第五节宋代文学批评笔记

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一、宋代文学的整体状况二、文学批评特点三、文学批评文本

四、文本阅读：严羽《沧浪诗话·诗辨》文本阅读提问：

文本阅读《沧浪诗话·诗辨》：1.严羽为何要作《沧浪诗话》？2.严羽整理的文学史传统是怎样的？

3.严羽的理论是否开启后代的作风、神韵说？

一、宋代文学的整体状况

1.宋代社会状况

2.宋代文学创作的特点：偃武修文，文化高涨3.唐宋之别

1.宋代社会状况

用文人政治代替武人政治。

军队-国弱-开支大矛盾尖锐

科举严格-人才选拔公允文人地位高

文化发达，教育普及

道学的建立：气节，格物致知市民社会发达

2.宋代文学创作的特点偃武修文1.宋初三体2.诗文革新3.江西诗派

3.唐宋之别缪钺

唐诗如芍药，海棠（秀美，以风韵取胜），宋诗如寒梅秋菊（以瘦劲取胜）食荔枝吃橄榄（初觉生涩，回味无穷）登高山曲径寻幽（曲折回环）修亭院园林中细处的营建

和子由渑池怀旧（苏轼）

人生四处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日险峻还知否，路长人困蹇驴嘶。题西林壁（苏轼）

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

二、文学批评特点

1.诗文批评繁盛点评

诗话（六一指的是：六一居士，“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，以吾一翁，老於此五物之间，是岂不为六一乎？〞）

2.道统文学思想加强

3.词论发展

三、文学批评文本文学批评关键词

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欧阳修：穷而后工

《梅圣俞诗集序》：“非诗之能穷人，殆穷者而后工也。〞

屈原的发愤抒情——司马迁的发愤著书——欧阳修的“穷而后工〞

心中郁积，易产生创作冲动

对人生更有体会，写到“人情之难言〞“古人好悲音〞

现实目的性（“穷〞可自然转换），对贵族写作的反叛

苏轼：有为而作

《题柳子厚》诗：诗须有为而作。一是真实的感受及书写冲动。二是创作须有积极的目的和作用。

顾况：一别二十年，人堪几回别。

王安石：一日君家把酒杯，六年浪波与尘埃。不知乌石岗头路，到老相寻得几回。

白居易：醉貌如霜叶，虽红不是春。

苏轼：儿童悮喜朱颜在，一笑哪知是酒红。

刘禹锡：遥望洞庭湖水面，白银盘里一青螺。黄庭坚：惋惜不当湖水面，银山堆里看青山。

黄庭坚：无一字无来处

老杜作诗，退之作文，无一字无来处。

《与洪驹父书三首》中说：“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。〞

诗眼

活字：孤灯燃梦客，寒杵捣乡愁。（岑参）拗字：渡口月初上，人家渔未归。（刘长卿）

子美诗妙处乃在无意于文，夫无意而意已至，非广之以《国风》、《雅》、《颂》，深之以《离骚》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闯然入其门耶？

吕本中：活法“学诗当识活法。所谓活法者，规矩具备而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。〞“所谓法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照应，承接转换，自神明变化于其中。若泥此处应如何，彼处应如何，不以意运法，转以意从法，则死法矣。〞（沈德潜）苏轼：常行于所当行，常止于所不可不止。

姜夔：“求与古人合，不若求与古人异。求与古人异，不若不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异。〞

“浑然〞之境（叶梦得）VS字句分析

“言志〞（张戒）VS只讲技法，不讲抒情功能“系以味不以形〞（杨万里）VS专求表层美感“诗外工夫〞（陆游）VS文本世界的局限

四、文本阅读

严羽《沧浪诗话·诗辨》：

夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高；以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。若自生退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远；由入门之不正也。故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。又曰：见过于师，仅堪传授；见于师齐，减师半德也。工夫须从上做下，不可从下做上。先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏以为之本；及读《古诗十九首》，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。此乃从顶上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。

诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。

诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。其用工有三：曰起结，曰句法，曰字眼。其大约有二：曰优游不迫，曰冷静痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣！惟李、杜得之，他人得之盖寡也。

禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正；具正法眼者，是谓第一义。若声闻、辟支果，皆非正也。论诗如论禅：汉、魏、晋等作与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则已落其次义矣。晚唐之诗，则声闻、辟支果也。学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也。学大历以还者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟故也。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉、魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。吾评之非僭也，辨之非妄也。天下有可废之人，无可废之言。诗道如是也。若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。试取汉、魏之诗而熟参之，次取晋、宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗之诗而熟参之，次取开元、天宝诸家之诗而熟参之，次独取李、杜二公，又取大历十才子之诗而熟参之，又取元和之诗而熟参之，又取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏、黄以下诸诸公之诗而熟参之，其真是非亦有不能隐者。倘犹于此而无见焉，则是野狐外道蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。

夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理。所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角羚，无迹可求，故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而义无穷。近代诸公作独特解会，遂以文字为诗，以探讨为诗，以才学为诗。以是为诗，夫岂不工，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多务使事，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出处，读之终篇，不知着到何在。其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。诗而至此，可谓一厄也，可谓不幸也。然则近代之诗无取乎？曰：有之，吾取其合于古人者而已。国初之诗，尚沿袭唐人：王黄州学白乐天，杨文公、刘中山学李商隐，盛文肃学学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平淡处。至东坡、山谷始自出己法以为诗，唐人之风变矣。山谷用工尤深刻，其后法席盛行，海内称为江西宗派。近世赵紫芝、翁灵舒辈，读喜贾岛、姚合之语，稍稍复就清苦之风；江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗，不知止入声闻、辟支之果，岂盛唐诸公大乘正法眼者哉！嗟乎！正法眼之无传久矣。唐诗之说未唱，唐诗之道有时而明也。今既唱其体曰唐诗矣，则学者谓唐诗诚止于是耳。兹诗道之重不幸耶！故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉、魏以来，而截然谓当以盛唐为法(原注：后舍汉、魏而独言盛唐者，谓古律之体备也)。虽获罪于世之君子，不辞也。

严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中自诩“以禅喻诗，莫此亲切。〞前人研究的几个误会：

1.认为存在两种最高级别的“妙悟〞，一个是“第一义之悟〞，一个是“透彻之悟〞。从而

导致认为严羽开了作风（“第一义之悟〞）和神韵（“透彻之悟〞）两个头。（郭绍虞先生）2.后人对严羽的诟病中最严重的，就是对临济宗和曹洞宗有高下之分的否定3.以文字为诗，与散文化倾向（程千帆先生）诗有别材，对于书与理。

4.“羚羊挂角〞等禅语隐喻诗歌的神韵冲淡、意境空灵。开启了后世神韵说

严羽既然标举空灵蕴藉的“兴趣〞，认为“羚羊挂角，无迹可求〞是提倡冲淡空灵，是王孟一家，为何表面上要推崇李杜诗为诗歌极致？

1.入门须正，立志须高师法策略和审美理想

2.妙悟

“禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正〞佛家有三乘：菩萨乘，辟支乘，声闻乘。

北宗：神秀，讲求渐悟南宗：惠能，讲求顿悟。

临济宗与曹洞宗

临济宗讲求“棒喝〞，施教方式偏重于行为上的开导，较为活泼生动，直接明白。曹洞宗强调哲学思辨，在语言使用上是隐晦玄妙、秾丽峭刻的，讲求绳墨法度。

禅道与诗道分别构成至少三个等级制序列：