旅游文化学谢春江ppt课件 旅游文化学

旅游文化学主讲：谢春江《上林赋》节选“于是乎崇山矗矗，□□崔巍，深林巨木，崭岩□嵳，九嵕嶻嶭。南山峨峨，岩陁□锜，摧崣崛崎。振溪通谷，蹇产沟渎，谽呀豁閕。阜陵别□，崴磈□廆，丘虚堀礨，隐辚郁□，登降施靡，陂池貏豸，沇溶淫鬻，散涣夷陆，亭皋千里，靡不被筑。揜以绿蕙，被以江蓠，糅以蘪芜，杂以留夷。布结缕，攒戾莎，揭车衡兰，槀本射干，茈姜蘘荷，葴持若荪，鲜支黄砾，蒋苎青薠，布濩闳泽，延曼太原。离靡广衍，应风披靡，吐芳扬烈，郁郁菲菲，众香发越，肸蚃布写，晻□咇茀。第一章绪论一、旅游文化学的概念旅游文化学是以旅游主体文化为核心，研究旅游客体文化和旅游介体文化功能的实现，研究如何更好地满足旅游主体文化的需求，研究旅游文化要素的组合和发展，研究旅游业文化品位形象的建设和提升的科学，旨在促进旅游业的繁荣发展，使之成为国民经济的支柱产业。旅游文化学的学科体系二、旅游文化学的研究对象旅游文化学的研究对象是旅游活动中所涉及的人及其相关的文化事象和人化物；旅游文化学是“关于旅游文化系统及旅游文化研究的学问”（邹本涛、谢春山的观点）三、旅游文化学研究的意义促进旅游学科的理论研究和学术繁荣；促进旅游业的繁荣和发展；加深人们对旅游文化功能的认识：陶冶旅游主体情操塑造自然客体文化形象品位促进人际文化交往，推动社会的循环和运行；提供旅游开发的有效方法和途径。四、国外旅游文化研究历程20世纪70年代兴起：1973年《旅游研究年报》创刊，标志着西方开始了严格意义上的旅游文化研究，但此时尚未形成独立的学科；20世纪80年代旅游文化研究深入，1977年《旅游学——要素•实践•基本原理》将文化旅游与“旅游社会学”相提并论，旅游文化研究开始走独立发展道路；20世纪90年代开始，旅游文化研究逐渐成为旅游研究的主流。特点：研究以旅游者为中心；轻理论重应用。五、我国旅游文化研究概况萌芽阶段（1978-1984年），肯定了旅游的文化特征，但研究比较零散、不够深入；成长阶段（1984-1990年）：1984年，《中国大百科全书》首次出现“旅游文化”这一专业术语，理论研究开始体系化、规范化、群体化；壮大阶段（1990年至今）中国旅游文化学会成立同时“首届中国旅游文化学术研讨会”召开；研究特点：集中于基本理论问题；垂青客体文化；重视地方旅游文化；关注传统旅游文化；发展很不平衡。第二章旅游文化第一节文化的概念一、文化的概念观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下；文化：应当是人类在长期历史发展过程中所形成的，具有民族或地域特色的语言文字、思维特征、社会心理、传统道德、法律精神、宗教信仰、艺术风格、生活方式和风俗习惯等精神与物质要素综合作用的结果及其表现。二、文化的本质文化是人的创造物而不是自然物，是一种社会现象而不是自然现象；文化是人类社会活动所创造的，具有社会普遍性，不是属于某一个人的；文化是人类智慧和劳动的创造，它体现在人们社会实践活动的方式中，体现在人们所创造的物质产品和精神产品中。第二章旅游文化第二节旅游文化的本质与特征一、旅游文化的本质旅游文化是人类过去和现在所创造的与旅游有关的物质财富和精神财富的总和；旅游文化是旅游主体、旅游客体和旅游介体相互作用所产生的物质和精神成果，旅游三要素中的任何一项都不能单独形成旅游文化；旅游文化是以一般文化的内在价值因素为依据、以旅游诸要素为依托而作用于旅游生活过程中的一种特殊的文化形态，是人类在旅游过程中精神文明和物质文明的总和。二、旅游文化的结构与特征结构：旅游主体文化、旅游客体文化与旅游介体文化；特征：传承性、民族性、地域性、时代性、阶层性。第二章旅游文化第三节中国旅游文化历程一、旅游文化的萌芽期——先秦由神本走向人本旅游文化旅游形式：皇帝巡游、游学、游说、平民郊游；以孔子为代表的儒家，确定中华文化的人文主题：重伦理道德和个人修养的实用的、理性的价值标准；旅游观念：近游观、山水比德说、道法自然、逍遥游、性命兼修、神与物游等观点。二、旅游文化的形成期——秦汉旅游者的广泛性大为增强、旅游的设施大为发展——道路和旅馆；旅游的文化内容更为丰富旅游形式：黄帝巡游、出使他国、商贸旅游（丝绸之路）、学术游历（司马迁）、平民的春游和秋游；旅游观念：游观；旅游文学兴盛。三、旅游文化的勃兴期——魏晋南北朝魏晋南北朝是个360年混战的时代，人们为了对抗现实，不得不寻求一条精神出路：把灵魂放逐于自然山水的旅游活动中，所以魏晋南北朝是旅游文化的勃兴期。旅游形式：玄游、仙游、释游；旅游观念：澄怀味象、以形媚道（儒家的山水比德说只注重自然美的社会属性，而忽视了其自然属性，对自然美本身所具有的线条、形体、色彩、气韵等美学内容，缺乏应有的关照。而以形媚道则确认自然界存在的形式美。）旅游文化开始繁荣。四、旅游文化的鼎盛期——唐宋隋唐是一个开放、充满着勃勃生机的时代，是中国古代文明最为灿烂的时代，也是中国古代旅游大发展的时代，各个阶层都涌现出大批旅游家，是中国古代旅游文化最为辉煌的时代。五、旅游文化的收敛——宋元明清意在理趣的宋代旅游文化：理学之旅（格物致知）、忧患之旅；元朝国际交往之旅：马可•波罗、《伊本·贝图达游记》、汪大渊《岛夷志略》、周达观《真腊风土记》；明朝统治阶级为了加强统治，行文字狱，设锦衣卫，为避免灾难，不少文人及官员放弃仕途，归隐于山水，做富贵闲人。所以士林游风兴起。袁宏道、王思任的游道，唐寅“江南第一风流才子”，袁枚，39岁辞官归隐。寓游于学：徐霞客《徐霞客游记》、李时珍《本草纲目》、顾炎武，沈得潜，姚鼐。下西洋与通西域。六、旅游文化的转型期——近代（1840-1949年）中国受到资本主义列强的侵略，沦为半殖民地半封建社会，国内阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐，中西文化碰撞冲突，西方文化占据上风，救亡图存成为中国社会主旋律；旅游形式：师夷求强的出境之旅（修学、考察、流亡）、壮游忧国之旅、入境旅游等七、现代旅游文化发展趋势研究重点由旅游主客体转向旅游介体的研究；旅游文化逐步形成了国际视野；既重视旅游的文化属性，也重视旅游的经济属性；传统旅游文化是精英文化占主体，现代大众旅游文化已成为研究热点；现代旅游文化载体多元化。第三章旅游主体文化第一节旅游主体文化释义一、旅游主体与旅游主体文化旅游主体，就是指旅游者，即对旅游客体进行游览、观光，开展审美活动的主体者；旅游主体文化是指旅游主体在旅游过程中表现的内在的观念文化和外在的审美行为文化、消费行为文化以及相关文化事象的一种旅游文化形态。（P80）二、研究旅游主体文化的意义明确旅游主体文化是旅游要素文化中的主题；明确旅游主体文化是旅游开发和管理工作的出发点；有利于提升并服务于旅游主体文化的需求。三、旅游主体文化的形成（P83）旅游主体文化的形成受历史传统文化的影响；旅游主体文化的形成受社会文化环境（居住地和目的地）的熏陶；旅游主体文化的形成受民族习俗的影响；旅游主体文化的形成受其自身文化品位（旅游观念、自身个性文化修养）的影响。四、旅游主体文化的具体表现（1/4）（一）旅游需求需求是指消费者在一定时期内，按照一定的价格购买某一商品或服务的欲望；旅游需求的特征：近距离流动多；从北向南流动多；发达国家和地区之间互相流动；旅游需求的影响因素：总人口；人口结构（年龄、性别、职业、文化水平和城市化程度等）；旅游价格、通货膨胀与货币汇率；旅游供给情况；政治和文化因素。四、旅游主体文化的具体表现（2/4）（二）旅游动机动机是直接推动人从事某种活动，并朝一个方向前进的内部动力，就是激励人们行动的主观因素；旅游动机分类（求新、求奇、求异、求美、求特、求乐、求健康、求美食、求知识、求安全P91）；旅游动机影响因素：主观因素和客观因素等。四、旅游主体文化的具体表现（3/4）（三）旅游审美行为审美是审美主体与审美对象通过审美中介发生交互作用的过程；包括审美创造和审美欣赏；审美行为的影响因素：主观（审美者的个性特征、文化修养、生活经历、社会背景）、客观（审美角度、时机和距离）。四、旅游主体文化的具体表现（4/4）（四）消费行为旅游消费行为是个体在收集有关旅游产品的信息进行决策和在购买、评估、处理旅游产品时的行为表现；旅游消费不仅仅是一种经济行为，还是一种感性消费；一般特征：信息收集注重口碑；对消费行为中的风险更为敏感；品牌偏好的高度忠诚；消费效果评价与消费行为同步。第三章旅游主体文化第二节中国旅游主体的文化特征一、中国旅游主体的价值观特征重人传统；重文传统；重自然传统；重民传统；重古传统；重附会观念；重视“游道”的传统。二、中国旅游者消费的文化特征安土重迁，不尚远行；游必有方，注重休闲旅游；倾向于集体出游；“爱面子”，崇尚炫耀性消费；不喜与目的地居民进行交流。三、中国传统旅游礼俗（一）临行礼俗（二）送行礼俗（三）抵达习俗第三章旅游主体文化第三节西方旅游主体的文化特征一、西方旅游主体价值观特征西方世界的旅游者的价值观主要体现在认识自然和征服世界的强烈渴望上；强调人与自然的斗争，认为人必须依靠知识征服自然，塑造了人们讲求效率、勇于竞争、不怕冒险等外向的行为方式；对人的个性十分崇尚，社会生活各个方面都喜欢独树一帜，追求自我独立、自我发展；西方人追求享乐中的功利色彩十分浓厚，从而刺激了西方人工作、获取和创造的积极性。二、西方旅游文化传统重物传统；“罪感”传统；求真传统；探险传统；虚构传统；西方传统旅游礼俗：祭祀英雄礼俗、赠物礼俗、握手礼俗。三、西方旅游主体消费文化特征德国；法国；英国；美国；日本；韩国。第四章旅游客体文化第一节旅游客体与旅游客体文化一、旅游客体的概念旅游客体是指那些可以被利用的自然或社会人文旅游资源被开发、加工、塑造后，成为吸引旅游主体前往旅游的目的物，或是前往游览、观赏的最终指向，即形成为自然旅游景观客体或社会人文旅游景观客体；旅游客体不等同于旅游资源，一切可供旅游主体游览的对象才是旅游客体，或者说旅游资源未与旅游主体发生联系之前，就不能划入旅游客体的范围。二、旅游客体的形成（P103）旅游资源是形成旅游客体的基础；观赏功能是形成旅游客体的核心内容；旅游客体的形成有赖于旅游介体的开发和塑造；旅游客体的形成有赖于其文化内涵的充分展示。三、旅游客体的文化特点旅游客体的文化性是相对于旅游主体的感知而言；旅游客体的文化特点还反映在对旅游主体、旅游介体具有启智性；只有多方位地展示旅游客体的文化性，才能满足旅游主体的审美要求；旅游客体的文化性具有地域性和大众性特点。四、旅游客体文化的概念（P105）旅游客体文化是指自然旅游客体文化和社会人文旅游客体文化成为人们游览、观赏的对象，并在人们游览、观赏过程中与其他相关文化事象一起，所展现的一种旅游文化形态；自然旅游客体文化是自然旅游客体被“人化”认同的结果，是被人类赋予的文化内涵所展现的一种旅游文化形态；社会人文旅游客体文化是指人类在其所创造的所有社会人文资源的基础上所选定的那一部分社会人文旅游资源，并经过人们开发、塑造后，成为吸引人们前往游览、观赏、学习的目的物、对象物，在人们游览活动过程中所展现的并能为人们所感受的一种旅游文化形态，包括人类历史、建筑、寺庙、民俗风情、宗教信仰等所展现的文化内涵。第四章旅游客体文化第二节自然旅游客体文化一、自然旅游客体文化的概念自然旅游客体文化是指自然旅游资源内在的“文化”底蕴，通过旅游主体的审视、品评的“人化”认同过程，成为人们感知的一种具有形式美、韵律美的文化内涵，以及人们对自然客体长期观赏、游览、感受的文化积淀所形成一种旅游文化形态。二、自然旅游客体的类型自然山水旅游客体文化；自然地质旅游客体文化；自然沙漠旅游客体文化；自然溶洞旅游客体文化；自然海洋旅游客体文化；自然江河湖泊旅游客体文化。三、自然旅游客体的旅游文化特点自然景观的旅游文化性是旅游主体审美不断升华成熟的必然结果；自然景观的文化性是通过自然美来体现的：雄、奇、险、秀、幽、奥、旷；当今人类对大自然的影响愈来愈大。天赋性、隐蔽性、观赏性、组合性、永久性、季节性。四、提升自然旅游客体文化品位提升旅游客体的文化品位；保持自然旅游客体原形原貌；保护旅游客体生态环境。第四章旅游客体文化第三节社会人文旅游客体文化一、社会人文旅游客体文化概念（P119）社会人文旅游资源是指人类在其漫长历史发展过程中所创造、积淀的，并能吸引人们前往观赏、游览、学习的社会人文精神财富和物质财富，包括思想观念、哲理、科技、制度、礼仪、民俗风情、宗教信仰、建筑、园林等，以及令人赏心悦目，能使人获得美的感受的一切社会人文物质形态或非物质形态的吸引物；社会人文旅游客体是指社会人文旅游资源领域中被人们加工、改造、开发、利用后所形成的社会人文旅游景观；社会人文旅游客体文化是指社会人文旅游客体本身所蕴含的物质文化和精神文化，经过人们对它的开发、利用、组合，成为吸引人们前往游览、观赏的人文旅游景观，所展现的一种旅游文化形态。二、社会人文旅游文化客体的类型园林文化；建筑文化；民俗文化；宗教文化；服饰文化；饮食文化；文学艺术；村落与市镇文化；城市文化。三、社会人文旅游客体文化的特性积淀性与延续性；物质实体性；精神感受性；地域性；民族性；知识性；组合性。第五章旅游介体文化第一节旅游介体一、旅游介体的概念旅游介体又称为旅游中介体、旅游媒体，是旅游主体和旅游客体之间的连接体。它以旅游主体为服务对象，为了使旅游主体的需求得以满足、目的得以实现而创造条件，提供服务，同时又是使旅游客体的价值得以实现，成为旅游主体旅游对象的中介体；从狭义上讲，旅游介体就是旅游企业，包括“食、住、行、游、购、娱”旅游六大要素，其中旅行社、旅游饭店、旅游交通是旅游介体的三大基本要素。二、旅游介体文化的特点导向性；功利性；地域性；民族性；规范性。第五章旅游介体文化第二节旅游服务文化一、旅游服务文化界说国家旅游局将服务定义为“为满足顾客的需要，供方与顾客接触的活动和供方内部活动所产生的结果”；世界旅游组织将旅游服务定义为“一切由旅游企业提供的满足旅游者需要的服务内容，包括旅游及旅行相关服务、娱乐、文化和体育服务、金融服务、运输服务等12个类别。”旅游服务文化主要是指因向旅游者提供旅游服务而形成的一种精神文化，包括服务观念、服务精神、服务目标、服务风气、服务道德等。“SERVICE”的国际化服务分析S—SMILE（微笑）；E—EXCELLENT（出色）：即服务员将每一份细小的事情也要达到的非常出色。不忽视每一份细小的工作；R—READY（准备好）：要随时准备好为顾客服务，应付各种突发的服务需要；V—VIEWING（看待）：要把每一位顾客都看作是需要提供特殊照顾的贵宾；I—INVITING（邀请）：每一次服务结束时，都要邀请宾客下次光临；C—CREATING（创造）：要精心创造出使宾客能享受其热闹的服务环境及气氛；E—EYE（眼睛）：用热情好客的眼光关注每一位宾客、预测宾客需求，并及时提供服务，使顾客时刻感受到服务员在关注自己！二、旅游服务文化的类型旅游交通服务文化；旅游食宿服务文化；旅游导游服务文化；旅游购物服务文化。现代化交通工具建设与景区结构的转变旅游食宿文化旅游食宿文化旅游食宿文化旅游购物文化纸贴画捏面人三、旅游服务文化的特点短时性；情感性；价值性；标准性；个性化。第五章旅游介体文化第三节景观开发文化一、景观开发文化界说旅游景观开发就是将旅游资源转化为旅游产品或旅游吸引物的过程，或者说，将潜在的旅游景观转变成现实的旅游景观的过程；开发原则：文化学原则与美学原则。二、景观开发文化的类型依托型；脱离型珠海圆明新园圆明新园于公元一九九七年二月二日正式建成并开放，它坐落于珠海九洲大道石林山下，占地面积为１.３９平方公里，以北京圆明园为原稿，按１：１比例精选圆明园四十景中的十八景修建而成，投资６亿元人民币，是我国首批４Ａ级景区之一。它三面环山，南面平坦开阔，福海湖水域面积８万平方米。圆明新园集中再现当年北京圆明园皇家园林的宏伟气势，所有建筑景观均按原尺寸仿建。大殿“正大光明”、“九洲清晏”、“蓬岛瑶台”、“方壶胜景”组成中轴线为皇家宫殿式建筑群，中轴线西面是“远瀛观”、“大水法”、“海晏堂”等西洋楼景区，环湖有“曲院风荷”、“上下天光”、“平湖秋月”、“濂溪乐处”等十余处中国江南园林建筑景观。珠海圆明新园清明上河园国家AAAA级景区，位于开封城西北部，与龙亭公园相邻，是仿《清明上河图》中所绘场景而建的一座大型文化主题公园。该园占地510亩，包括酒楼、茶肆、当铺以及制作汴绣、官瓷、年画的作坊等，当中还穿插有小杂耍、盘鼓等民间文艺表演。你还可以换穿宋装，手持宋币，尽情感受宋人的生活习俗，领略北宋的盛世繁荣。清明上河园三、景观开发文化的特点多样性；审美性；功利性；差异性。圆明新园娱乐表演清王朝：每晚7点30分在圆明新园中心剧场上演。清宫庆典：展现昔日清宫之辉煌、浩大、壮观的场面。隆重而肃穆的登基仪式，豪放而典雅的宫廷乐舞，令游客如身临其境。而且可以一睹康乾盛世之不平凡气派。京剧武打折子戏：在九洲清晏的戏台上，表演中国三大国粹之一的京剧，是传统而优秀的京剧名段。剧目有“三岔口”“盗仙草”、“武松打店”、“大闹天宫”等段落精彩纷呈，令你赞不绝口。编钟乐舞：商周便有在宫廷上演。琼华楼上的表演，根据中国古典乐舞的特点。提炼炮制。富古代宫延特点又反映出中华音乐兼收并蓄、博大精深。满族风情：满族是一个长马善射的民族，也是一个能歌能舞的民族她的舞蹈既有动律强劲的粗犷豪放，又有柔媚婆娑的优雅抒情，内容大多表现战斗胜利猎采丰收，以及女青年的纯真爱情。婚庆：以荒诞的剧情、夸张的手法，精美的背景、华丽的服装、表现皇帝大婚选妃的风趣场面。圆明新园娱乐表演乾隆福海游：一幅流动的古代景观，再现乾隆下江南与民同乐的情景。乾隆下江南时的开平盛事在一片锣鼓声中再现，由皇帝、皇后及众皇妃、侍女组成的“龙船”在满载着游人的“凤船”相伴下缓缓离岸启船，一派歌舞升平，祥和安乐的气氛。皇帝登基：是清宫中最重要的典礼，标志着旧统治者的结束和新统治者接管权力的开始。登基大典气氛十分严肃，大殿两旁陈列着庞大的仪仗队，虽只是陈设却显出典礼的隆重。大典的最后要举行颁诏仪式，新皇帝要发布施政纲领和大赦令，以表示新皇帝秉承上天的意志，君临天下治理国家，清朝入关后，曾举行过十次登基大典。这十次中，雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰五代，嗣皇帝都是成年人。而顺治、康熙、同治、光绪、宣统五代，嗣皇帝都是幼童。我园的《皇帝登基》表演展现了昔日盛世皇宫的辉煌。壮观的场面隆重而肃穆的登基仪式，令游客身临其境，一睹昔日皇家典礼的不凡气派。四、景区开发文化的功能导向功能：通过开发的规划理念、目标追求、设计原则、建造风格等对景观开发者与景观观赏者具有一定的引导和约束作用；保护功能：对所要开发的资源、景观、环境具有一定的保护作用；经济功能；审美功能。第五章旅游介体文化第四节旅游宣传文化一、旅游宣传文化界说旅游宣传是旅游东道国（含旅游地区）或旅游企业为了树立形象，开拓客源，吸引旅游者，提高经济效益和社会效益而进行的各种信息传递和情报沟通的活动；旅游宣传文化是伴随旅游宣传活动而产生的一种精神文化现象，包括旅游宣传的理念、内容、形式和原则等。二、旅游宣传文化的类型政府主导型；玩转地球——欧洲各国旅游宣传片（/country_list.aspx?cgid=32）企业主导型：旅行社的宣传；其他类型：如影视艺术作品、文学作品、旅游者的褒贬评价等。三、旅游宣传文化的特点综合性；形象性；针对性。旅游强国西班牙旅游宣传的目标市场十分明确：对经济发达的欧美地区，隆重推出“阳光普照西班牙”的口号，主要介绍休闲度假产品；对东南亚、南美洲和澳洲市场推出“冒险与史诗”的口号，以探险、寻古与文化旅游胜地为卖点。从而取得宣传效益与促销效益的双丰收，使西班牙长期保持旅游大国的地位。新加坡旅游宣传册北京旅游宣传海报世界各国旅游宣传口号新加坡——尽情享受，难以忘怀马来西亚——亚洲魅力所在泰国——您不曾见过的泰国香港——动感之都日本——发现日本印度——探索圣雄甘地的生平韩国——开心胜地，好客邻邦土耳其——不是欧罗巴，胜似欧罗巴伦敦——儿童的圣地英格兰——潮流、典礼、历史之乡苏格兰——花格子呢和威士忌之乡威尔士——城堡之乡！西班牙——阳光普照西班牙！葡萄牙——古今交会的异国他乡！意大利——露天博物馆瑞士——上月球之前先来瑞士一游捷克——金色的布拉格德国——别在沙滩垒古堡玩，请到德国来看真的吧！瑞典——是奇妙的，即使是冬季澳大利亚——最真一面，在澳大利亚见新西兰——百分百纯正新西兰加拿大——越往北，越使你感到温暖美国——友好的美国人民赢得美国的朋友夏威夷——太平洋中的十字路口阿拉斯加——阿拉斯加，一见倾心南非——非洲的拉斯维加斯突尼斯——空气，阳光，海水浴

第六章旅游文化震惊文化震惊，英文CultureShock，它指的是生活中某一种文化中的人初次接触到另一种文化模式时所产生的思想上的混乱与心理上的压力。2007年中国文化震惊事件作家富豪榜；诗人余地之死；80后加入作协；故宫星巴克事件；重庆电视台《第一次心动》停播国产剧《士兵突击》走红；文坛垃圾论；王朔重出文坛再批文坛；王小波十年祭；《色戒》百万影评。香港文汇网报道，一个曾在美国任教的华裔教授听我们说郭德纲很红，慕名在网上听了一些郭德纲的相声。听完告诉我她感到极其震惊，问我为何如此低俗恶劣的东西能在中国大行其道，甚至还有众多中产阶级趋之若鹜。她指出了其中一些低俗相声中恶劣的价值观，其中有一个叫“凤姐家世”的段子，整篇都以污损和践踏一个相貌丑陋矮个子的女孩为乐。比如说她的照片贴门上辟邪，贴床上避孕；香港回归那天，街道干部不让她出门，怕英国人看了就不给香港回归了；还有，这位丑女夜里被流氓强暴后，还满街找流氓，希望别人再给她个流氓，说这是福利；最后，她被最没人性的犯罪团伙绑票之后，还赖着和这些罪犯结婚，结果这些罪犯们宁死不从。这位教授对我说，这种以侮辱人格、侮辱妇女为主题的丑陋表演，在一个健康的社会是不可能受到大众追捧的。一旦有某个知名艺人搞了这种表演，肯定会招来一些妇女团体的强烈抗议，也必然不为主流社会舆论所容忍。美国的《新闻周刊》2010年7月23日刊登了一篇《TheDirtiestManinChina》的文章，直译就是“最脏的中国男人”，中国的媒体将它翻译成“最低俗的中国人”，这个人就是经常表演内容庸俗、言辞粗鄙的小品而红遍大江南北的小品明星“小沈阳”。美国的媒体点名指“小沈阳”是“最低俗的中国人”，一方面认为中国社会对性或与性有关的黄段子越来越宽容；另外一方面，在一个成熟社会，他们还是无法理解一个看起来很斯文的男人，怎么会有这样的表演。由此可见，在一个充分竞争、自由开放的文化环境之下，低俗之风由公民社会自发调节就可以得到很好的遏制。而用行政的手段来强行推行所谓的高雅，封杀低俗，绝非真正的解决之道，别忘了，公权力对文化的干预和垄断，往往才是低俗泛滥的根源。采茶女招聘2011年4月16日，河南信阳一公司在万亩茶园举行“茶乐会”，茶叶美女们在琴师的古典音乐下衣袂飘飘，宛如天女下凡。日前，该公司发布招聘采茶女的信息，要求胸围C罩杯且是处女，该招聘信息发出后，被网友传至各大论坛并引发热议，据这次招聘活动的总策划张志斌向记者证实：本次招聘属实，报名目前正在进行中，并称这次招聘活动是为了继承传统文化。采茶女事件

引起广泛争议的西九华山风景区招聘胸围C罩杯且是处女采茶事件被河南固始县政府叫停。4月23日，招聘C罩杯处女采茶总策划张志斌脱帽鞠躬通过媒体公开道歉。

4月16日，河南信阳一公司在万亩茶园举行“茶乐会”。该公司发布招聘采茶女的信息，要求胸围C罩杯且是处女，该招聘信息发出后，引起网友板砖横飞。针对网友热议的“雷人招聘”一事，固始西九华山风景区地接部负责人李勇说，为了炒作，策划公司编了一个“口唇茶”的传说，称“口唇茶”需要处女用口咬下茶尖，并放于乳沟之处的小竹筐。“这确实是我们景区的一个策划推广，你也可以叫它炒作。”景区营销部经理江洋坦承：“从目前的网络反响效果来看，我们的目的基本已经达到。”景区裸体彩绘事件2011年4月13日下午，三名女模特赤裸着上身出现在知名景区宁国世界木屋村。只见她们胸前画着“年年有余”、荷花，后背画着鹦鹉等图案。她们一会走在小木屋的阳台上，时而出现在游泳池边、花间的林阴小道，时而倚靠在湖中的九曲桥、风情园的水车边。当天模特们的表演照片很快被传播到网络上，引起热议。而据景区官方网站4月13日的一条《人体彩绘艺术，走近恩龙游客身边》的消息称，这是“为了将这种艺术展现形式让普通百姓理解、接受、欣赏。”亳州市市民张先生目睹了这场人体彩绘秀。他告诉记者，裸体的人体彩绘模特表演的确吸引了大批游客观看，现场有人看到还尖叫，但也有一些游客看到之后“避之唯恐不及”。裸体纤夫（2-1）神农溪裸体纤夫起源于什么朝代已无考证，纤夫（俗称桡夫子）整天泡在江水中，穿着衣服工作不方便，汗浸盐汲加上纤索的磨损，衣服穿不了几天，拉纤时要频繁下水，在时间上来不及更换，如果穿着衣服，一会儿岸上，一会儿水里，衣服在身上干了湿，湿了干，不仅不方便，而且容易得风湿、关节炎之类的病，所以不如不穿衣服。同时由于衣服都是自家织的土布，一旦沾水之后，就容易贴在身上，将自己的皮肤磨破。加上除了在港口停靠时，一路拉纤下来，也很少见到其他人，于是，千百年来，当地的纤夫裸体拉纤已形成一种习惯，除冬天穿上衣外，其他季节里几乎全是裸体；裸体纤夫（2-2）但是随着后来神农溪旅游知名度的增加，游客数量逐渐增多，裸体纤夫也成为了游客们的一个投诉重点。在前来神农溪旅游的游客中，有很多年轻女性，还有很多家长带着孩子。后来，在当地旅游部门的干预之下，纤夫们开始穿起衣服。为了保证纤夫们能方便工作，当地还统一给纤夫们定制特殊材料的短裤；2010年2月26日，恩施州“两会”上，该州政协副秘书长、政协委员姚本驰在政协大会发言时，用抑扬顿挫的语调疾呼，“还纤夫裸体形象”。姚呼吁弘扬裸体纤夫文化，将神农溪打造成世界著名景区。这一提议引来极大的争议。2010年旅游大事记上海世博会；香港旅行团在菲律宾遭劫持；“恶女珍”事件引发香港游“零团费”反思；广东国际旅游文化节；广东珠海旅游团在台失踪；深圳东部华侨城“太空迷船”发生事故。汪大渊《岛夷志略》汪大渊：南昌人，19岁随商人出海远航，历时5年。1336年又第二次出海远游，历时3年。他在东南亚和印度洋各地从事商贸和考察，游历了220个国家和地区，达到过阿拉伯和东非海岸，甚至红海和地中海南岸，是中国古代旅游史上足迹最广的旅行家。1349年写了《岛夷志略》，史料价值很高。周达观《真腊风土记》周达观：1266-1346，号草庭逸民，浙江温州人。1295年奉旨出使真腊（今柬埔寨），周达观的任务是要沟通两国的关系，使之成为元帝国的附庸国，出游带有很强的政治性。在顺利完成使命后，他不忘休闲旅游，包揽了柬埔寨的风土人情。写下了《真腊风土记》。社会文化价值观念或价值体系；语言；家庭体制；生活方式（衣食住行）；精神世界。民族性民族是居住在一定的地域、过着大体相同的经济生活、有在民族语言基础上形成的共同文化和历史基础的集团；民族性格是社会性格的一种，是一个民族大多数成员共有的反复出现的心理特质和性格特点的总和。中国旅游主体的重人传统上揆之天、下察之地、中考之人；重人传统是指中国古人在欣赏山水之时，特别注重审美主体的民族心理习惯：“山以贤称，境缘人胜”；“赤壁，断岸也。苏子再赋而秀发江山；岘首，瘴岭也，羊公一登而名垂宇宙”（王恽《游东山记》）；历史名人的登览、重大历史事件、文人墨客的题咏、以人为主题的传说故事、古代山水欣赏中的“比德”传统。中国旅游主体的重文传统重文传统是指中国古人特别看重风景区的文化传统；“山水藉文章以显，文章亦凭山水以传”；“窃以为天下郡国，非有山水瑰丽者不为胜，山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久，文字非出于雄才巨卿者不成著”（滕子京《与范经略求记书》）。“山水者，有待而成名胜者。曰事，曰诗，曰文。之三者，山水之眼也。”（钟惺《蜀中名胜记》）。中国旅游主体的重自然传统“自然”的两种含义：一是指环绕在我们周围的客观事物的总和，亦即大自然或自然界；二是指不经人力干预而让其自由发展，表现为不勉强、超然的境界；重自然传统一方面表现在我国古人对大自然的认识有着悠久的历史，另一方面表现为自然法则广泛应用于旅游客体的营造中；中国古典园林的审美原则：虽由人作，宛自天开。中国旅游主体的重民传统从官方文化来说，重民传统体现在“与民同乐”思想的深刻影响下；从民间文化来讲，重民传统体现在民俗与旅游活动紧密结合上；中国古人总是将旅游看成政治的一部分，帝王和地方官吏都如此；很多地方的民间佳节风俗逐渐演变成社会性的独具一格的旅游节。中国旅游主体的重古传统重古传统是指中国古人在旅游实践活动中表现出来的崇古的价值取向和尚古的心理；表现：越古越好的价值尺度；杜撰名胜的倾向；重视古人古事介绍的山水游记；热衷纵向继承、轻视横向转移的观念。中国旅游主体的重附会观念重附会是中国旅游文化中的牵强附会、张冠李戴的现象；表现：因形似而附会；因音近而附会；因神似而附会；因误解空间而附会；望文生义、误读古书而附会等。重视“游道”的传统中国古代文人不但酷爱旅游，而且不断总结、提炼游览的经验、方法和技巧，讲究游览艺术，形成中国旅游文化重视“游道”的传统；古人虽无专门论述旅游游览艺术的专著，但他们已经知道对旅游进行分类，探讨各类旅游的局限性，开始注意到旅游欣赏的不同境界、诗文内容对旅游欣赏的重大影响以及观赏姿势的变换、观赏距离、观赏时间、观赏角度等对旅游欣赏的重大影响，而这些都是旅游观赏艺术的主要内容。刘禹锡《陋室铭》山不在高，有仙则名；

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？

临行礼俗卜行：即在外出前进行占卜以选择吉日出行；古人认为青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命六大星宿是天黄道吉神；这六星辰值班的日子，称黄道日；若天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陈等六个凶神当道或日食、月食、日中黑子、彗星见、陨石坠等异常天象均是不吉利的日子；出门前还要占卜方向，时辰也必须是吉时。祖道：祖为“路神”。送行礼俗离筵：古代人外出时，家人和亲朋好友要为之设宴送行；饯饮：也叫饯行，是送行即将结束时亲朋好友在路边为游子举行的一种敬酒道别的仪式；唱离散曲：不拘泥于地点与场合；折柳：柳树生命力强，且与“留”谐音；赠物：送别亲友时赠送具有纪念意义的物品，以使人睹物思情，牢记友谊，是中国古代送别时的一项重要习俗；赠言、赠诗；执手：即握手，离别时紧紧握住对方的手以表达惜别之情和对友人旅途平安的祝福。抵达礼俗书报平安；软脚、洗尘与接风；“软脚”愿意为使旅游者疲惫的行脚得到放松、休息，后演变为设宴款待远游归来的游子之意；现代人将之称之为“洗尘”与“接风”，“洗尘”即宴请刚刚经历了长途行旅生活的客人或友人，意为行旅在外多蒙风尘，需要洗濯；“接风”是家人或亲友为历经远途劳顿的行旅者摆酒款待的习俗。重物传统重物传统：主要表现在旅游活动中西方人偏重于对山水景观外在形态美的欣赏；在基督教的世界本原论中，人与自然是分离的，自然在人之上，人对大自然是敬畏的；在天人分离、物我对立的哲学思想影响下，西方旅游者以自我的独立而清醒的存在来欣赏山水景物的，山水是客观存在的自然美。“罪感”传统“罪感”传统的一个表现是：古代西方人认为旅游活动中没有安逸可言，到处充满着残缺和不确定性，需要人们不断地区冒险和探索；另一个表现同宗教禁欲主义连在一起，古代西方人将劳累看成是旅游的目的和效果，认为这也是一种寻求生命体验的方式。求真传统求真传统：主要表现是崇尚理性与科学，认为对世界正确的认识来自科学考察基础上的独立、自由的思考而不是书本上的记录和前人的说教；在求真传统的影响下，西方人特别是当时古希腊和古罗马的一些学者更是掀起了游历考察的高潮；西方游记注重对客观世界的科学考察和客观描写。探险传统环绕地中海的自然地理环境和人类生存的本能需要与逐利动机使古希腊、古罗马人形成了征服海洋、冒险勇进的旅游文化传统；西方旅游文化探险传统首先表现在为探奇求知深入殊域绝境；西方旅游文化探险传统第二个表现是西方流动性较强。虚构传统西方的一些游记作者为增强游记的趣味性和故事性以吸引旅游者常常刻意在游记中编凑、虚构旅游或旅行过程中的某些内容，这种做法已经成为西方旅游文化的一种传统；西方游记的虚构成分主要包括人物的虚构和情节的虚构。中国的世界地质公园黄山世界地质公园（安徽）庐山世界地质公园（江西）龙虎山世界地质公园（江西）云台山世界地质公园（河南）石林世界地质公园（云南）丹霞山世界地质公园（广东）武陵源世界地质公园（湖南）五大连池世界地质公园（黑龙江）镜泊湖世界地质公园（黑龙江）嵩山世界地质公园（河南）雁荡山世界地质公园（浙江）泰宁世界地质公园（福建）克什克腾世界地质公园（内蒙古）兴文世界地质公园（四川）自贡世界地质公园（四川）伏牛山世界地质公园（河南）泰山世界地质公园（山东）马山世界地质公园（山东）王屋山－黛眉山世界地质公园（河南）雷琼世界地质公园(广东)房山世界地质公园（北京，河北）镜泊湖世界地质公园（黑龙江)秦岭终南山世界地质公园（陕西）阿拉善世界地质公园（内蒙古）广西乐业—凤山世界地质公园（广西宁德世界地质公园（福建）园林文化园林旅游客体文化是指人们对相关的园林资源进行开发、建造，或经过改造、加工、利用、组合，成为专供游人游览、观赏的园林客体，所展现的具有园林文化内涵的一种旅游文化形态；园林，是在某种特定环境中内，设计、构建的一种表现丰富文化内涵的人工山水境域，主要由树木、山水、建筑三要素构成；三要素有机组合，巧妙协调，熔于一炉，构成综合艺术的园林实体。建筑文化建筑旅游客体文化，是指那些经过开发、利用的建筑资源实体，成为人们游览、观赏的旅游客体，所展现的具有建筑文化内涵的一种旅游文化形态；建筑艺术，是通过建筑群体的形体、平面布置、立体形式、结构方式、内外空间，组成、装饰、色彩，所形成的一种综合性的艺术。民俗文化民俗旅游客体文化，是指人们对民俗旅游资源，经过开发、利用、组合，成为人们游览、观赏、体验对象的旅游客体，所蕴含的民俗文化内涵的一种旅游文化形态；民俗，是指“民间社会生活中传承文化事象的总称，是一个国家和地区、一个民族，世世代代传袭的基层文化，通过民众口头、行为和心理表现出来的事象。这些事物和现象，既蕴藏在人们的精神生活传统里，又表现于人们的物质生活传统中”。宗教文化宗教旅游客体文化，是指人们对宗教旅游资源进行利用、组合、开发，使其成为人们游览、观赏、体验对象，所蕴含的宗教文化事象的一种旅游文化形态；宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。服饰文化服饰旅游客体文化，是指人们针对相关的旅游服饰资源，经过开发、利用、组合，成为人们游览、观赏对象的旅游客体，所蕴含的服饰文化内涵以及相关的文化事象的一种旅游文化形态；服饰：装饰人体的物品总称。包括服装、鞋、帽、袜子、手套、围巾、领带、提包、阳伞、发饰等。余地诗歌那些被看成是多余的人，他们是幸福的，因为他们已经不再重要。没有比活着更重要的事了，他们现在可以重新思考这句话的含义。走在热闹的人群之中，我永远是一个多余的人。——余地《多余的人》是的，上帝早已把一切给你准备妥当，你必须穿上命运的外衣。还有什么被遗漏？如果你是被人虚构出来的，就会拥有不一样的死亡。——余地《死亡》80后集体加入作协（2-1）2007年，一些将“叛逆”和“个性化”作为写作标识的80后作家陆续向作协递交申请，如郭敬明、张悦然、蒋峰和李傻傻等。80后作家纷纷加入作协，到底是那些作家的“精神回归”还是作协的“文学招安”？“”80后“作家应不应该加入作协”？——这些话题引发了社会各个层面的密切关注与热烈讨论。具有幽默意义的是，另一方面，有些老作家却先后宣布退出作协。且看媒体的热评：“80后作家集体‘投奔’作协！……”“作协，有点像‘围城’了，外面的人想进去，进去的人又想出来……”“有执照的伪作家与无执照的真作家－－闻湘、苏、沪三地众会员退出作协有感；‘爬出来吧，给你自由！’这是半个世纪前一句著名的招安口号。与之相似，今天，一个声音从作协里传出：‘爬进来吧，你放弃自由！’”80后集体加入作协（2-2）著名文学评论家白烨先生老早就指出：“‘80后’生活得过于优裕与基本顺遂，可能缺少必要的历练和苦难的体验，这可能会导致他们的作品欠缺该有深度和厚度。……他们生活和写作于一个越来越商业化和媒体化的社会文化环境，如何警惕市场化的左右和时尚化的影响，耐得住寂寞，抵得住诱惑，让自己的文学理想在相对纯净的天地里徜徉，确实是‘80后’所面临的一个极大的问题。”广东省作协副秘书长杨克则所说：现在外界对作协这个组织有很多误解，很多人认为一入作协就成了由国家管着的作家，于是质疑“作协是不是想‘圈养’与‘包养’‘80后’作家？”其实很多省级作协包括中国作协都没有专业作家，有的也只是几个人，而一个省的作协会员一般多达几千个。所以“80后”作家入不入作协，跟作协养不养作家一点关系都没有。很多会员并没有从作协里面得到什么所谓的“实惠”。“从另一方面来说，作协对会员的写作也不会进行干涉，你写的书能不能发表不是由作协决定的。故宫星巴克事件2007年1月14日，央视主持人芮成钢在其博客中，抨击美国知名咖啡店星巴克在北京故宫开设的分店，是对中国传统文化的糟蹋，以个人名义抗议并要求其搬出故宫。之后各方媒体报道铺天盖地，网友反应也很强烈。迫于舆论的压力，半年后星巴克撤离了故宫；“不能说卢浮宫有中国的茶，我们就觉得自豪，故宫有星巴克，我们就要剔除掉。”故宫博物院院长郑欣淼回应曾引起广泛争议的“故宫星巴克事件”。他说，“当时故宫没有正式回应这件事。现在回过头来看，这就是大国心态、民族自信心的问题。我想提中华文明的包容性，有这么悠久传统的中华文化，难道一小杯咖啡就可以把我们打倒，我想打不倒。

”《心动》停播《心动》节目组爆出的“猛料”：张国立患有尿毒症；刘晓庆亲口承认与姜文偷情；刘晓庆遭遇“知识门”；两大毒舌“握手言和”……节目开播不久，由于张国立身体欠佳缺席节目启动仪式，便传出张国立患有尿毒症，并将暂别影坛。一系列的炒作最终激怒张国立，表示不再参与该节目的任何活动。此后，被主办方炮制出“亲口承认与姜文偷情”新闻的刘晓庆，也宣布退出该选秀活动。对此《第一次心动》剧组发表声明称：“有人冒用《第一次心动》剧组的名义，大肆捏造和发布假新闻，蓄谋中伤本活动和相关人物，达到其不可告人的目的。”。广电总局发出停播令，并全国通报批评，理由是“节目热衷制造噱头炒作，在评委选择、比赛环节、评委表现、歌曲内容和策划管理等方面出现重大失误，产生了不良社会影响”等等。《士兵突击》走红成功地描写了当代中国军人的成长历程，塑造了一组极富震撼力的当代军队中的个性化人物群像，细致逼真地呈现了中国军人的精神风貌和卓越品质等等。并且，这是一部给人以精神振奋的充满了阳刚之气的男人戏，这对于近些年舞台影视荧屏中美女形象过多也是一种必要的“拨乱反正”。表现了一种理想情怀和“不抛弃、不放弃”的精神。塑造了一个平凡而又普通真实的战士形象；改变了传统的中国男人形象。文坛垃圾论“文学垃圾论”源自德国汉学家顾彬，虽然后来被证实这不过是重庆一家媒体偏离顾彬语意而进行的一次片面性报道，但这一观点还是在评论界和读者中激起了很大反响；2007年文化批评家朱大可在接受《财经时报》访谈时称：“中国文坛是空心化的，它已经荣升为一个庞大的垃圾场。”

王朔复出2007年王朔高调复出，在接受北京某周刊专访大骂“80后这帮孙子只知有港台”和“郭敬明太不要脸，完全一小偷”之后，当某报记者问及“80后作家张一一博客里曝您吸毒”您如何看时，王朔颇是不屑的说，“张一一说我吸毒，那他自己就是强奸幼女犯”；王朔的口无遮拦，一石