中国古代的法治与教化 练习-高三统编版历史一轮复习

中国古代的法治与教化练习一、选择题1．周人在文诰中时常称赞商朝君王，称其“畏天显小民，经德秉哲”“成王畏相(成就王业，尊重贤能)”。周公在劝诫成王时也经常将商朝贤王与周文王并列。周人此举旨在()A．表彰商王功绩 B．宣扬德治理念C．巩固君主权力 D．强化宗法关系2．《左传》记载，昭公六年，郑国执政子产“铸刑书”，二十九年晋“铸刑鼎”，定公九年，郑国邓析“作竹刑”。这些现象的出现说明春秋后期()A．通过建立法制维护政治稳定B．地主阶级成为新的统治阶级C．贵族集团受到了法律的约束D．争霸战争需要诉诸法律解决3．《汉书·高帝纪》载，刘邦令“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老”，“择乡三老一人为县三老，与县令、丞、尉以事相教，复勿(免除)徭戍。以十月赐酒肉”。这一举措表明()A．儒学成为主流思想 B．注重推行道德教化C．官府建立养老机制 D．统治思想转向有为4．汉律按照“亲亲父为首，尊尊君为首”的礼制，把子对父不孝、臣对君不忠宣布为大逆不道的行为。由此可见，汉律()A．确立了儒家的正统地位B．旨在维护贵族的特权C．汲取了秦朝灭亡的教训D．具有礼法结合的特征5．魏晋南北朝时期，《北齐律》将统治者认为最严重的罪名，集中置于律首，称“重罪十条”。这些罪名包括反逆、反叛、降敌等罪过，也包括不敬、不孝、不义等行为。这一规定()A．反映了法家赏罚分明、以法治国的思想B．体现了中华法系入礼于刑的立法特点C．标志着中国古代法律儒家化的最终完成D．首创了律例合编的国家法典编纂体例6．宋代民间结社兴盛，最典型的表现是乡约的设立，乡约内容大致包括四项：德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤。乡村成员推举的约正有权处理争辩纠纷，同时享有一定的惩戒之权。据此可知，宋代的乡约()A．强化了宗法血缘制度B．加强了对基层社会的治理C．体现了儒家民本思想D．促进了理学统治地位确立7．明清时期，族规需要宗族向地方政府申请批准，逐步普及了朱熹《家礼》对冠婚丧祭四礼的礼节，族长需要政府委任。据此可知()A．社会治理能力增强 B．宗法社会逐步消解C．儒家伦理得到重塑 D．礼法合流趋势加强8．中国古代统治者用法律防范与惩处犯罪；用乡约制度教化乡里，规范行为。下表中体现明清教化与法律关系的是()宋明清法律以唐律为蓝本，制定了《宋刑统》《天圣令》等法律以唐律为蓝本的《大明律》，开创律例合编体例沿袭《大明律》，制定《大清律例》教化儒学向基层渗透，发展出理学，深入族规、家训之中。儒学人士撰写乡约，兴办书院，教化乡里，规范行为乡约宣讲朱元璋的“六谕”，让百姓毋作非为。以《大明律》解释六谕，百姓若不遵守则要受到处罚，甚至送官府治罪乡约宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引《大清律例》A．设律博士用儒家经典来解释法律B．日常生活中教化在逐渐取代法律C．朝廷法律一直是教化的基本素材D．教化逐渐被政府利用与法律合流9．《唐律疏议》是唐朝刑律及其疏注的合编。据《名例一》中的内容“……天以二气、五行化生万物……惟天地万物父母，惟人万物之灵”等可知，唐朝法律()A．渗透了儒道等思想观念B．确立了礼义的主要标准C．继承了汉魏的法制传统D．形成了完整的法典体系10．明洪武三十一年颁布《教民榜文》，规定每里须推年高有德之人为里老人，里老人要定期向里中编户宣读并讲解《大明律》、“六谕”等，导民之善，平乡里争讼，得参议民之利当与政之得失。地方官员、坊里百姓都对里老人隆礼以待，尊为“方巾御史”。明设置里老人的主要意图是()A．倡导尊老风尚 B．加强基层治理C．健全行政机构 D．宣传国家政策11.唐代杜佑《通典》称：“理(治)道之先，在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看，杜佑修撰《通典》特别强调()A．道家的无为而治 B．史学的通古贯今C．儒家的伦理纲常 D．理学的格物致知12.明代继承前代“以例辅律”的传统。律一经颁行，即成定制，因而难以应对不断出现的新问题，故朝廷不得不大量增补各类“例”以维护社会正常秩序，甚至将六部办定的“成案”提升为“现行则例”。此举()A．提升了社会治理的能力B．杜绝了司法腐败的可能C．确保了审判结果的公正D．导致了社会矛盾的激化13.夏、商、西周时期的法律具有“临事制刑，不预设法”的传统。到春秋后期，一些诸侯国开始打破旧的法律传统，如郑国子产“铸刑书”、郑国邓析“作竹刑”、晋国赵鞅“铸刑鼎”。这一转变()A．反映等级秩序走向瓦解B．说明法家思想更适应现实需要C．适应阶级关系变动需要D．表明郑国和晋国率先走向法治14.西汉时，有一陈姓寡妇，养婆母28年，汉文帝感其孝行，给予“孝妇”称号。东汉初年，临淄人江革以孝母闻名乡里，光武帝赐其“巨孝”称号，赐谷千斛。汉代统治者的上述做法旨在()A．加强儒学独尊地位 B．推进以礼入法C．维护社会伦理秩序 D．创新基层教化15.《唐律疏议》将“失礼之禁，著在刑书”，其与儒家典籍一致的情况大量存在：《礼记》：“悼与耄(幼童和老人)，虽有罪，不加刑焉。”《唐律疏议》：“九十以上、七岁以下，虽有死罪，不加刑。”《孝经》：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”《唐律疏议》：“闻父母丧，匿不举哀，流(徒刑，流放)；告(发)祖父母、父母者绞，从者流。”由此可以看出()A．唐朝以严刑峻法治国以保证惩戒效果B．唐朝鼓励亲属间相互告发以维护治安C．唐律将儒家思想与法律内容密切结合D．《唐律疏议》是古代礼仪制度的总结16.某“族约”曰：“今恐吾宗散乱，或为习俗所移，不守先训，则是上贻辱于前人，下有愧于厥后，故吾姓子孙者，告之以孝悌忠信之行，申之以礼义廉耻之教，务要为子孝，为臣忠，父义母慈，兄友弟恭。”该“族约”的主要功能是()A．注重血缘纽带，推动理学普及B．激励家族成员，追求功名利禄C．强化宗族特权，维护家族秩序D．凝聚宗族力量，加强基层教化二、非选择题17．阅读材料，完成下列要求。(13分)材料在法律制度上，明太祖强调以唐宋为榜样，力图重建唐宋时期的律令体系。应该说，不仅明代的《大明律》是“准唐之旧而增损之”，其令也是沿袭了唐宋一脉的令典和单行令。《大明律》为令典，在篇目上采取六部分类，在内容上不仅有唐宋令中已有的吏治、礼仪等规定，在刑令部分则规定了诸多刑事处罚的原则，如“十恶”“八议”“刑具”“留存养亲”等。除此之外，明太祖还颁行了不少单行令，用于补充律典和令典规定制度的细节。明太祖认为自己制定的常法可保子孙统治无忧，作出“一字不可改易”的祖训。常法之外的例则可随时势变化而调整，是为“权宜之法”。后由于例的数量膨胀，甚至出现了以例破律及令的情形，对例进行类编成为迫在眉睫之举。弘治朝(1488—1505年)的《问刑条例》和《大明会典》由此而生，确定了例与令实际等同的性质。自此之后，例成为明代法律的主体。——摘编自李贵连、程晶《从令到例：论明代律例法律体系的生成》(1)根据材料并结合所学知识，概括明朝初年法律的特点。(6分)(2)根据材料并结合所学知识，指出明代中后期法律体系的变化，并简析其原因。(7分)18.史料中国成文法传统源远流长，从《法经》到《唐律疏议》，一脉相承，沿革清晰。除律外，令、格、式、典、敕等也是国家制定法的重要形式，这些法律形式虽名称不一，但在法的效力渊源上基本相同，都是由皇帝和中央最高权力机构发布的，是国家意志的体现。为了维护至上的皇权和统治阶级的整体利益，统治者采用各种手段强化政治控制，侵犯皇权和国家利益的行为是重点打击对象。因而以惩恶为目的的刑法被特别强调，刑法体系既发达又严密，对维护封建统治作用不大的民事行为，统治者则不够重视，因此国家制定的法律中涉及民事关系的法律规范较少。——摘编自王谋寅《论中国古代法律秩序的特征》根据史料概括中国古代法律的特点。答案1．B2．A3．B4．D5．B6．B7．A8．D9．A10．B11.C12.A13.C14.C15.C16.D17．(1)特点：注重借鉴前朝法律；内容丰富；刑罚类型多样；惩治与教化并