河南程氏遗书卷第15

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河南程氏遗书卷第十五伊川先生语一

入关语录或云明道先生语。志，气之帅，不可小观。知知，仁守，勇决。教养吾一。

主一无适，敬以直内，便有浩然之气。浩然必需实识得他刚大直，不习无不利。敬即便是礼，无己可克。

大而化，则己与理一，一则一无此字。无己。致知则有知，有知则能择。

安有识得易后，不知退藏于密？密是甚？六经之言，在涵畜中默识心通。精义为本。道无精粗，言无高下。

物则一作即。事也，凡事上穷极其理，则无不通。有主则虚，无主则实，必有所事。

知不专为藏往，易言知来藏往，主着卦而言。物形便有大小精粗，神则无精粗。神则是神，不必言作用。三十辐共一毂，则为车。若无毂辐，何以见车之用？

人患事系累，思虑蔽固，只是不得其要。要在明善，明善在乎格物穷理。穷至于物理，则渐久后天下之物皆能穷，只是一理。

人多思虑不能自宁，只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止于事，为人君止于仁之

类。如舜之诛四凶，四凶已一作他。作恶，舜从而诛之，舜何与焉？人不止于事，只是揽他

事，不能使物各付物。物各付物，则是役物。为物所役，则是役于物。有物必有则，须是止于事。

视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。不是天理，便是私欲。人虽有意于为善，亦是非礼。无人欲即皆天理。

公则一，私则万殊。至当归一，精义无二。人心不同如面，只是私心。

人不能祛思虑，只是吝，吝故无浩然之气。

「所过者化」，身之所经历处；「所存者神」，存主处便是神。如「立之斯立，道之斯

行，绥之斯来，动之斯和」，固非小补，伯者是小补而已。孔子教人常俯就，不俯就则门人不亲。孟子教人常高致，不高致则门人一作道。不尊。

古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却只做

一场话说，务高而已。常爱杜元

凯语：「若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺。」然后为得也。今之学者，往往以

游、夏为小，不足学。然游、夏一言一事，却总是实。如子路、公西赤言志如此，圣人许之

，亦以此自是实事。后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。

人皆称柳下惠为圣人，只是因循前人之语，非自见。假使人言孔子为圣人，也须直待己实见圣处，方可信。

合而听之则圣，公则自同。若有私心便不同，同即是天心。

曾子传圣人学，其德后来不可测，安知其不至圣人？如言「吾得正而毙」，且休搭理文

字，只看他气象极好，被他所见处大。后人虽有好言语，只被气象卑，终不类道。

闻之知之，得之有之。耳剽臆度。

「养心莫擅长寡欲」，不欲则不惑。所欲不必沈溺，只有所向便是欲。

人恶多事，或人悯一作欲简。之。世事虽多，尽是人事。人事不教人做，更责谁何？要息思虑，便是不息思虑。

圣人尽道，以其身所行率天下，是欲天下皆至于圣人。佛以其所贱者教天下，是误天下也。人愈才明，往往所陷溺愈深。

「小德川流，大德敦化」，只是言孔子川流是日用处，大德是存主处。「敦」如俗言敦礼义敦本之意。

或曰：「正叔所定婚仪，复有婿往谢之礼，何谓也？」曰：「如此乃是与时称。今将一

古鼎古敦音队。用之，自是人情不称，兼亦与天地风气不宜。礼，时为大，须当损益。夏、

商、周所因损益可知，则能继周者亦必有所损益。如云『行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，

乐则韶舞』，是夏时之类可从则从之。盖古人今人，自是年之寿夭、形之大小不同。古之被衣

冠者，魁伟质厚，气象自别。若使今人衣古冠冕，情性自不相称。盖自是气有淳漓。正如春

气盛时，生得物如何，春气衰时，生得物如何，必然别。今之始开荒田，初岁种之，可得数

倍，及其久，则一岁薄于一岁，此乃常理。观三代之时，生多少圣人，后世至今，何故寂寥

未闻，盖气自是有盛则必有衰，衰则终必复盛。若冬不春，夜不昼，则气化息矣。圣人主化

，如禹之治水，顺则当顺之，治则须治之。古之伏羲，岂不能垂衣裳，必待尧、舜然后垂衣

裳？据如此事，只是一箇圣人都做得了，然必需数世然后成，亦因时而已。所谓『溥博渊泉

而时出之』也，须是先有溥博渊泉也，方始能时出。自无溥博渊泉，岂能时出之？大抵气化

在天在人一般，圣人其中，只有功用。放勋曰：『劳之来之，匡之直之，辅之翼之。』正须

如此。徇流俗非随时，知事可正，严毅独立，乃是随时也。举礼文，却只是一时事。要所补

大，可以风后世，却只是明道。孟子言『五百年必有王者兴，其间必有名世者』，大数则是，然不消催促他。」

冠礼废，则天下无成人。或人欲如鲁公十二而冠，此不可。冠所以责成人，十二年非可

责之时。既冠矣，且不责以成人事，则终其身不以成人望他也，徒行此节文何益？虽天子诸侯，亦必二十而冠。

「信而后谏」，唯能信便发得人志。

龙女衣冠不可定。龙，兽也。衣冠人所被，岂有禽兽可以被人衣冠？若以为一龙，不当

立数十庙；若以为数十龙，不当同为善济夫人也。大抵决塞，

莫非天地之祐、社稷之福、谋

臣之功、兵卒之力。不知在此，彼龙何能为？

人苟有「朝闻道夕死可矣」之志，则不愿一日安其所担忧也。何止一日？须臾不能。如

曾子易箦，必需如此乃安。人不能若此者，只为不见实理。实理者，实见得是，实见得非。

凡实理，得之于心自别。若耳闻口道者，心实不见。若见得，必不愿安于所担忧。人之一身

，尽有所不愿为，及至他事又不然。若士者，虽杀一作教。之使为穿窬，必不为，其他事未

必然。至如执卷者，莫不知说礼义。又如王公大人皆能言轩冕外物，及其临利害，则不知就

义理，却就富贵。如此者，只是说得，不实见。及其蹈水火，则人皆避之，是实见得。须是

有「见不善如探汤」之心，则自然别。昔若经伤于虎者，他人语虎，则虽三尺童子，皆知虎

之可畏，终不似曾经伤者，神色慑惧，至诚畏之，是实见得也。得之于心，是谓有德，不待

勉强，然学者则须勉强。古人有捐躯陨命者，若不实见得，则乌能如此？须是实见得生不重

于义，一作义重于生。生担忧于死也。故有杀身成仁者，只是成就一箇是而已。

学者患心虑纷乱，不能宁静，此则天下公病。学者只要立箇心，此上头尽有商榷。

得之于心，谓之有德，自然「睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻」，岂待勉强也？

葬埋所虑者，水与虫耳。晋郭文举为王导所致，乃其病，乞还山，欲枕石而死，贵人留

之曰：「深山为虎狼食，不其酷哉？」曰：「深山为虎狼食，贵人为蝼蚁食，一也。」故

葬者鲜不被虫者，虽极深，亦有土虫。故思木之不坏者，得柏心为久，后又见松脂锢之又益久，故用松脂涂棺。

语高则旨远，言约则义微。大率六经之言涵蓄，无有精粗。欲言精微，言多则愈粗。

凡物有本末，不可分本末为两段事。洒埽应对是其然，必有所以然。

浩然之气，既言气，则已是大段有形体之物。如言志，有甚迹，然亦尽有形象。浩然之

气是集义所生者，既生得此气，语其体则与道合，语其用则莫不是义。譬之以金为器，及其器成，方命得此是金器。

若谓既返之气复将为方伸之气，必资于此，则殊与天地

之化不相像。天地之化，自然生

生不穷，更何复资于既毙之形，既返之气，以为造化？近取诸身，其开阖往来，见之鼻息，

然不必需一本无此四字，有岂字。假吸复入以为呼。气则自然生。人气之生，生一作人之气

生。于真元。元之气，亦自然生生不穷。至如海水，因阳盛而涸，及阴盛而生，亦不是将一

作必是。已涸之气却生水。自然能生，往来屈伸只是理也。盛则便有衰，昼则便有夜，往则

便有来。天地中如洪鑪，何物不销铄了？

「范围天地之化。」天本廓然无穷，但人以目力所及，见其寒暑之序、日月之行，立此

规模，以窥测他。天地之化，不是天地之化其体有如城郭之类，都盛其气。假使言日升降于

三万里，不可道三万里外更无物。又如言天地升降于八万里中，不可道八万里外天地尽。学

者要默体天地之化。如此言之，甚与天地不相像，其卒必有窒碍。有人言无西海，便使无

西海，亦须是有山。无阴阳处，便无日月。

闲邪则诚自存，不是外面捉一箇诚\\将来存着。今人外面役役于不善，于不善中寻箇善来

存着，如此则岂有入善