将整个街道的西半边烧得仅剩下了两户７间房屋。其灾难之深重超过了民国七年（1918）军阀王安澜的屠城和二十九年（1940)日本鬼子的轰炸。ﻫ通津街如今被称为大北街,应是一种约定俗成的结果.从《兴安州志·城池志·街衢》中看,载的是“通津街”。《续安康县志》中所附清光绪年间所绘《安康县新旧两城全图》却标有“通津街即大北街”。大，与小相对.北，方位名。自明洪武四年（13７1)指挥使李琛用砖砌城算起，此街曾经沧桑六百余年宽阔之状如故，至今仍不见其落后。前人俗言此街为“大北”的初衷大约是想表明此街规模广、程度深、性质重要。并不知“大北"是大败的意思.《国语·吴》：“吴师大北。”三国吴韦昭注曰：“军败奔走曰北.北,古文‘背’字”.可见原本想表白安康城的北边有条大街即“北大街”，由于昔日文化落后，故将“北大”与“大北”颠倒,形成了意思截然相反,文化内涵全无的结果.ﻫ纱帽石街

纱帽石在大、小北街之间。旧名本不带“街”字，后将其规范为“纱帽石街”则是近些年的事情.ﻫ旧时的纱帽石窄狭，宽约两米余。由于其紧邻大北街这个昔日的商贸中心,故在这条长约半里，仅有百十户人家的小街巷中，不光有旧政府的“直接税局”和“安康县商会”,而且还有“顺兴”、“美利”等五家客栈；“东兴魁”、“天庆福”、“永兴协"等三家山货行以及“马狗”、“汪五”、“刘胡子”等五家卖熟食的。亦有其他如盐行、豆腐坊、织绸子的作坊和银匠铺、油篓铺、香铺、蜡铺等五行八作。尤其是“左顺兴"、“彭金玉”两家稠酒铺子,每日高朋满座,正应了那句“酒好不怕巷子深”的古话。

纱帽石原本叫“朝冠街”。因昔人掘一石，形状若如“朝冠”,于是便将其移至街旁（具体位置在今天的社区居委会办公用房前），用青砖自四围砌成约五尺见方、一人高矮的花墙，上用青石板封顶，以“镇街宝物"而留存。旧《安康县志·舆地考》下载:“朝冠石，在府治后街。"此即得名之故。冠，帽子的总称.蒙童知识读本《急就篇》云：“冠帻簪簧结发纽。”唐颜师古注曰：“冠者,冕之总名备首饰也。”古人凡访问朝会时所穿着的礼服，包括有帽、袍、带、靴,通称冠服。所谓衣冠楚楚即此义。用今天的话说就是穿戴齐整地去走亲访友。朝冠,即礼服中的帽子。ﻫ后人将“朝冠（石)"称为“纱帽(石）"，继而又与古代官吏相联系,并且约定俗成地把此街名呼之为“纱帽石”,大约是受了戏剧舞台的影响。

纱帽，即乌纱帽,帽子的名称。《宋书·五行志》和唐代刘肃的《大唐新语》十《釐革》中都有介绍：东晋时，宫官著乌纱.南朝宋明帝刘彧之初，建安王休仁置乌纱帽，以乌纱抽扎帽边，民间谓之司徒状。隋代帝王贵臣多服黄纹绫袍、乌纱帽、九环带、乌皮靴为礼服。其后逐渐流行于民间,不论贵贱皆做为礼服穿戴.白居易《长庆集》六四:“起戴乌纱帽，行披白布裘.”柳宗元《柳先生集》四二:“春衫裁白紵，朝帽挂乌纱。"范仲淹《范文正公集》四:“山人惊戴乌纱出,溪女笑隈红杏遮。”都是把乌纱作为“礼帽”讲的。自折巾流行后,乌纱帽渐废。后又被戏剧舞台演绎成为“官帽”的代名词。ﻫ近些年，在挖掘或研究地域文化的工作中，许多朋友由于不知道纱帽在戏剧舞台与实际生活中的不同概念,常将纱帽石及其街道与封建时代的官吏捆挷在一起而将传说学术化.同样,也有许多朋友对纱帽石之类“石文化”感兴趣,定要凑够包括“纱帽石”在内的“四石"，以便与“兴安八景”相伴成为安康的“四石八景”.结果又“挖掘”出了“牛心石”、“火官石”、“织女石”、“梅花石”……ﻫ其实，所谓“古四石”，清嘉庆版的《安康县志》卷九中已有记载:“朝冠石，在府治后街；龙尾石,在翠光台下;将军石,在教场北。相传此三石，昔人掘之，不见其根。又城北江中有安康石，见则主饥。”上述“石”无论旧志怎样归类或界定,毕竟是有据可依的。而新挖掘出来的“石”，则有如前些年的“汉水文化”中的汉字、汉族、汉朝、汉中、汉剧、天汉、星汉、唯天有汉……,是文字游戏而非地域文化.

堰塘巷

堰塘巷在纱帽石口以东，先为南北走向至城墙边,然后又拐向东至小北街的小北门附近。因在此巷子的西北拐角处，有一熬硝用的蓄水堰塘故得有此名。ﻫ历史上的堰塘巷基本上只是一个行人通道，仅在巷子两端通道的交汇点，即堰塘边上住了几户人家。除了这个堰塘外，再就是北尽头的城墙边还有个土地庙。因其地处包括大北街、纱帽石在内的旧的第四保，故香火较旺。庙门一联写得更妙：“土主五行生万物，地兼三才育黎民。”每至春、秋两个社日。即立春（秋）后第五个戊日，时当春分、秋分前后，四邻纷纷结综会社（间或也有四时致祭者）。其他反映在社会生活上的话题，便是用堰塘之水“熬硝”了。ﻫ熬,用火久煮。硝，矿物名。分硝石与硭硝两种。硝石的成份是硝酸钾，可制火药；硭硝的成份是硫酸钠，并含有食盐、硝酸钾等杂质,可以鞣皮子.即民间所说的硝皮子，亦可制火药。宋应星《天工开物》说硝“专产西北。若东南贩者不给官引，则以为私货而罪之。”又说“硝质与盐同母，大地之下潮气蒸成，现于地面。近水而土薄者成盐,近山而土厚者成硝.”“文革”以前，安康城中的住家户，多用以燃烧使用过后的乏炭渣打土墙。打,方言用语.义即修筑.此种土墙受潮气的影响多生硝，隔上一段时间取之以供熬炼，曾为城内主要产业之一。方法为，先自墙皮刮取发白之土,入缸内用水浸泡一宿,再撇去面上秽杂浮物,然后将浸泡之水入釜煎炼.硝化水干，倾于器内,又经过一宿即结成硝.其上浮者曰硭硝，硭长者曰马牙硝，含杂质较多者为朴消。欲去杂还纯,再入水煎炼。加入几个萝卜同煮熟，倾入盆中,经宿结成白雪,则呼盆硝。改革开放后，随着科技的进步，我国的化工工业也取得了长足的发展,昔日熬硝所备的堰塘早已作古，唯堰塘巷还保留着历史的记忆。而“硝房”皆退出了化工行业的历史舞台。

龙窝街ﻫ大北街的北端有个十字路口，向东为前篇所述的纱帽石（街），民间亦称此街区为“纱帽石口"。向西即为本节所要讲述的龙窝街。

今龙窝街是由“回龙观”、“龙窝坑子”和“庙台子”三个街区组成的，真正的“龙窝”并不在此龙窝街，而是在今天的水西门以西至汉江大桥南岸桥头以东。《兴安州志》卷二《堤堰志》载:“龙窝堤在城西北”指的就是此区域.而且《兴安府志》讲述郭尚灶“卖酒翠光台下”，有吕道人将一药丸“投龙窝水中即成酒"的故事也发生在这一带。对此，鲁长卿版的《重续兴安府志》在记述城中的会馆时也有印证:“陕西馆在城内康阜街”（今西大街)，“相传庙为翠光台故址,后有殿三楹，祀吕祖,则为卖酒家所奉祀以为集会之所.”那么，“龙窝”何以由彼而落户于此呢？这是由于此街的中心地段地势低凹，故民间称其为“龙窝坑子”。沧海桑田，后人也就难以明白“窝”与“坑"的原始意义，于是便将此处的“坑”省去,留下彼处的“窝”,继而再附会想象一番,“龙窝"便在此落户了。

其实，此街的西段原本叫“关庙巷”，清嘉庆版《安康县志》卷三在记述“北之西临川门”时就有“旧在关庙巷”之说，而此街的东入口地段，在新中国之初还在叫“太平街"。因为此街与纱帽石一般并不宽阔，既无大商巨贾,又无小贩摊点，一街两行皆为单层的瓦屋面和茅草顶混杂的平房。居于此间的住户多以制造烟花爆竹为业，祈求太平是人们的夙愿。ﻫ在街道西边尽头向北拐弯处的山墙上,嵌有长约二尺余、宽约一尺余的青石一面,上刻着“古回龙观"四个大字（毁于1968年“武斗”）,因此上“回龙观”也就成了这一带的街区名称。再向北拐即为“旧关庙巷"，内中有一专门制作牛、羊皮鼓的“鼓铺”,故这段南北向长约数十步的短街，旧时又曾被称为“鼓铺巷”.ﻫ这条街的中段正对兴家仓处是“四川会馆”，名曰“川主庙”“龙窝坑子"指的就是这一带街区；与北马道交汇处是“观音庵”,民间称这段街区为“庙台子"。每年农历的六月二十四是会馆的庙会日；二月、六月、九月的十八、十九、二十日三天是观音庵的会期。这就使得看似偏僻的街道，也有它热闹的时候。不仅如此,安康文化、体育史上有几个第一，也产生于这条街上。ﻫ民国十七年（１９28），安康来了一个演秦腔的戏班子叫“公怡社”,这也是秦腔首次登上安康的戏剧舞台，演出地点即在今天的食品厂西边大门一带；

民国二十八年（193９)秋,安康有了正式的京戏园子叫“正乐戏园”，地点即在今天的龙窝街与北马道的“丁”字路口正对观音庵处。

在体育方面,旧中央银行的宿舍曾在此街,具体位置在今天的食品厂东半部分，后院有一篮球场。民国三十二年（1９43)春,旧安康县的首次蓝球赛即在此球场举行.而且冠军是由中国和中央银行组成的“中中联队”夺得的。ﻫ另外,也正是抗战时期，在“正乐戏园”与银行宿舍之间还开了一家餐馆叫“座上春”,生意兴隆,远近闻名,许多或结婚，或祝寿，或任职酬谢的酒晏都在这里举行。改革开放之初享誉城区的“健康餐厅"中的许多厨师均是昔日“座上春"掌厨的大师傅.

这条街道也有痛苦的记忆。一次是民国二十一年(1932)春的某炮铺不慎失火；另一次是二十九年(19４０）的日本轰炸所引起的火灾。两次大火两次将此街化为灰烬。由此可见，祈求太平永远是人们的愿望。

（作者单位：安康市房管局）

话说安康城中的旧街巷（二）◎周邦基水井道道儿自大北街北端的“纱帽石口”向南行约百步，街西有一岔道可以通往道院巷和北马道两街巷，名叫“水井道道儿”。道,即道路.《辞源》解释为“供众人通行的土地.”将“道”重复作为叠词，并将词尾“道”同前一“道”连成一个卷舌音,儿化语读作“道道儿"为方言用语,表示此处道路不俱有街或巷的社会基本功能，仅为一处行人通道。“水井道道儿”是因此道路里边有一口水井而得名.其实,这条道路在早先叫“铜匠铺道道儿"，因里边住有一专门从事生、熟铜器铸锻制造的“铜匠铺”而得名。此“铜匠铺”为一张姓人家所开,世代相传,手艺高超。无论儿童饰物、家俱配件、生活用品、祭祀器物等无所不能，清代是其鼎盛期，提及“张家铜匠铺”境内沿汉水各集镇无人不知，无人不晓。后来随着国外“洋瓷”（今已为搪瓷）的进入及玻璃制品的流行，它们便成了许多铜制日常器俱的替代品，至民国后期其生意即逐渐落入低潮。到了“砸锅炼钢"及“清收铜器俱"的时期,此“铜匠铺”遂彻底改行而成了“补锅匠”，“铜匠铺”的兴衰或曰变迁，亦正是社会发展和科技进步的必然结果.“铜匠铺道道儿”被演变而成为“水井道道儿”是民国三十年（19４1)以后的事情。也就是与此“道道儿”相毗邻的南边不远处有一个“荷花池”洗澡堂，后半部分与张姓也与此道子相邻.1940年日本轰炸安康前，该澡堂子是靠租用北马道一李姓人家的水井来解决用水问题的。日本轰炸后，因李姓人家要求提高租金,而“荷花池”觉得不划算，遂与张姓相商,在该道道儿与道院巷和去北马道的交汇处另打水井一口,满足并彻底解决了“荷花池”澡堂的用水问题。后随着时间的推移，张姓铜匠铺的变迁以及道子内住户的增多，“水井道道儿”也就约定俗成地被叫出了名。小北街小北街的原名本叫宝丰街。宝，珍贵之物。《吕氏春秋·异宝》云:“子以玉为宝,我以不受为宝。”在佛、道两教中则均指神奇之物为宝，如法宝。这里指的是银钱食货为宝。银钱者，如银锭叫元宝，钱币叫通宝;食货者，语出《尚书·洪范》:“八政：一曰食，二曰货，………”后为经济财物的总称。《墨子·七患》有言：“食者国之宝也."街以“宝丰”谓之,寓义财物充实也.早先，街的北尽头被城墙挡住了去路，直到清康熙五年（1666）时，才在此段城墙间开了一处城门，并命名曰“临川门”(后亦俗称为小北门）。此城门的开啟，不仅为与之相邻的“通津门"外码头上的货物中转开辟了一条运输通道，也使得宝丰街于交通地利方面受益匪浅。但由于此街与大北街相比较毕竟要窄狭许多,许多人大约也是为了攀附得通津之便的大北街,在商贸活动中的繁荣与兴盛的境况。于是便与“大”相对而称其为“小”,“小北街”也就因此而相沿成俗流传至今。其实这条街自有其鲜明的个性特点，大可不必扬短避长与“大北街"去“接轨”而另言“小北街”。行走其间，街中之房多为今天所见“顾氏民居”那样的,高墙厚壁式的几近半封闭的深宅大院。而此类结构的街房与大北街的木板提门相比较，会让你读出另类的商贸繁荣与兴盛。即此街的商户多为利用汉水通津之便,进行山货土特产的长途贩运。旧时称此种经营方式为“走长水"或者又叫“做关门生意”。行者为商,坐者为贾。是大、小北街中从事商贸活动的根本性区别。故落脚于小北街上除了做水路生意外,从事其他项目的经营便多为服务业。较有名气的是“凌义昌”、“德泰丰"两家中药铺;私立“大华医院”和挪威传教士所开设的福音堂“信义医院”。此街也有安康的历史之最。民国伊始，“哈德门"香烟进入安康市场，这也是安康人见到“纸烟”之始.其广告宣传人员即下榻于此间“二房”的“周同顺客栈"。他们装扮成马戏丑角的模样,一手托着用盘子摆放着的香烟，一手摇着铜铃“叮当”作响，在大街小巷间招摇过市，向行人奉送的同时，亦点火请吸。由于香烟是英商在上海始卖的,故当时在安康亦有“顺口溜"云：“纸捲香烟广即时,少年初买口含之；泸商多学洋人款,知己相逢送一支。”这也许是安康人至今所流传的“烟酒不分家”的历史根源.在历史的记忆中，这条街道不仅记下了由地方名士顾元伯先生任董事长，牛希渊先生任编辑的《民知时报》的风雨历程。而且其独有的历史容器还先后装下了“农民银行”和“陕西省银行安康分行”，相继容纳了旧军队如“国民革命军一军七师一团"和“陕西警备第二旅”等“司令部”.民国十九年(1930)八月,旧军阀王光宗部设伏刺杀原地方守军官长王玉文的“鸿门宴"，即发生在此街西(今农业发展银行对面）的司令部院内。今天，当我们回过头来思量宝丰街与小北街的名称之变，是否可以这样说:舍己之长的某些“接轨"，并不见得怎么高明.土地楼巷小北街内也有个十字路口，土地楼巷就在此十字的东边，与西向的纱帽石（街）相对，在其入口处的路道中间本有一土地庙。由于该庙的建筑格局是一间木结构的列架瓦楼房，底层为交通通道，上边一层方为祠宇,供奉着本方的社神“土地爷儿”与“土地婆儿"。故街巷之名称也就因此而被呼为“土地楼"。今名“土地楼巷”,与对面在“纱帽石”后加“街”一样，“巷”字是近些年被“添"上去的。自小北街东行，穿过此祠宇之后,在其南侧有青砖砌就的梯状踏步可上楼。尽管，旧时的中国老百姓，大都以为土地之神能医疗众病,能鞭笞百鬼。但又因该“土地神”所处的位置或曰“级别”，远不及附近如堰塘巷的那方“土地神”四时皆有致祭者奉香、蜡、纸、表、龙凤鞭(龙凤鞭,即鞭炮）。《管子·五行》有言：“治祀之下,以观地位。”旧题唐房玄龄的注解为:“理于祭祀之时，于其所祭之下,观知地位之尊卑也。”因而此处只是在每年的腊月三十夜半，方可享得些许香火。故有人撰联戏曰:“婆婆问谁在放炮;爷爷答又要过年”.此土地楼香火不旺，街巷不阔也不长，住家户亦不甚多。但却是民国年间陕西警备第二旅旅长张飞生的公馆所在地；《民知时报》董事长,倡导兴建“兴安图书馆”、安康中学“树人楼”、“博化室”，两任安康商会会长的地方贤达名士顾元伯的宅弟亦在其间.如此藏龙卧虎之地岂不正应了《陋室铭》中“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵；”的至理名言。兴隆巷自土地楼十字向南行不多远,有一东西走向的巷子叫“兴隆巷”，兴隆者,寓义昌盛也。三国蜀相诸葛亮《出师表》即有：“亲贤臣，远小人,此先帝所以兴隆也".然而兴隆巷原先的名子却很俗，叫“吴家巷”。究其源是因巷子里住有一吴姓的大户人家故名。而此言吴姓人家之“大”，除了说其在此巷中是个大家族外，主要还是指其事业大，所占地盘大。说吴姓之事业,有做水路生意的,有干职员的,有开染房的，兼或也有吃地课的;言吴氏之地盘,自巷子口的南侧临小北街街面房入巷内一半，然后向北又有一院房产皆为吴氏所有，且最初尚未有其他异姓人家居住.可见以“吴家巷”称之，倒也名不虚传。以姓氏言巷名是安康城中的一种普遍的社会现象.且大都或因某姓人家在某巷中居住的时间最早,或因巷内所住的某姓人家最多,或因某姓人家在某一带名声较大。如就在其所处的小北街之内，北行还有“姚家巷”,南行又有“田家巷”，即使是在其“吴家巷”的东出口,仍然是一条以姓氏得名的巷子，曰“暴家巷”.这也许是安康的一种“俗文化”现象。其实，此巷中的吴姓人家并不俗，他们深知《尚书·大禹谟》中“满招损，谦受益”的深刻道理，而不愿以己之姓氏用来冠邻里之尊。于是有吴公讳卿芳者，在己之悬挂于巷口的“万隆兴”号的染房招牌下，裁“万”并将“隆兴”二字颠倒，另写“兴隆巷”以避张狂、显摆之嫌，于是流传至今。如今的“兴隆巷”，早已非吴姓一家所独居，尤其是在上个世纪的六十年初，政府为解决当年河街一带的受灾群众的住房问题，在此巷内的空地上修建了一处民房区。此亦可见当年吴姓人家的“君子进德修业”的谦恭礼让的风度.东大街现今的东大街是由早先的“朝阳街”与“承宣街”合二为一组成的，启用的时间当在公元１913年裁府留县以后。新中国之初，随着新的地方政府的建立,为欢呼胜利，将此街更名为“新胜街”.县政府从此街迁出后,遂又恢复为东大街。“朝阳街”在“小什字”以东至“仁寿门”间(俗亦称老东门）。此东门在明万历十一年(158３）大水圮城前曰“朝阳门”，故有此街名。“朝阳”,读音有二。在此当读“朝（ｚhāo）阳".《诗·大雅·卷阿》:“梧桐生矣，于彼朝阳。”《尔雅·释山》:“西曰夕阳，东曰朝阳”。故“朝”为东，为早晨,与“西”、“夕”相对。唐柳宗元《柳先生集》十六《朝日说》：“古者旦见曰朝,暮见曰夕。”朝阳，义为初生的太阳。《文选》晋潘安仁（岳）《藉田赋》：“若湛露之晞朝阳，似众星之拱(共）北辰也.”在此若读作“朝（ｃháo）阳”,义则不通：其一,朝水之北为朝阳，属古南阳郡的县名，故址在今河南省邓县东南;古济南郡亦有朝阳，为汉置侯国,故址在今山东省章丘县西北。其二,古汉语中凡访问皆称为朝，后专指臣见君为朝。朝阳，义为见太阳,为古代帝王祭日之礼。《礼·玉藻》：“玄端而朝日于东门之外,听朔于南门之外。"安康非皇城,而今人多言“朝阳门"、“朝阳小区”，大约是受贯了“葵花朵朵向太阳”的“传统教育”，或者是受了豫剧《朝阳沟》的影响，从而背离了中国的传统文化.“承宣街”在“小什字”以西至“大什字”间。《兴安州志·城池志》载:“在州治前，东有承流坊，西有宣化坊，故名。”州治,即兴安州署所在地。而承宣一语本身就有承奉宣扬之意义。《汉书》八一《匡衡传》衡上疏:“继体之君，心存于承宣先王之德而褒大其功。"又由于“辛亥革命”前的兴安府署亦设于此街之中，故民间又将今“当铺巷"北出口一带的街区称之为“府门”.至上个世纪的八十年代末,先后有民国二年(１９１3）裁府留县后的县署，二十五年(19３6）陕西省在安康所设的第五区行政督察专员公署,新中国时期的安康县人民委员会（政府）、安康专区行政公署，以及中共安康地委均先后设立于此间。昔日的东大街不仅是安康的政治中心,在商业贸易方面也丝毫不逊色于得通津之便的大北街。有驰名中外的“协盛瑞”、“张协丰”、“杨庆和"、“公兴大”等大药号以及“田梓辉中药店"和“傅先生中医医理”;有誉满城乡的“义盛和”、“同意诚”、“恒茂森"、“易兴盛”、“彭荩臣"、“曹子仁”等丝绸、花布疋头店;还有“双穗村"茶庄；“文兴成”、“禄生荣”杂货店；“万兴盛”、“顺义斋”果子铺;“鸿发昌"瓷器店；“临永兴”铁货店;“是吾轩”照像馆;“恒丰"石印馆和“万康”酱园等等。抗战之初的1939年，上海人王万云为躲避战乱来到安康(新修的县志和市志均言其为西安人,且将当事人“王万云”写作“王万银”），即在此街的小什字东南角，首开具有现代意识的“紫罗兰”理发店。坐位用可以伸缩平躺的铁制转椅,并采用铁钳烫（头）、木炭火吹(风)等新工艺土办法，给人以耳目一新之感。其夜间用汽灯照明之举,使得当时的安康人大开了眼界，以致后来为满足许多因婚丧娶嫁要“过大事"的人家的需求，又使得该王师傅兼营起了出租汽灯的生意。旧时安康对外贸易的主打产品是山货土特产和国药业，此街内有一专“走长水"经营的大商号叫“復盛兴”，该号的三老板李仲辉先生为人无私，处世公允;行可师表，言可经论。深得利用汉水通津之便,往返于汉口间的各大商号的信任,是各号公推的驻汉口的总代表。其职责就是观察和分析外边的市场行情：何种货物看涨，那类货物看跌;什么货紧俏，什么货疲软。不分亲疏,随时通过电报将市场行情或曰商业情报传递回安康各商号，直到抗日战争武汉失守.从这个意义上讲，东大街也是安康的经济中心。当铺巷当铺巷是一条南北走向的小巷，南边的出入口在古楼西街，巷内人家多居住于此南端一带;北边自东大街入内仅为一处行人通道，行约一半处再向东，又有一岔道为旧“黉学巷"可通往古楼街。当铺,是旧时典质衣或物的铺子，即专门从事用物作为抵押品，估价后向借贷人出放资金的机构,又称典当业。唐白居易《长庆集》七一《逢泳老身示诸家属》诗：“走笔还诗债，抽衣当药钱。”《红楼梦》第八十一回：“有一所房子，卖给斜对过当铺里。”安康城中自清乾隆初年就有了此行业,分“官当”与“私当"两种。因“官当”设于此巷内，故由此而得名为“当铺巷”。所谓“官当”,其实是由私人集资,经官府核照并拨付部分款项，以存息的方式进行运作，谓之“义便民质”。在“钱庄”之类的金融业尚未形成时，亦为官府存放地方政府资金的经济机构。而“私当”又谓之“押号铺”，《红楼梦》第七十二回:“叫平儿把我那个金项圈拿出去,暂且押四百两银子。”其规模、资本均小于“官当"，而且对所当物品的要求也不是那么严格，凡配不上“官当”柜台的都可以收,当价往往是当品一成的价格，而且是过手起息，月息也较重，当期仅为半年。官当的当期为三十二个月,即当入一件物品，在三十二个月内可以赎取，过期不赎谓之“死当”。死当物品由当铺估价出售时，比同类物品的市场价格便宜，当铺也因此获利甚丰.另外,在死当前一个月若无力赎取时，可将三十一个月的利息先付清,这样便能再延长三十个月的期限.当铺中不论官当还是私当的经理人，都具有一定的鉴赏能力和丰富的社会阅历.上至古玩字画、贵重器皿等文物;下至日用衣物、生活用品都能够一一鉴别，并能对其性强、品种、产地、年代等了如指掌，否则很难评估出当品的价值。写“当票”也是一种特殊技术，要有别人模仿不到的技艺，才能杜防伪造。由于当铺有为人应急的积极作用,所以又令家境贫寒的人，见不得而又离它不得。官当到清光绪二十四年（1898），安康有了“富秦钱局”后就停了,如今，仅留下了“当铺巷”这个巷子的名称。篦子巷自“东门”内沿着城墙边北行，为前两节曾提及的“暴家巷”；向南行可通往今古楼东街,是本节所要话及的“篦子巷"。篦子，齿很密的梳头用具，把它作为巷子的名称来用,是人们对“毘子”的误读，继而又想象讹传的结果.毘（pí），也作“毗”，联接的意思，如毗连、毗邻。子，老师。南朝·梁·皇侃《义疏》:“子是有德之称，古者称师为子也。"如“子曰”,义即为老师说.亦可作为对男子的尊称,如称孔子、墨子、老子、季文子等。《谷梁传》宣十年：“其曰子,尊之也。”晋范宁注曰：“子者，人之贵称。”故将读书之人亦谓之“学子"。毘子,与学校(老师、学生）毘连、毘邻也。今将“毘子”作“篦子”，意思截然相反，更缺乏文化内涵。早先，这一带原本并不成街巷。自“东门”内顺着城墙南行,仅入口处的西侧住有几户人家和一“清真古寺”，再向南边走是“府城隍”等七个道家的庙宇，行人便在这些庙宇的围墙外与城墙间，不足一米的狭窄的过道中行走。整个“巷子”北起东大街，南至今古楼东街并未形成真正意义上的街巷，因而，也就谈不上有什么名称了。唯有建于民国十二年（1923)的“清真古寺”五层六面光顶体的“邦克楼"（译音），宏伟壮观，可谓是19８3年洪水前安康城中的“标志性建筑”。直到民国三十年(１941）,随着巷内住户的增添，尤其是在“府城隍”等庙宇中办起了学校（安康县中)后,巷子的北入口处才悬挂了一块书有“毘子巷”三个大字的过街路牌（上个世纪的五十年代末，在拆除“东门”及其城楼的同时,因该路牌的东端无有了悬挂的依附物,故被拆卸下来后就没有再安装了）。194９年7月，在“牛蹄岭战役”的准备界段,民国陆军第２7军军长李正先，将其军部移至“安康县中"并封闭了该巷子的南段(如今能够通向古楼东街的这段路是198３年洪灾后重建拓开的),使得此后的“毘子巷”由北向南只能通至“清真古寺”南侧的另一小巷道拐到今古楼街。后又因此小巷道的大部分路段,都是沿着“清真古寺”的南围墙行走的，故此巷道又被人们称之为“寺道道儿”.此道道儿内原有一“丽泉浴池”，即是面向于抗战时期迁至“安康县中”内的“国立四中"的师生们而开设的.鼓楼街鼓楼街本名古楼街。鼓楼,清人顾张思在《土风录》四《鼓楼》中说：“北齐交州（今广西苍梧）剌史李崇，以地多盗，乃村置一鼓，盗发处击鼓为警，四面诸村同时击鼓相应。以后各州相次推行.其建于城隅上者，亦为报时之用.鼓楼街,在“小什字"以南至现在的“清雅斋”饭店间,相传在今鼓楼东、西街与之交汇处,有“一脚踏四门”的“鼓楼”故得有此街名。而《兴安州志》卷二《学校志》却是这么记载的：“文昌阁，在文庙东.下为崇台,街衢四达，上建高阁,下肖文昌像，南面为兴起斯文坊。明万历十七年(1589）知州姚凤翔建.守道李天麟重修。顺治十四年（１657)，毁于火,止存台基,今州人呼为鼓楼是也。康熙二十五年(1６８6）总镇程福亮捐资重修，工未竣,而会程公以致仕去.”由此可见此处并无“鼓楼"，故人们向来皆以“古楼”谓之，如称“古楼小学"、“古楼街”.现作“鼓楼街"，则是最近几年“挖掘”出来的。其实,此街本名“安康街”。明人鲁得之《安康桥碑记》作“安康路"。因街的最南端有城门曰“安康门”,故有此街名。“安康门"始建于明洪武四年（1371),“安康”为当时的“金州”的古郡县名。今人多谓“安康古称金州”，实在是一场大误会,因为安康要比金州至少早27４年。“安康"二字作为吉祥的地名而言,它不仅是一种牵动乡土情怀的称谓,而且还是一种特定文化的象征，并且也是一个地域文化的载体.其历史积淀之厚重，文化内涵之丰富，决非一句简单的“含有‘安宁康泰’之意”所能概括得了的解释。故清陕西巡抚毕沅《兴安升府奏疏》言：“查兴安系古安康郡地，应请即名为安康县.”三国末，魏元帝曹奂景元四年（26３），魏诏诸军大举伐蜀，遣征西将军邓艾督大军三万余威逼益州（成都），蜀后主刘禅不战而降。两年后,即公元265年，曹魏大将军晋公司马昭之子司马炎，取代魏主曹奂自称武帝,改国号为晋，都洛阳，更年号为泰始。至吴末帝孙皓天纪三年(27９），晋武帝司马炎决意伐吴以完成统一大业,遂诏益州刺史王濬修舟舰。次年，王濬自江夏(武昌)以舟师顺流直入建业(今南京），纳孙皓降晋。自此结束了“昔自汉末，四海分崩,三国鼎力”的分裂局面。面对山河一统，西晋王朝认为：“今天下为一，当韬戢干戈”。也就是说应裁减军队，把兵器都收藏起来，并重新调整行政区划,“凡州十九”、“分巴、汉之地为梁"，让百姓修养生息。并重新更元,改年号为“太康"以示庆贺。太,极大。古通“泰”。同时为安置巴、汉一带流民，将曹魏时分汉中另立魏兴郡而隶属之安阳，亦更名为安康。泰康,一国之年号；安康，一县之称谓.一经联系,国泰(康）民安（康)之寓义油然而生.昔日的“古楼街”宽阔之状与“小北街”一般，其间亦有栈房、染房,漆匠、旋匠等五行八作，却无“小北街”繁荣的商业气息。街中居民多以打铁为生，仅范氏家族所开的“范家铁铺"就有好几处，散落了半条街。街中“王铎”的“回锅牛肉”和“羊肉饼",是久负盛名的地方名贵小吃.“工未竣”的文昌阁（古楼)崇台上大树参天，枝繁叶茂。每至傍晚，数百老鹰栖其上,乃城中一大景观也。黉学巷黉学，古代学校名。黉学巷,顾名思义，就是里中去学校的道路,新、旧二城皆有。新城黉学巷在今府学街与文昌路间，因其巷名至今仍在沿用，故为人们所熟知;旧城黉学巷在今古楼街与当铺巷间,因其名久废,除了当地的老住户外，很少有人知晓此间亦为黉学巷。因此就使得相当多的人,常常用今人的眼光去看待历史。如198９年版《安康县志》将现存于新城的文庙,定位于元代建筑；后又被《安康艺文大观》拿来，在向人们介绍元代金州知州郑均的《重修文庙记》时作为注释，致使影响加深。难怪有朋友在《安康小巷故事》中，将旧城的“黉学史”附会在新城黉学巷。新城是明万历十一年(15８3）后才开始建,且此时的安康已由“金州”更名为“兴安州”。明人伍福《重修儒学碑记》立石于明成化十一年(１4７７),所言学校建置为金州。元人郑均《金州重修文庙碑记》立石于元至正十年（１350）。何况《兴安州志·学校志》早已记述明确:“文庙,在州治之南崇道街(今古楼西街)”.“儒学,在文庙西。”故《安康文庙沧桑》所言：“安康元代文庙建在旧城，而不是新城”的纠错，无疑是地域文化研究中,用“心”读书的结果。(作者单位：安康市房管局）话说安康城中的旧街巷(三）

◎周邦基ﻫ

古楼东、西街

这两条街道是以“古楼什字”界定的东、西，也就自然将向东的称东街；向西的称西街。但过去的东街,本不是今天这样将旧城与东关连为一体而形成街.它向东行至今天的篦子巷南出口时，有旧城的东城墙挡住去路而不可通向东关，故而这段街道昔日是属于古楼街的街区范围的，因此，原本也就没有街名可言。但别看它街虽无有名称，在安康城却又名气不小.ﻫ

自古楼什字东行,除入口两旁有三、五户人家外,街北一侧东至旧城墙;西至今古楼小学；南至本街道；北至今寺道道儿,内中计有“府城隍庙”、“老君庙”、“火神庙”、“娘娘殿”、“八仙蓭”、“眼光殿"、“土地庙"等七座道家的庙宇，故民间俗称此处为“一里七个庙".民国三十年(1941）,安康建立以姚寄尘为首任校长的“安康县中”即在这些庙宇中。后又在该“县中”设立了一届两个班的“师范”，也称“简易师范”。抗战时期又有“国立四中"迁入(一年后迁至四川阆中）。同时，旧安康县还在这些庙宇中，设立有训练小学教员及保甲乡长的机构叫“县训所”。1953年“县中”迁走后至今，此处又相继成为古楼小学、县幼儿园以及在上个世纪六十年代初停办的县第十一中学的校（园）址。

西街本叫“崇道街”。清康熙三十二年（1６9３）前，旧城的文庙、儒学皆在此街而得名.崇,尊敬、推重。《礼·王制》：“上贤以崇德，简不肖以绌恶。”道，思想、道德.《礼·曲礼》上:“道德仁义，非礼不成.”汉郑玄注曰:“道者通物之名,德者得理之称。”崇道，即崇尚道德教化或曰崇儒重道。《兴安州志·城池志》：“崇道街，在安康街西。”《学校志》：“文庙，在州治之南崇道街”;“儒学，在文庙西”。均始建于元代，先后遭遇明永乐、成化、万历等年间三次汉水圮城,历朝各代数次重新建修,至清康熙二十四年（1６85）在该文庙奉御制“万世师表”匾额后,三十二年(1６93)又一次遭遇大水，致昔文庙、儒学基地“东西北三面尚为居廛，永不可复矣."迨宣统二年（1910），清最后一任知县林旸光,尊部令创办乙种蚕业学堂时，在此旧址设立桑园；民国二十年（1９３1），但舜之莅任县教育局长，曾将其届内的安康教育局设于此间;二十五年（１936），又有地方士绅顾元伯追讨省府拨付建安康中学“树人楼”、“博化室”余资，于此旧址一隅主持修建“兴安图书馆”,即名曰“文安楼”的藏书楼，并在东、西两门楣亲题“文库”、“书城”石额各一通。

旧时居住西街的多为回民,没有大的生意。在“桑园"南大门的斜对面有一巷子叫水井巷,巷内有一“清真中寺”，俗亦称“小寺”.１9５４年,撤安康城区范围的市改为城关区政府时，设此街为“古楼回族自治街”,１９61年改称“古楼西街”至今.本地“回帮”多以经营茶叶、牛羊皮、药材、生漆等山货土特产为业。时至今日，在识茶这个领域，当春茶上市,人们开始尝鲜的时候，捏上一撮放在手心,搭眼瞧上一瞧，再用鼻子闻上一闻，便能说出此茶的产地，采摘的时间,口劲的大小以及是阴坡还是阳坡所生。故在茶叶的饮用、鉴别和经营这个行当，当今许多茶学家未必有回民兄弟的这些真功夫。

大南街

自古楼西与五星街的交汇处再向北行,至“大什字”间即为大南街。其所以被谓之为大南街，则完全是相对于大北街而来的。ﻫ

旧时的大南街远不及今日这么宽阔，别看它与大北街这个昔日的商贸中心仅隔着一个十字路口,从做生意的方面讲,地段相差一步，其结果就大不一样.因而历史上的大南街用今天的话来说,是一条最适宜于居住的最佳地段,因而一街两行多为低檐矮屋式的民宅。(当然，1９8３年遭遇到的洪水袭击，那是天灾；１968年遭遇到的那场大火焚烧，那是人祸。)但就这么一条极普通的街道,兴许还曾是早朝的“学堂”所在地,要不然《兴安州志》怎会在《附街衢》中载其名为“育贤街”。

育，培养.《易·蒙》：“君子以果行育德。”《孟子·告子》下亦言：“（齐桓公)再命曰：‘尊贤育才,以彰有德’。”贤,有德行的人.《荀子·王制》：“选贤良，举笃敬,兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是则庶人安政矣。”育贤,培养有德行的人。鲁长卿《重续兴安府志》言：“学校者，人材之所从也。”故此言说学校当在此街之中，应该不是牵强附会。ﻫ

鲁氏又言：“元明以来，文庙与学校合并，不入祀庙，而归学校.盖以立学教士，非特师表万世能如孔子者为师.不学孔学而教,亦非教也。故合而一之，以明其师道之尊也.”《兴安州志》载：“文庙在州治之南崇道街.”即今之古楼西街无疑。又载：“儒学在文庙西。"并言该儒学曾于清康熙十二年(1673）“辟道南出崇道街".这里所言之“辟道”，应该就是今天的南北走向的当铺巷。因为自当铺巷中段至古楼街正是黉学巷,故最初的儒学当在当铺巷与大南街间.从《州志·学校志》中可以读到：文庙和儒学自元代建成以后,又先后经历了明永乐十四年（1416）、成化八年（147２）、万历十一年（1583）计三次汉水泛溢，至“明末儒学尽毁"。直到清康熙三十四年（1695)修志时，“昔文庙儒学基地东西五十步，南北九十步，今东西北三面尚为居廛,永不可复矣。”廛，古指一户人家所居住的房地。居廛,谓市内百姓之居。这段记载明确地告诉了人们:校园之地被包括“育贤街”在内的百姓，当做宅基地盖房居住了。ﻫ

当然，上述“探索与发现”仅为一家之言，并不强求读者诸君同意。但金州文庙和儒学以及老城黉学巷，是有别于兴安文庙和儒学以及新城黉学巷的却是事实。而且老城文庙和儒学的范围在今古楼街以西，大南街以东，黉学巷以南，古楼西街以北一带则是可以肯定的。ﻫ

慈惠巷ﻫ

自大南街继续南行，过了十字路口又有一南北走向的小巷,名曰“慈惠巷”，其巷名来源虽与学校有关,但并非是以上所涉及的儒学.

最初此巷本无名称，仅在其南端至城墙边住有十余户以乞讨为生的人家,日本轰炸安康后，地方上将城墙挖一洞使巷子与城外相连，作为城中百姓跑“警报”的通道。巷内座西向东有一庙宇名为“观音殿"。上个世纪的三十年代初,时任慈善会会长的宋云石先生，指其扬河沟的全部地租收益,办学于该观音殿内,取名曰：“慈惠小学”。从此,方使得巷子有“慈惠"之名。1941年,该学校纳入县立教育并更名“东城小学”;新中国建立后人民政府接管全县公立小学,并于1９52年将其改为第二完全小学(古楼小学）分校，第二年撤销分校并迁入古楼小学。唯“慈惠巷"之谓倘留着往日的记忆。直到“文革”伊始,在“革"掉文化之“命”的同时,大街小巷的称谓也被“革"除或变更,如金川街被改作先锋街，古楼街成了解放路等等，慈惠巷之谓在此时也就被“革”掉了。ﻫ

安悦街

安悦街,原名“迎仙街".仙，此处当指非凡之人，如说诗仙、酒仙。迎仙,即古时祭迎五帝,祈求丰年时，于立秋前十八日在此间设坛祭黄帝、后土之处（立春之日，迎春于东郊,祭青帝、句芸,车服皆青；立夏之日，迎夏于南郊,祭赤帝、祝融，车服皆赤；先立秋十八日,迎黄灵于中兆，祭黄帝、后土，车服皆黄；立秋之日,迎秋于西郊，祭白帝、蓐收，车服皆白；立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝、玄冥,车服皆黑。）今名是因街的西端后又建有“安悦台”之故。ﻫ

“安悦台"位于今汉滨区百货公司仓库处,是由新、旧二城中的各届绅士捐款，于清光绪九年（1883）在“康阜门"(俗亦称老西门）的瓮城城墙上，依就整个北段和东段的一部分，修建的平面呈拐尺状、直角形的一座高台粮廒,是为“义仓"。ﻫ

此义仓为单层砖木结构，小青瓦屋面的平房,前后檐墙的顶部开有通风口亦可采光。西边临着今金州北路的外山墙下，有青花瓷碎片贴就的“安悦台”三个大字(武斗后修复时被毁)；面南向着城楼的山墙开着门，门楣上方镶嵌有青石扁额一方，依然刻写着“安悦台”，上款为“癸未年”,下款为“合城绅士”（亦为武斗后基建被毁）。仓内存放专为赈灾而备的谷物。倘遇旱涝遭了年馑，此时开仓做“舍饭”是为了赈济受灾饥民；若是汉水暴涨航运中断，此时开仓让士民前来“量仓米”以平抑市场粮价。仓以“安悦台”谓之，本义就是通过此类善举,使社会安宁，士民欢喜愉悦。ﻫ

不知始于何时，人们将“安悦台”称为了“仓房楼”。如此名称之变，应为张冠李戴的结果。清宫尓铎《重修兴郡常平仓记》曰:常平仓房“就旧仓基侧,甃筑层台，巅建楼以祀仓神，贮谷之廒以间计,综十八”，而且并非建在康阜门(老西门)的瓮城之上。前人将二者混为一谈，大约是看到了安悦台之仓房,高高在上如楼的特点。或者觉得“安悦”之义仓与“常平”之官廒，具有相同的“调节粮价，备荒赈恤”之功用。时至今日“仓房楼”又被“挖掘”了出来成为“店招”,其初衷自然是为了弘扬地方文化，由于没有真正意义上的文化人的介入，对“仓房”在“谷贱时用较高价钱籴入，谷贵时减价粜出”的本义缺乏了解，结果又将赈恤与经营，施舍与生意再一次地混为一谈.

如今，安悦台及其仓房早已作古，唯因此台而得名的安悦街,仍保留着对历史的记忆。自大什字至康阜门间,一街两行店铺之兴、百业之广与得通津之便的大北街好有一比。如“老天宝”金店、“广福堂”纸店、“金盛协”酒店、“松林老"瓷器店以及“黄记”皮鞋店等店面，其经营规模之大，均可谓城中同业之首.在南北马道口至兴家仓之间，亦有花布、棉布、日杂、百货等各类便民的小铺面.位于街中段的山西会馆,内中地势宽阔,建有商市。有小本经营如杂货、熟食、小百货等摊位多在其中,故老安康人多称山西会馆为“新市场”。

商业之外，其他如民国时期的中央银行、《大公报》的销售点,邮电局及城中最大照像馆“文华照像”亦开设在这条街。在山西会馆，抗战时期的各种宣传抗日的文艺演出、歌咏比赛，大多都是在这里举行的。并且在当时，这里还是国民党县党部办公地.民国三十八年(１9４9），陆军第三军驻扎安康时,居于此街之中的安康士绅曹凤洲的宅第，即被该军长盛文用作了官邸。

街西的康阜门，始建于明洪武四年（1371），是安康城的西大门。清嘉庆十一年（１806）城区开始向西扩展,在今西大街西又建起了“宁远门"(俗亦称土西门），从此康阜门又有了“老西门”之谓.

昔日的老西门是一处瓮城，城楼之中供有财神；所谓“仓房楼"建在北侧的城墙之上;瓮城内曾住有上十户人家。其中有一户卖粉蒸肉的和一户卖猪肉汤锅的，还有一户开茶馆的和一户叫“一分利"餐馆的。１95２年，此西门因拓宽街道被拆除,于是“老西门”又成了这一带的街区名称。

安悦街留给今人最美好的回忆,当为在山西会馆旧址上所建的那座电影院。在文化生活相对单调、贫乏的年代,它的落成确为人们带来许多欢乐,进退场的人流，常常让古老的“正街”东至小什字，西至城隍堰,流满着生机。尤其是旅居于此的安徽客民郝悟真老先生所书“安康电影院”，乃雅俗共赏之书法精品。每至节日的夜晚，“燃烧”的霓虹灯又使得安康城的上空红霞一片。196５年2月１３日，时任陕西省委第一书记的胡耀邦同志,在“以粮为纲”的“大气候”下，以求实的态度于此电影院中向安康的各级干部发出了时代的最强音:发展生产、开发山区应一手抓粮食，一手抓多种经营。因此，被安康的百姓呼之为“胡青天”。而此举应该就是十多年后中国实行改革开放的“试验田”。ﻫ

(作者单位：安康市房管局）话说安康城中的旧街巷(四)ﻫ◎周邦基

兴家仓ﻫ

兴家仓,本名萧家巷,“文革”中改称幸福街。清嘉庆二十年刻本《安康县志》载：“顺治四年(1647）知州杨宗震复修旧城。总兵任珍截城西半移，筑西门于萧家巷口.”即指此巷的南入口。后又因兴安知府童兆蓉，于光绪十八年(18９2）在此巷内建有谷廒，曰“常平仓"。故民间又俗称其为“萧家仓”.鲁长卿个人稿本《重续兴安府志》言：许真君庙（江西会馆)于“光绪初移建城内萧家仓"，即用此俗称为巷名。

所谓常平仓，乃汉宣帝时，大司农中丞耿寿昌建议于边郡筑粮仓，谷贱时用较高价钱籴入,谷贵时减价粜出，民以为便。称为常平仓。汉以后历代在调节粮价，备荒赈恤的名义下，常设这种粮仓。

建于此巷之中的仓房,其具体位置在今红旗小学对面的公厕后,地势较于“龙窝坑子"一带要高出许多，是一处人工筑起的高台。清宫尔铎《重修兴郡常平仓记》言：“佥以为旧仓卑下，水患宜防”，故而“就旧仓基侧，甃筑层台，巅建楼以祀仓神,贮谷之廒以间计，综十八”.这里于十八间仓房之外另建的祀仓神的阁楼，即民间所称的“仓房楼”。后人将建于康阜门（俗亦称老西门）瓮城之上的贮谷之廒谓之“仓房楼”.移花接木也.

将彼与此混为一谈，除了这两处仓房外，其他如将老城文庙与新城文庙分不清，将老城的纯阳宫与香溪纯阳楼（洞)分不清，都是普遍存在的一种文化现象.但仓房楼的移花接木大约是因为“辛亥革命”后，地方政府撤销了“谷贱籴进，谷贵粜出”的“常平"官仓，将其并入具有同一功能与作用的“安悦台”义仓,并交由地方慈善机构进行管理的结果.ﻫ

运走谷物后的仓廒，便逐渐地成了专供因跑江湖而来到安康城的各戏班子的食宿之所，故当地人又将此仓房呼之为“戏房”.ﻫ

历史上的萧家巷内，还有江西客民于清光绪年间,将其会馆大庙“万寿宫”自上河街移至今天的“汉江剧场”处后，又带给人们许多值得回忆并津津乐道的故事。ﻫ

民国之初，随着会馆办学热的兴起，江西客民便率先面向社会办起了私学，并拆其江西简称“赣”取名“章贡”学校,教室即在与会馆大庙仅一街之隔的“红苕街”西边出入口之南，今汉滨区党校处。ﻫ民国三十年（１941),河北人孙德怀、吴杰夫二人将电影传入安康，并合办“声光电影社”，在该会馆内大殿与戏楼间的庭院中，露天映出《武侠惊险》、《昆仑大盗》等黑白无声电影近一年时间，更使得当时的“老安康”眼界大开。１９５3年安康成立电影放映站,开始在城区固定放映的地点亦选在此处，直到1957年元旦“安康电影院”建成并开业放映。ﻫ

待电影放映站迁走后，政府将此会馆改造成专门召开大型会议的礼堂，曰“三干会”，故民间又习惯上称此巷为“三干会道道儿”。１959年3月，随着安康县召开三级干部会议，传达毛泽东《给生产小队长的一封信》，以及同年11月在此传达贯彻“庐山会议”精神，开展“反对右倾机会主义分子”的斗争。这里便成了历次政治运动和农村政策调整及工作安排的“发布中心”.ﻫ

如今，此巷名曰“兴家仓”，应是老安康人读“萧家仓”时的轻声变调所导致的，语音发声“萧家”与“兴家”含混不清而演变来的。加之安康方言的某些发音,既无后鼻音也没有明显的音韵区分。再者，“兴”并非姓氏.而安康城中,以姓氏言巷名是一种普遍现象，如：小北街中有田家巷、姚家巷，其巷东还有暴家巷;石堤街中有陈家巷;新城有马家巷；在安悦街中除了有此萧家巷（仓）外，在旧老西门的北城墙边还有沈家巷。当然，“兴”可作“徵集”讲。《周礼·地官·旅师》：“平颁其兴积。”郑玄注曰：“兴积，所兴之积。县官徵聚物曰兴。"但在安康这个文化相对落后的地方,将“水牮"书写为“水箭"；将“毘子巷"念成并写作“篦子巷”之类，尚且无人理会，因一条巷子的名称，谁还会咬文嚼字,且“兴家"与“兴积”的本义相差亦甚远.

红苕街

红苕街在今兴家仓与北马道间，呈东西走向,因街的西端有“麻园”一处,具体位置在今“红旗小学”。清道光年间，知安康县事的陈仅在此“麻园”为民示范栽种红苕而得名。今名“龙窝街兴家仓巷"不知出于何种考虑?

陈仅，字余山，浙江鄞县人。清道光十五年（１8３5)知紫阳县事，十九年（1839)知安康县事,二十一年调离，三十年复任安康知县.任内颁布有《劝谕广种红薯晒丝备荒示》,并撰写有《劝民种薯备荒六十韵》。

红苕,本名甘薯，又名红薯。原产美州，公元14９2年，哥伦布航海时把它带回西班牙栽培,后又由西班牙引种到吕宋。明万历二十一年(15９3）,我国福建商人陈振龙不顾统治吕宋的西班牙当局的严密封锁,设法将其引进福州栽培。此后近二百年间,陈家先后七代人致力于红苕的种植与普及推广，直到乾隆五十一年(1786）才获得“恩准”，而此时红苕实际上已在我国南方不少地方不胫而走了。上海的徐光启,广东的林怀芝都为红苕的推广种植倾注了心血，作出过贡献。ﻫ

红苕在我市的推广始于紫阳，接下来便是在安康(今汉滨区），推广者是来自于南方的陈仅。他以诗歌的形式撰写《劝民种薯备荒六十韵》，用以宣传种植红苕的好处。并颁布《劝谕广种红薯晒丝备荒示》晓之以理。尤其是他的“备荒”说,在上个世纪的五十年代末与六十年代初得到证实。“困难时期”饥饿难耐仅凭“勒紧裤带”不行，靠的就是以红苕作为主食来填饱肚子.也不知道能变成大米、细面的稻子和小麦都长到哪里去了，反正口粮的大部分供给是红苕。那时红苕的品种也很多,白心的“洋红苕"，顺手把泥一捋，放在嘴里就啃,脆生生、甜滋滋简直如甜地瓜；红心的“火红苕”,蒸熟后热腾腾，面乎乎似糖粟子。还有“大红袍”、“农林四号"等等，反正“早上蒸红苕,下午红苕蒸；晚上想吃点儿,再煮红苕片儿”的顺口溜很是流行.

吃红苕勿忘栽培红苕的人，“红苕街”大约就是要我们铭记红苕的引种和推广者。ﻫ

南、北马道

马道，故名思义，即专供运输货物的马帮、车马以及驿站的走递马所行之道.以安悦街为中心，与城南隅的五星街相通的为南马道;与城北隅的龙窝街相通的为北马道。将此两条街巷设定为马行之“专线”，用今天的话来说则完全是为了交通管理的需要。

因为，古时候的大北街、小北街、东大街和安悦街是安康城中最主要的“商业大街"。唯有让马帮、车马、走递马从南、北马道进出城区，方能最大限度地维护商业熙来攘往的交通秩序。

南、北马道与安悦街交汇处所形成的十字路口,民间称为“马道口”，此街区亦为旧时的“夜市"所在地。每至夜幕降临，但听得“肉饺哟炕黄了”、“烩凉粉开了"、“糊辣汤、糊辣汤”、“菜豆腐”、“甜甜的甜浆子”、“热的凉的炕糍粑"、“糊油包子香呀”……哟喝叫卖声此起彼伏,沸沸扬扬汇入人流,引人欣然解囊.

南马道(“文革”中改称红光街）巷狭街窄，又因其特殊的交通地理环境，无法容纳商贸活动的开展,也就没有显著的事物。不过,在南马道大约有几家“纸扎铺”的缘故，每至灯节,小巷内各家各户俱在门前檐下大张灯火：金莲灯、玉梅灯，呈一片彩霞;芙蓉灯、荷花灯,散十色锦锈。街巷僻背而精神生活不可少.地方名流，身兼旧安康县商会和山西旅安同乡会最后一任会长，安康新市场创始人亢子钧先生亦安家在此街巷。ﻫ

北马道(“文革”中改称光荣街）较之南马道更狭窄,但因其北端与龙窝街相接处，有一香火颇旺的观音庵,人流自然就比南马道要多一些。附近有几家“线铺”，还有一“石灰坊"和一“醉白楼”餐馆。到抗战时期又将餐馆改为“万顺客栈"，规模均不甚大。中段有邓姓人家开设的“磨房",他们在加工粮食的同时，又以糯米为原料熬出一种“酒米糖"。五寸长短，大姆指粗细,中间呈空心，面上撒芝麻,到嘴又香又脆又酥，老少皆宜，可惜现已失传.

南马道最痛苦的记忆，当为公元１96８年的“武斗”。城内一派为对付城外一派的攻势,纵火清除障碍物,烧毁与之相邻的丝织、棉织厂时，街中房屋多被夷为平地；北马道则在民国二十九年（１940）日寇轰炸安康时，“万顺客栈”隔壁有户人家正在请客设宴为新生婴儿做满月。许是院内搭有红色布篷目标明显而中弹，所来宾客及帮忙的男女四十余口，无一幸免,称奇的是产妇与婴儿却毫发未损,幸免于难。由此可见，任何时候我们都应有忧患意识。

道院巷ﻫ

在大什字与马道口之间,向北有一岔道叫道院巷。道，供众人行走的道路。院，安康方言,即拐弯绕道行走,与抄近路、走捷径相对。如院路了。道院巷，就是有房屋墙垣围绕的巷道。

这条巷子自安悦街望去，象是一条死胡同，但由南向北步入其内,一种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的境况会由然而生。在“疑无路”时向西一拐，行约五七步,再向北拐十来步便到了“又一村”的水井道道。由水井道道向东可通往大北街；向西可通往北马道。因为如此，一些没廉耻的人，便利用这里复杂的交通地理环境，专在大街之上等候单身的,或挑着担子,或提着篮子进城卖农副产品的乡下人，干一些没廉耻的勾当。他们的做法往往都是拿了东西不付钱,谎称自己“富贵不随身”，住家就在此巷子最尽头的西侧头一家，待回家拿钱来还你。

诚实的乡下人见巷子“不深”，且是“死路”,便放心地将物品让其拿走.没廉耻的人“拐”了“马道”,他还以为是进了家门取钱来着。故老安康人至今仍对不按约定行事,甚或行为诡秘“不干净”的行径,戏谑为“拐马道”。而“马道”的“拐”法就是从此“道"中“院”着走。这条巷道也由此就落下了“道院巷”的称谓。

五星街ﻫ

五星街原本叫七星街，位于古楼西和大南街交汇处以西，至今天的金州路间。此街名曰“七星”,既非南方朱鸟七宿中第四宿之七星，亦非常言之北斗七星。古人以日月合壁、五星联珠作为历元，称为七曜齐元。这种天文现象本不可见,后世推广其意，附会视为祥端。

今名“五星”，系指形为五角之状的“星”,象征着“红色”和“革命"，如戏词歌词所唱:“一颗红星头上戴，革命的红旗挂两边”、“红星闪闪亮，照我去战斗”、“五星红旗迎风飘扬”等等，均为此意。ﻫ此街的西端入口一带旧呈“小"字状，那一“撇”自东南向西北斜插去，可通往安悦街，名曰“套子巷”；那一“捺”偏南曰“半截街”,与主街相向至旧“南城隍堰"（今金州路）,使这一带街区形成一三角“孤岛”。如今的街道呈“一”字形，系1968年“武斗”结束后拓修的。

清乾隆四十八年（１７83)，兴安由州升为府，在老城区设安康为首县的县署所在地即在此街;公元１913年裁府留县,县署迁至今东大街，又有后设之“陕西省高等法院三分院"入驻旧县署之中；新中国成立后至今，这里又分别成为中共安康地委和安康县(今汉滨区)的办公场所,可谓是安康（县）的政治中心.ﻫ

清嘉庆十三年（1８08),兴安府以所售旧在北城壕堰的“文峰书院”之金,复在此“县署西偏武生刘日炤屋址"（《关南书院诸生请立案呈碑》言），另建“关南书院”以为广育人才之计；在此县署街对面偏东，又有城内屠猪业于清道光时所建“三义庙”，内奉桃园结义刘关张，“庙颇宏敞”(鲁长卿《重续兴安府志语》）。民国十八年(1929）,省教育厅于此庙设立“陕西省立第七中学”始,这里便成为了现代国民教育之所在。19５2年，在迁“安康中学”至今址的同时，政府将“安康县初级中学”设于此间，1９５8年更名为“安康县一中”；１9６２年缩短教育战线,裁撤第五至十六中学，保留一至四中及城关民办中学时,以安康在西汉时谓“西城县”而又改称“西城中学”;1966年“文化大革命”中更名为“永红中学”,现为“汉滨高中”。由此可见，此街亦为旧安康的教育中心。ﻫ

历史上的“五星街"，除了政府机关与学校，其余皆为民宅,且多为土木结构茅草苫顶以遮盖屋面的草房.上个世纪的六十年代初，为使小南门内及南井巷失火的悲剧不再重演，政府采取计账征收之法，消灭了私有化，并以房价抵租金拆草房建瓦房，将整个街道改造为民房区统由“房产委员会"进行管理。后又因1968年“武斗”和198３年“洪水"两次破坏与重建，方成为今天的这种模样。ﻫ

套子巷

“文革武斗”之前,在五星街的西端入口处不远,旧有一三岔路。居中即为五星街的主干道，偏南名为“半截街”,长约三五十步与主街相向,亦与旧“南城隍堰”（今金州路）相通。再有就是自东南向西北可通往安悦街的“套子巷"。

套，地之弯曲处。如河水弯曲处称河套一样,此巷子自东南向西北弯曲，由五星街如弓背状的路道行走至安悦街，故谓之套子巷。《集韵》八《号》：“套，地曲.后唐与梁人战于胡卢套"即此义。又因罩在外面或罩在外面的东西都叫套，如清人翟灏《通俗篇》二六《器用》所言:“凡物有所冒，悉谓之套。"故“套子”亦谓“套人"之成规或曰俗套.清康熙至道光年间所辑《昭代经济言》九杨继盛《乞诛奸险巧侫贼臣》：“卑污成套,牢不可破,虽英雄豪杰，亦入套中."而此巷因新、旧时期都曾将缉押犯人的牢房设于其间,故对“老安康”而言,套子巷又多被用来成为监狱的代名词。“文革”中索性直截了当地更名为“专政巷"。

其实,“套子巷"虽偏在城隅一角，除了监狱之外，也有其非凡的振兴文治教化的记忆。在它的历史的容器中,也曾装有民国二十六年(19３7）阮先翥(羽伯）任局长时的“安康县教育局”,以及此前所设与教育局相邻的“安康县女子高等小学”.

旧时，此巷内的居民多为成衣工，自“老西门”内的南侧进去,剪裁缝制衣服的店铺随处可见。他们一张剪裁案,一台缝纫机，一家挨着一家，以此业为生的同时，也为人们提供了优质的服务，获得了良好的社会效益,可谓旧安康的“缝纫一条街”。ﻫ

如今,套子巷已随着时代的变迁而变迁,“文革武斗”以后,在“坚持无产阶级专政下的继续革命”,加强公安战线建设的“形势”下，巷子及其监狱周边多划归公安部门使用，为安全计需将此巷封闭.套子巷因此也就名存实亡,而永存于老安康人的记忆中。

（作者单位:安康市房管局)

话说安康城中的旧街巷(五）

◎周邦基金州路

本节所言金州路,并非当今意义上的南起“雷神殿”，北到“水西门”间的金州路。而是指旧“小南门”内，今汉滨农机公司以北至城堤之间的南、北城隍堰.

所谓南、北城隍堰,是以位于今天的安悦街、西大街与金州路交汇处为中心点，北边的那条街称北城隍堰,南边的那条街称南城隍堰。隍，无水的干沟。城隍,护城的壕沟。堰,方言用语。即挡水的低坝。亦谓之“城壕”或“城堑”。又因无水称隍，有水称池,故又有“城池"之说。ﻫ安康城受自然地理环境的影响，城隍于此间而言,无论是早先的旧城还是后来的新城，修筑它都不是因为战争而是为了防洪。因为城南为山丘,施家、陈家二沟之水即源于南山。施西陈东分绕而下,无雨时皆枯涧，一经大雨则二沟之水暴涨，直冲城垣，故修筑城隍以疏导.清嘉庆二年(1７97），旧城开始西扩至今大桥路东侧，并在这一线新筑土城墙和西门。于是人们便逐渐地拆除了“老西门”瓮城两侧已失去防洪功能的旧城墙，并填平城隍在其上建造房屋,连同以往被谓之城外的西边半爿街形成新的街道，以出入老西门外的“城隍堰子口”界定出南、北两条街道。

昔日的南城隍堰并非如今日这般繁华。街不宽,道亦不阔，既无大商贾，亦无小摊贩，街中住家户多居住在土木结构的草房之中。1９57年与之相邻的“南井巷”失火，致今培新街和五星街十字以南的一街两行百余间房屋焚烧殆尽。后经政府出资,在废墟上统一建造民房的同时,亦将街道拓宽了许多，并由此将南城隍堰更名为“南大街”。“文革”中改称“红卫路”.此后又经“文革武斗"和“7·3１洪水”的两次破坏与改造，方成为今日之模样。ﻫ昔日的北城隍堰(文革中称勤俭街)却是另一景象。入口狭窄,内中却“别有洞天”。有清乾隆十七年(1７52）兴安州捐建之“文峰书院”;有四十七年（17８2）旅安黄州客民醵金购下“书院”后共建之“黄州会馆”；有光绪二十三年（1８9７)所建之“县城隍庙”,有民国年间由“基督教会”办的“信义小学"(后改为西城二小）。黄州会馆与县城隍庙之间的街面宽阔如今日所言之“广场”，中心位置于光绪二十七年（1９01）建有城隍庙戏楼.自老西门内安悦街沿着瓮城墙边行走的“沈家巷”亦通达至此。巷北端与“广场"相连处有一牌楼，额题“是门是路”,义为此牌楼既为城隍庙“戏楼广场”之门,亦为经沈家巷通往旧城安悦街之路.每至农历五月二十八城隍“巡视人间”之日，这里商贾辐辏,百货云集；士女朝礼，香火杂沓。戏楼之上乐伎歌舞,尽态极妍;箫鼓宴享，备极繁华。这种集文化、商贸、娱乐于一体的“城隍庙里唱大戏”的庙会早已作古，“武斗"的炮火亦使得昔日的戏楼及街区成为残垣断壁,继而由政府在“武斗”结束后建成民房区。再后的变化与南城隍堰一般，不同之处则是1９83年水灾后，城区重建时将“水西门”自金银巷“搬迁”到了此间。

如今，南、北城隍堰被命名为“金州路”,应是在近些年的“安康古称金州”的一片“叫喊”声中“炒"出来的。金州,北朝西魏废帝三年(５５4）始将郡曰金城，不久又改称金州。安康，乃西晋太康元年（280）改安阳为安康。安康得名在先,金州得名在后，言“安康古称金州”亦如言某人“生于21世纪，成长于18世纪”一样荒唐。故金州只是安康历史上的曾用名，并没有其他实际意义,且过份宣扬金州并不符合中国的传统文化。ﻫ西晋结束了“昔自汉末,四海分崩，三国鼎立”的分裂局面。面对山河一统有了“安康”之谓。到了东晋以后，中国再度分裂。据有南方的为宋、齐、梁、陈，史称南朝（改名金城、金州前，安康属梁）；据有北方的为魏，史称北魏,后又分裂为东、西魏。东魏为北齐所代,西魏为北周所代。北周又灭北齐，史称北朝。金州即产生于此时期的西魏。且不说它是亡国的产物，最起码也是分裂的象征.其“魏以其地出金"而“曰金城”、“曰金州”为唐以后的文献中才出现的解释性文字，西魏当朝并无此种说法，而此种说法也有悖于安康当地的“想金银,混账人”的传统观念。其实，“金”在此亦可喻坚固,《后汉书》四十上《班固传·都赋》：“建金城其万雉。”雉，古代计算城墙面积的单位,方丈曰堵，三堵曰雉。一雉之墙长三丈,高一丈。亦引伸为城墙。唐李贤寄注：“金城,言坚固也。"故金城之谓，本义应为：言城之坚,如金铸成。《韩非子·用人》：“不谨萧墙之患,而固金城于远境。"《史记·秦始皇纪》贾谊论:“天下已定,始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”西魏置金城郡，寻改为金州。战事频繁之时言城坚固，亦未可知耶.

西大街ﻫ西大街原随其街西的“宁远门”(俗称土西门)谓之“宁远街”。后又以其街东的旧城西门“康阜门"，而街又随此城门之名,谓“康阜街”。康阜,安乐富庶。《宋史·乐志》八：“何以格之,永尔康阜。”格者，评判,标准也。据此度量则街名康阜,倒也名实相符。

街之中有陕西、湖南两地客民各在其会馆“悦亲戚之情话，慰良朋之契润"；街之内有济公康胜，由名医坐堂的“赖恒泰”药铺;有首开安康西医科学的“长江医院”;有“解除妇女生产之痛苦，保护婴儿出腹之安全”的“博爱保产医院”。街之上有财富殷盛的“恒兴堂”、“奂轮堂”、“九义堂”、“义聚福"、“大兴阶”、“大兴生”、“谦和"、“惠丰"等大商号和“义泰仁”杂货铺。街里还有“汉江茶楼”、“兴汉茶楼”、“长惠酒楼”、“全兴楼”饭庄、“福泰昌”点心店以及范荣花“中西大药房",可谓民物阜康之地.开设于民国九年(1920)的“同信石印馆”为安康石印第一家。清光绪三十年（1９04）初创之“兴安邮局”虽仅收普通邮件,亦可谓开安康邮政历史之先河。

相对而言，居于此街之中且名载方志的地方贤达、名士最多.如，民国时期陈树藩主政陕西时,曾出任督军府秘书长、财政厅厅长，返乡后历任县财务主任、县参议长、县志局总编的张紫樵;曾先后在沈阳满铁医院任医师、汉口同济医院任院长，归故里兴办“长江医院”的谢俊谦；曾先后在湖北光化县老河口教会医院任妇产科医生,兼私立助产学校教师,来安创办“博爱保产医院”的汉口人牛锡珍；有精于内功，尤擅轻功的武林名士刘子仁。ﻫ此街之中旧有“关帝庙”亦为士民希冀康阜之所在。《兴安州志》载：“明洪武四年设守御所，始建新庙于西门内.”具体位置在鲁班巷子口东侧,“文革”前为城关镇人民政府所在地,今为汉滨工商银行储蓄所。鲁长卿“重续志"言：“旧城土西门内关帝庙，为前陕安镇右营官弁兵丁之家佛堂”,民国时期由军“转”为了民.其原因除了国家和军队的体制发生了根本性的变化，主要还是因为安康是一个移民聚集地，各地移民在闯荡江湖的过程中,会意识到自己的软弱与无奈的一面,因而他们的崇拜也就会向着自己最缺少，又是自己最需要的方面发展。于是,便有了自己的英雄崇拜。这些英雄重朋友,讲义气,就如同织席贩履的刘备、杀猪卖肉的张飞、浪迹江湖的关羽一般,有大体相同的地位和生活经历，并最终靠自己的力量发迹变泰以致达到康宁富足。