“中国特色社会主义理论与实践研究”之专题七：重读元典（1）武汉大学研究生马哲考试

“中国特色社会主义理论与实践研究〞之专题七：

重读元典〔1〕

武汉大学孙来斌唯物史观的创立

——?1844年经济学哲学手稿?、?关于费尔巴哈的提纲?等导读一、唯物史观创立的历史必然性1.唯物史观创立的社会根源和阶级根底〔1〕资本主义生产方式的形成和开展是唯物史观创立的物质根源〔2〕无产阶级的形成和开展是唯物史观创立的阶级根底2.唯物史观创立的思想理论前提〔1〕18世纪法国唯物主义者关于历史开展动因的探讨〔2〕19世纪空想社会主义关于历史开展前景的设想〔3〕英国古典经济学和法国复辟时期历史学家关于阶级斗争问题的研究〔4〕黑格尔关于历史开展过程的描述〔5〕费尔巴哈关于宗教的批判马克思对于阶级斗争学说的新奉献

一些思想深刻的资产阶级思想家对当时的阶级斗争已有所认识。梯也尔法国复辟时期的历史学家〔梯也尔等人〕将资产阶级与贵族阶级之间的斗争看作是了解全部法国历史的钥匙。英国古典经济学家李嘉图那么“说明了阶级之间的经济对立〞。“至于讲到我，无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争，都不是我的功绩。在我以前很久，资产阶级历史编纂学家就已经表达过阶级斗争的历史开展，资产阶级的经济学家也已经对各个阶级作过经济上的分析。我所加上的新内容就是证明了以下几点：〔1〕阶级的存在仅仅同生产开展的一定历史阶段相联系；〔2〕阶级斗争必然导致无产阶级专政；〔3〕这个专政不过是到达消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡〞。卡尔·马克思二、唯物史观创立过程中的阶段性成果：?1844年经济学哲学手稿?1.异化劳动理论的主要内容〔1〕异化及异化劳动概念〔2〕资本主义社会劳动异化的主要表现第一，劳动产品与工人相异化；第二，劳动本身与工人相异化；第三，人与人的类本质相异化；第四，人与人的关系相异化。〔3〕异化劳动的根源及消除路径第一，私有财产是造成异化劳动的根源第二，社会主义革命是消灭异化劳动的根本路径“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有……〞2.异化劳动理论的重要意义和历史局限〔1〕异化劳动理论的历史意义第一，马克思自觉地将哲学研究和经济学研究结合起来，开始从物质生活关系来探寻历史开展的奥秘，朝着发现历史一般规律迈出了关键性的一步；第二，马克思揭示了劳动是人的本质，将社会历史看成是劳动异化和扬弃异化的历史，实质上就把生产劳动看成是社会存在和开展的根底；第三，马克思将人的本质归结为自由自觉的活动，这为他后来全面系统地创立唯物辩证的实践观开辟了道路，同时也为科学地揭示人的本质奠定了根底；第四，马克思通过分析资本主义的异化劳动，涉及了生产劳动过程中诸要素之间的相互关系，从而为揭示生产力与生产关系之间的辩证关系奠定了根底；第五，马克思通过对劳动异化的研究，揭示了资产阶级和无产阶级矛盾的根源，论证了资产主义私有制的历史暂时性。〔2〕异化劳动理论的局限性第一，带有黑格尔哲学的思辨性和费尔巴哈抽象人性论的痕迹；第二，对有关问题的论证还不成熟，还不能算作成熟的马克思主义著作〔有关争论及误解〕。〔3〕异化劳动理论的现实意义第一，人学研究热、以人为本及社会主义异化问题；第二，异化的消除与和谐社会的建设。三、唯物史观创立的标志之作：?关于费尔巴哈的提纲?和?德意志意识形态?1.新世界观的天才萌芽：?关于费尔巴哈的提纲?〔1〕?提纲?的重要意义〔2〕?提纲?的主要内容第一，揭露旧唯物主义的根本局限在于不懂得实践活动的意义〔特征、内容、作用〕；第二，说明实践是检验真理的唯一标准；第三，揭示实践在社会开展中的根本作用；第四，科学揭示人的本质；第五，说明新旧唯物主义的本质区别：立足点、历史使命等〔不同的理解〕。对?提纲?内容逐条进行解析。一从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地开展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的［gegenstandliche］活动。因此，他在?基督教的本质?中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践那么只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的〞、“实践批判的〞活动的意义。二

人的思维是否有具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

三关于环境和教育起作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说一定把社会分成两局部，其中一局部凌驾于社会之上。环境的改变和人的活动或自我改变的的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。四费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作就是把宗教世界归结于它的世俗根底。但是，世俗根底使自己从自身别离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗根底的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗根底本身首先应当在自身中，从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。五费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。六费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：〔1〕撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体；〔2〕因此，本质只能被理解为“类〞，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。七因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情〞本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。八全部社会生活在本质上是实践的。但凡把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。九直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能到达对单个人和市民社会的直观。十旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点那么是人类社会或社会的人类。十一哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。2.唯物史观的系统阐发：?德意志形式形态?第一，批判费尔巴哈的唯心史观，说明物质生产是人类社会存在和开展的根底；第二，揭示分工在社会历史中的作用；第三，阐述了生产力与生产关系的辩证运动规律；第四，揭示了市民社会〔经济根底〕与上层建筑的辩证运动规律；“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的根底：然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来说明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个根底上追溯它们产生的过程。这样做当然就能够完整地描述全部过程〔因而也就能够描述这个过程的各个不同方面之间的相互作用〕了。这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的根底上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西……〞3.唯物史观创立的伟大意义恩格斯：唯物史观的发现，“不仅对于经济学，而且对于一切历史科学〔凡不是自然科学的科学都是历史科学〕都是一个具有革命意义的发现〞。它使马克思主义哲学成为彻底的唯物主