必需背诵部分及重点(中国教育史)

PAGEPAGE3必需背诵部分一、官学制度的建立与“六艺”教育的形成1.学校萌芽的传奇（1）舜、虞时期：庠和成均；（2）夏朝：序和校；（3）商朝：高校、学校、庠、序、瞽宗；2.西周的教育制度（1）“学在官府”；（2）国学和乡学：国学分高校和学校；乡学分闾塾、党庠、州序、乡校等，学习内容为“乡三物”，由大司徒负责；（3）高校与学校：天子设高校称辟雍；诸侯设高校称“泮宫”；（4）家庭教育：7岁开头分男女进行教学；3.“六艺”教育（1）礼的作用：明确等级关系，强化等级制度，维护奴隶主阶级的统治；（2）乐的作用：是一切艺术教育的总称，包括德智体美多种教育因素；（3）礼乐的关系：“礼”是外在的道德行为规范，“乐”是内在的道德精神修养；（4）射御：军事技能训练；（5）书数：学校的学习内容；《史蒥篇》是西周的学校文字教学用书；二、私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基1.私人讲学的兴起与诸子百家私学的进展（1）私学兴起的缘由：政治下移、经济下移导致学术文化下移的趋势；官学衰败；士阶级的崛起，养士之风盛行；（2）私学兴起的意义：私学使学校从官府中解放出来，打破了“学在官府”的教育垄断局面，教育过程与政治活动有所分别，老师成为独立的职业；教育内容与社会生活发生了紧密的联系；扩大了教育对象，培育了各类人才；私学的进展在教育理论和教育阅历方面有辉煌的成就，在教育史上有重要贡献，为百家争鸣奠定了基础，在世界教育史上也有很高的地位；（3）百家争鸣对教育的作用2.齐国的稷下学宫（1）性质：官家操办私家主持；是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政、议政作用的高等学府；（2）特点：①学术自由；②“不治而谈论”，敬重和优待学问分子；③自由辩论；④学无常师⑤在同学管理上制定了历史上第一个同学守则──《弟子职》；（3）历史意义；3.孔丘的教育实践与教育思想（1）“六经”：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》；（2）“庶、富、教”与经济进展的关系（教育的社会作用）；（3）“性相近也，习相远也”与教育的个体进展作用：但孔子并未完全摆脱先天打算论的羁绊，仍旧认为有少数生而知之的圣人和学而不能的下民不能接受教育。孔子是第一个从教育与人的进展的关系上论述教育的作用的思想家，为他实施“有教无类”供应了理论依据。（4）“有教无类”与教育对象和有教无类的作用；（5）“学而优则仕”与教育目的及其历史意义；（6）教学内容：“六艺”。其中他特殊留意的思想品质和道德教育，把道德教育作为其教育思想的核心，认为“行有余力，则以学文”，特点在于偏重文事，偏重社会人事，忽视了自然学问和科学技术的传播，鄙视生产劳动的学问技能。（7）教学方法：①学--思--行并重②因材施教③启发诱导（世界上第一个提出启发式教学的人）（8）道德教育：①以“仁”为核心，“仁”（内发）和“礼”（外烁）为主要内容；②道德教育原则（立志、克己、力行、中庸、自省、改过）（9）论老师：学而不厌，诲人不倦；宠爱同学；以身作则；教学相长；（10）历史影响4.孟轲的教育思想（1）“性善论”与教育作用：“四善端”（恻隐之心为仁之端，羞恶之心为义之端，敬重之心为礼之端，是非之心为智之端），教育的作用在于“求放心”；（2）“明人伦”与教育目的：“五伦”（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，伴侣有信）（3）“大丈夫”的人格抱负：“大丈夫”有崇高的精神境界浩然之气；（4）道德修养的方法：持志养气、动心忍性、故意养性、反求诸已（5）教学方法：深造得意、循序渐进、因材施教、认真致志5.荀况的教育思想（1）“六经传人”、先秦儒家学派之集大成者；（2）“性恶论”：“性伪之分”说明教育的必要性，“性伪之合”说明教育的可能性，教育作用在于“化性起伪”；（3）以“大儒”为培育目标：教育培育人才的基本层次为“贤能之士”，抱负层次在于培育“圣人”，把当时的儒者分为几个层次（俗儒、雅儒、大儒）（4）以儒经为教学内容：以《礼》为重点；（5）“闻见知行”结合的教学方法：提出“虚一而静”的学习心理状态；（6）论老师：维护老师尊严和学术统一，“天地君亲师”的观点即出自《荀子·礼论》。提出对老师的要求为“尊严有惮，耄艾有信，诵说不陵不犯，知微而论”；6.墨家的教育思想（1）“农与工肆之人”的代表：其思想以兼爱、非攻为核心，以尚贤、节用为基本点（2）“素丝说”与教育作用；（3）以“兼士”为培育目标：兼士必需具备的三个条件“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”；（4）以科技和思维训练为特色的教育内容：①政治和道德教育②科学技术教育③文史教育培育④思维力量的教育；（5）主动、制造的教育方法：①主动②制造③实践7.道家的教育思想（1）“法自然”与教育作用：“不言之教”（2）“逍遥”的人格抱负（3）提倡怀疑的学习方法8.法家的教育实践与思想（1）“人性利己说”与教育作用：“人性利己说”出自荀子的性恶论，法家认为不用进行道德教育，只需进行法律教育；（2）禁诗书与“以法为教”；（3）禁私学与“以吏为师”9.战国后期的教育论著（1）《高校》：《礼记》里一篇是儒家学者争辩高校教育的一篇篇论文。对高校的教育目的、任务、途径作了一个总的概括，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。“三纲领”为“高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“八条目”为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这是实现“三纲领”的具体步骤；（2）《中庸》：《礼记》中的一篇，教育哲学论文集。教育的本质与作用为“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；教育方法“自诚明与自明诚，尊德性与道问学”，实质就是强调内心修养以及外在努力学习合二为一；最高的道德准则为“中庸”；学习的过程为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（学问思辨行）；（3）《学记》：《礼记》中的一篇，是古代最早的一篇特地论述教育、教学问题的论著；1）教育作用与教育目的：“建国君民，教学为先”、“化民成俗”；2）教育制度与学校管理：把高校教育定为两段，九年。七年谓之“小成”，九年谓之“大成”；其中一三五七九年都有考试，分别是“视离经辨志”、“视敬业乐群”、“视博习亲师”、“视论学取友”、“知类通达，强力尔不返”，考察内容为同学的德行和道艺；3）教育教学的原则：1豫时孙摩（未发先豫、准时施教、循序渐进、相观而善）2长善救失3启发诱导4藏息相辅5教学相长；4）历史地位；（4）《乐记》：《礼记》中的一篇，先秦儒家特地论述乐教的论著。三、儒学独尊与读经做官教育模式的初步形成1.“独尊儒术”文教政策的确立主要措施为设五经博士（前136年）、建立博士弟子制（前124年）、以儒术取士（察举制度，以儒家的经术和才德观举秀才、孝廉）、视学制度；2.太学汉武帝元朔五年（前124年）汉代太学建立，汉代太学老师称为博士，博士的首席西汉时称仆射，东汉时称祭酒，初为个别教学，后因人数增多改为集体授课，称“大都授”，主讲老师称“都讲”。考核方式称为“设科射策”；3.鸿都门学创设于东汉灵帝光和元年（178年），也是世界上第一所文学艺术专科学校；4.郡国学创于景帝末年，受“文翁兴学”推动，设在郡国的称为“学”，设在县的称为“校”，设在乡的称为“庠”，设在村落（“聚”）的称为“序”。汉元帝时期设五经百石卒史。5.察举制度始于汉高祖。后汉武帝接受董仲舒的建议，重选举取士，察举正式成为一种制度。州举秀才，郡举孝廉。6.董仲舒的教育实践与教育思想（1）《对贤良策》与三大文教政策①罢黜百家，独尊儒术②兴学校以养士，行教化美习俗③重选举以选用贤才；（2）论人性与教育作用性三品说（“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”）；（3）论道德教育：董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心，由于它是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延长，是成就抱负人格的必由之路。1）道德教育的内容“三纲五常（“三纲”为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”是仁、义、礼、智、信）；2）道德教育的原则和方法：①正谊明道②以仁安人，以义正我③强勉行道④必仁且智⑤明于性情7.王充的教育实践与教育思想（1）对谶纬神学的批判：唯物论者，代表作《论衡》；（2）人性论和教育作用：有生来就善的是中人以上的人；有生来就恶的人是中人以下的人；有无善无恶或善恶混杂的人是中人。人的善恶在于教育，他特殊强调统治者应当重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。王充抱负的培育目标是“鸿儒”。他把人才分为鸿儒、文人、通人、儒生和文吏；（3）论学习：①学知与闻见②思考与求是③问难与距师四、封建国家教育体制的完善1.魏晋南北朝官学的变革（1）西晋的国子学：晋武帝咸宁二年（276年）立，反映了教育的等级，开官学分士庶的先例；（2）南朝宋的“四馆”与总明观：南朝宋文帝（438年）下令在京师开设“四馆”（玄学、史学、文学、儒学四学），是我国最早的分专业的综合学校；南朝宋明帝（470年）设总明观，设祭酒，置玄、史、文、儒四科；2.隋唐时期教育体系的完备（1）文教政策的探究与稳定：重振儒术，兼重佛道；（2）政府教育管理机构和体制的确立：隋文帝设立了国子寺，隋炀帝大业三年改称国子监，设祭酒一人总管学校，首次设立了中心教育行政机构和长官；（3）中心和地方官学体系的完备：①中心官学。唐朝“六学一馆”（太学、国学、四门学、书学、算学、律学、弘文馆、崇文馆）；②地方官学。长史负责地方官学事务；3.私学唐朝明文鼓舞设立私学，以私学和家学的形式传授每一种特地的学术；4.学校教育进展的特点（1）建立了中心地方分级管理的教育行政制度（2）学校教育管理制度的进一步完善（3）教学内容的丰富，扩大了学问范围（4）学校类型和设置形式的多样化（5）教育的等级性增加。4.科举制度建立（1）科举制度的萌芽与确立：隋炀帝大业三年定十科举人，即科举制度的开头；（2）科举考试的程序、科目与方法：①科举考试的程序是乡试-省试-吏部试②考生来源为生徒和乡贡；③科举考试的科目为，唐代科举分文科举和武科举两大类。文科举又分常科和制科两种。常科每年定期进行，科目有秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算、一史、三史、开元礼、道学、童子科等。其中经常进行的有明经、进士、明法、明字、明算、秀才六科；④科举考试的方法为帖经、墨义、口试、策问、诗赋五种；（3）科举制与学校教育的关系①乐观作用为推动学校教育的进展；形成了全社会乐观向学的风气；冲击了重文轻武、重经轻算、重成人轻儿童的错误思想②消极影响为使学校教育成为科举制度的附庸；败坏学风、士风，腐蚀士人思想；败坏学校和社会风气，贪污受贿之风盛行；（4）科举制度的影响5.颜之推的教育思想（1）颜之推与《颜氏家训》：《颜氏家训》历史上第一部比较系统的家庭教育著作，具体论述了儿童家庭教育和士大夫教育；（2）论士大夫教育：从人性论方面（性三品说）论述了士大夫阶级受教育的必要性和重要性，强调学问教育，认为教育目标是培育治国人才，教育内容应包括德与艺两方面。主见五经是必读典籍；（3）论家庭教育：①及早施教②慈与严相结合③均爱原则④重视语言和道德教育；6.韩愈的教育思想（1）“性三品说”与教育作用：性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性为善性；中品之性可善可恶、尚未定型；下品之性为恶性。性可移，但性的品级不行移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之。由于人天生包含仁义礼智信的道德内容，教育就应把这种道德发扬开了，儒家经典是最好的教育内容。韩愈一方面确定了教育在促进人性变化中的极积作用，另一方面又认为教育的作用是有限的，人性三品不行变，教育只能在品尝内发挥作用，这种人性论不但为封建制度的等级性做了合理的论证，而且也为决大多数的人接受封建道德教育供应了理论依据，具有明显的宿命论颜色；（2）关于人才培育和选拔思想：要求整顿国学改革招生制度扩大招生范围；要求不拘一格地选拔人才；（3）论尊师重道：①“学者必有师”、“学无常师”②老师的任务“传道授业解惑”：历史上第一次全面的反映了老师的工作基本职责；③建立合理的师生关系：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”；五、理学教育思想和学校的改革与进展1.科举制度的演化（1）宋代：1科举地位的提高2科举取士规模的扩展3考试内容的改革（废止门生称谓及公荐制、实行殿试制度、改善考官任用制度、对与考官有亲属或其他亲近关系的考生实行别头试、对试卷实行弥封（糊名）和誊录制度）；（2）元代：确立以朱熹注解的《四书》及《五经》为科举考试的模本和答题依据；（3）明代：确立八股取士的制度，标志着科举制度开头走向衰败；（4）清代：增加“童试”；2.学校沦为科举附庸；3.宋代“兴文教”政策（1）重视科举，重用士人（2）“三次兴学”，广设学校（3）尊孔崇儒，提倡佛道4.北宋三次兴学（1）“庆历兴学”：范仲淹在宋仁宗庆历四年主持①令州县立学②改革科举考试内容，去掉帖经和墨义，着重策论和经学③第三，振兴太学，将“苏湖教法”引进太学；（2）“熙宁兴学”：王安石在宋神宗熙宁年间主持①改革太学，创立“三舍法”②扩建和整顿地方官学③恢复与创立武学、律学、医学等特地学校；④编撰《三经新义》作为统一教材；（3）“崇宁兴学”：蔡京在宋徽宗崇宁年间主持①全国普遍设立地方学校②建立县、州、太学三级相联系的学制系统③扩建太学④恢复设立医学，创立算学、书学、画学（古代唯一举办过的特地的美术学院）等专科学校5罢科举，改由学校取士；5.“三舍法”；6.“苏湖教法”胡瑷创立，主见“明体达用”，分为经义斋和治事斋，是界教育史上是最早的分科教学和学科的必修、选修制度；7.“积分法”元代实施，事实上是三舍法的补充；8.“六等黜陟法”清代在州、府、县内实施；9.“监生历事”明初国子监实行，可视为实习制度；10.社学起源于元朝，明朝使之完善，一种乡镇最基层的、以民间子弟为教育对象的地方官学；11.书院的进展（1）书院的萌芽：始于唐代，宋以后书院教育兴起最主要的缘由为①官学低迷不振②私人讲学的传统源远流长3佛教禅林讲学制度的影响4印刷术的应用使书籍变得极为便利；（2）书院的进展：①宋代，作为一种教育制度已确立，促进了理学思想的进展，以显示出官学化的趋势；南宋四大书院（岳麓、白鹿洞、象山、丽泽书院）；②元代，政府对书院教育的把握增加，已经渐渐接近官学，理学思想的影响加强；③明代：书院讲会制度的确立④清代，书院教育的严峻官学化；（3）《白鹿洞书院揭示》及其历史意义：书院教育进展史上一个系统化的纲领性学规。内容为①“五教之目”（“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，伴侣有信”，即五伦）②“为学之序”（“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”）③修身之要（“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，改过迁善”）④处世之要（正其谊不谋其利，明其道不计其功）⑤接物之要（己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己）；（4）东林书院与书院讲会：顾宪成以《白鹿洞书院揭示》为范本制定《东林会约》。东林书院的将会制度是明朝讲会制度中的典范，其特点为①推崇程朱理学，反对陆王心学②讽议朝廷，裁量人物③容纳各种实学；东林不仅是教学和学术争辩中心，还是政治舆论的策源地和政治活动中心；（5）诂经精舍和学海堂：清朝后期阮元先后办于杭州西湖和广州越秀山，其宗旨是追求汉代考据学说。其特点为①重品学轻功名，不习科举应试之学，而以名物训诂、辩白考订为业②对老师各用其长，对同学因材施教③教学和争辩相结合；（6）书院教育的特点：①教学与争辩相结合②实行讲会制度，提倡百家争鸣③教学上实行门户开放④学习以个人钻研为主⑤师生关系融洽；（7）书院产生的意义：书院的产生在教育史上具有格外重要的意义，书院扩大了古代学校教育的类型，起到了弥补官学不足的作用，书院提倡自由讲学，留意争辩，学述风气深厚，开拓了新的学风，成为推动教育和学术进展的重要动力，另外在办学管理领域也制造很多行之有效的阅历，成为封建社会中后期一种重要的教育组织形式。12.私塾与蒙学教材（1）私塾的进展与种类：西周称“学校”，两汉前称“书馆”，魏晋南北朝和隋唐称“家学”和“蒙馆”，宋元明清有“私塾”、“社学”，宋元时期是我国蒙学进展的重要阶段；种类包括①义塾②专馆③散馆；（2）蒙学教材的进展、种类和特点：最早见载的为西周时代的《史擒篇》，《苍颇篇》是秦代蒙学识字读本，汉代有《急就篇》（史游）种类包括①识字教学教材②伦理道德教材③历史教学教材④诗歌教学教材⑤综合学问教学教材；最有影响力的教材有《百家姓》、《千字文》（作者为南北朝梁朝的周嗣兴）、《三字经》等；其特点为①符合初步识字阶段的要求②教材编写与儿童的日常生阅历相联系③符合儿童的心理特征和爱好，用字押韵④在进行识字教育的同时进行肯定的学问、道德教育；13.朱熹的教育思想（1）《四书章句集注》：包括《高校章句》、《中庸章句》、《论语集注》和《孟子集注》；（2）“明天理，灭人欲”与教育作用：将人性分为天命之性和气质之性，教育的作用在于“变化气质”；（3）论“高校”和“学校”教育（学校“教以事”，高校“教以理”）：①朱子特殊重视学校教育，认为学校是打基础的阶段，从儿童心理进展特点上分析了学校教育的必要性；学校的学习内容是伦理道德规范的训练和基本学问技能的学习，学校的教育方法要尽可能具体明确，教法要尽量生动②高校主要是以个人读书钻研为主，其任务就是以学校学习的学问技能为基础去推想未知的事物，培育同学分析任务和解决任务的力量，即“读书穷理”，学习方法主要靠自觉；高校的教材主要是《四书》和《五经》；（4）“朱子读书法”：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志；14.王守仁的教育思想（1）教育作用为“致良知”，教育目的为“明人伦”；（2）“随人分限所及”量力施教的教育原则：体现在个体身上就是循序渐进，体现在不同个体之间即因材施教（3）教学内容：“《六经》皆史”；凡利于“求其心”者均可为教育内容；（4）论儿童教育：①对封建传统儿童教育进行猛烈的抨击②教育应遵循儿童的身心进展特点③儿童教育的内容应为歌诗、习礼和读书；六、理学教育思想的批判与反思1.理学教育思想的批判（1）批判“存天理，灭人欲”，认为“理欲不行分别”；（2）主见培育经世致用的人才；（3）提倡实学，重视自然科学和技艺的学习；（4）主见扩高校校的职权，使学校成为集教学、争辩和议政的中心；2.黄宗羲的“公其非是于学校”学校不仅是教学和学术争辩的机构还是评议政事的场所；3.颜元的教育思想（1）颜元与漳南书院：颜认为传统教育的三大弊端为毁灭人才、灭亡圣学、败坏社会风气；（2）“实德实才”的培育目标：培育的人才一是“经世”之才，二是“百职”人才，即有利于改造社会和建设社会的有用人才；（3）“六斋”与“实学”的教育内容：①教育内容上：提倡以“六艺”为中心的“三事”、“六府”、“三物”为教育内容。“三事”指正德、利用、厚生；“六府”指金、木、水、火、土、谷说；“三物”指六德、六行、六艺。“六德”为智、仁、圣、义、忠、和；“六行”为孝、友、睦、姻、任、恤；“六艺”为礼、乐、射、御、书、数②书院的六斋及各斋的教育内容为文事斋（课礼、乐、书、数、天文、地理等科）、武备斋（课黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科）、经史斋（课《十三经》、历代史、浩制、章奏、诗文等科）、艺能斋（课水学、火学、工学、象数等科）、理学斋（课静坐、编著、程、朱、陆、王之学）、帖括斋（课八股举业）；（4）“习动”、“习行”的教学方法：在实践行动中练习、巩固学问，加深理解的过程，提倡“学用结合”和“讲练结合”；其依据为①符合学习规律②有利于人的道德修养③有利于人的身体健康④有利于社会和国家布满活力；七、近代教育的起步1.教会学校在的举办①英华学院：1818年马礼逊在马六甲创立，1843年前往香港，为第一所主要面对华人的近代学校；②马礼逊学堂：1839年布朗在澳门建立，为第一所在本土建立的近代学校；③教会学校的竞相设立：主要在开埠的港口，绝大多数为学校教育的程度，规模小设施差，主要面对贫民子弟，一般都设立天文、地理、数学等科目；2.洋务学堂的兴办（1）洋务学堂的举办、类别和特点：最初目的是为了培育洋务运动所需要的翻译，其主要类型包括①外国语（“方言”）学堂，②军事（“武备”）技术学堂3特地技术实业学堂；其特点为①培育目标为造就洋务运动需要的各种特地人才②在教育内容上以西文、西艺为主，开设自然科学的一般性课程以及各专业相关的科学技术课程，留意理解；③在教育方法上是留意理论和实践相结合，依据学问的难易程度循序渐进的支配课程4普遍设立了分年课程方案，确立了学年制度，接受班级授课制；（2）京师同文馆：1862年6月正式开学，是第一所洋务学堂，是我国最早的官办新式学校。创立之初，是专修外国语的学校，初创时只有英文馆，1866年增加天文算学馆，1902年并入京师高校堂；其特点为①在培育目标上不再是为封建统治阶级在就后备力气而是培育懂翻译、外事的洋务人才②在课程设置上以西文西艺为主，汉文经学贯穿始终③在教学组织上接受分年课程和班级授课制④在教学管理上以外国人为主，受列强的把握；其意义在于同文馆既有封建性又有殖民性，是清政府在教育上和外国资本主义结合的产物，是我国半殖民地半封建社会教育的开端，具有新的办学形式，而且使科学教育正式列入教育之中，教育向前迈了一步；（3）福建船政学堂：又称“求是堂艺局”或“福州船政学堂”，左宗棠等于1866年创立，1867年开头正式上课；是晚清政府为培育造船和航海技术人才而创办的学校，历时半个世纪，是洋务学堂中持续时间最久的一所，是近代海军人才的摇篮；3.留学教育的起步（1）幼童留美：始于1872年，最早提出建议的是容宏，1871年9月，曾国藩、李鸿章等在容宏“教育方案”的基础上上奏《选派幼童赴美肄业》，1872-1875年先后有4批留美幼童，由于诸多冲突在1881年下半年分三批被撤回；（2）派遣留欧：1876年，魏瀚、陈兆翱随法国工程师日意格赴法，并留在法国学习，他们实际上是我国近代官派留欧的前导；1877年3月31日，近代第一批正式派遣的留欧同学动身赴欧；（3）留学教育的意义：1规模虽小，但它却是教育走向世界教育中最名副其实的一步，就引进西学而言，没有比这更彻底的途径了2传播了资产阶级奢华的政治学说和哲学思想，推动了社会进步和教育近代化；4.“中体西用”思想与张之洞的《劝学篇》（1）“中体西用”思想的形成和进展：早从19世纪60年月开头就有人（魏源、冯桂芬、薛福成、郑观应等）用“主辅”、“本末”、“体用”等来表述“中体西用”的概念，最早使用“中学为体，西学为用”这一概念的人是沈寿康（1896年）；但直到1898年春张之洞撰成《劝学篇》，“中体西用”才形成一个比较完整的思想体系；（2）张之洞与《劝学篇》：①《劝学篇》分内篇和外篇，内篇从中学发题，最留意的是纲常名教；外篇从中学发题，叙述西政西史西艺，尤重视西政和西艺；通篇主旨归于“中学为体，西学为用”；②中西学的关系：“旧学为体，新学为用，不使用偏废。”“中学治身心，西学应世事”；（3）“中体西用”的历史作用和局限：①对教育的影响是深远的，在“中体西用”思想的指导下，创立和进展近代学校教育，改革了传统教育只重儒学的教育内容，增加了自然科学学问，进展了近代科学技术教育，培育了第一批不同于封建士大夫的一代新人，对教育的进展无疑起到了促进作用②但是它在没有克服中、西学之间固有的内在冲突的状况下的直接嫁接，必定会引起两者之间的排异性反应；八、近代教育体系的建立1.维新派的教育实践以学会为阵地，以报刊为传媒，讲西学论国事，宣扬变法主见，抨击封建势力；（1）兴办学堂：万木草堂（1891年，康有为，广州）；时务学堂（1987年，梁启超、谭嗣同，长沙）；通艺学堂（1894年，严复，北京）；北洋西学堂（1895年，天津）；南洋公学（1896年，上海）；经正女学（1898年，上海）；（2）兴办学会与发行报刊：《万国公报》（后更名为《中外纪闻》，1895年，康有为，北京）；《强学报》（1895年，康有为，上海，同年在北京、上海两地成立强学会）、《时务报》（1896年，梁启超，上海）；《国闻报》（1897年，严复，天津）2.“百日维新”中的教育改革（1）创办京师高校堂：1898年创立，1902年与京师同文馆合并，1912年京师高校堂改为北京高校，是近代史上第一所自办的国立高校，也是当时全国最高的教育行政机关；（2）改革科举制度：1898年6月23日，光绪皇帝下诏废除八股；后光绪皇帝再次下诏催立经济特科，以选拔维新人才；3.康有为的教育思想（1）维新运动中的教育改革主见：1废八股，变科举2兴学校，育人才3派游学，译西书4倡公平，重女教；（2）《大同书》的教育抱负：主见废除私有制和等级制，设计了一个前后连接的完整教育体系，该体系是每个社会成员都与权利享受的，而且是免费的，重视学龄前教育，主见男女教育公平，指出对儿童应实行德、智、体、美诸方面的教育，包括①人本院②育婴院和慈幼院③学校院、中学院和高校院：学校院（6-11）“以德育为先，养体为主而开智次之”；中学院（11-15）以德育为主，德智体兼重；高校院（16-20）“育德强体之后，专以开智为主”；4.梁启超的教育思想（1）“开民智”、“伸民权”与教育作用；（2）培育“新民”的教育目的：新民具有公德、国家思想、自由、自治、自尊、尚武、合群、生利、民气、毅力等品质。（3）论学制：将受教育者划分为5岁以下（幼儿期--家庭教育与稚嫩园期），6-13岁（儿童期--学校校期），14-21岁（少年期--中学校期），22-25岁（成人期--高校校期）四个年龄阶段，依据同学身心进展的阶段性特征来确定学制的不同阶段和年限是近代西方教育心理争辩的成果，梁启超是近代最早系统介绍和提倡这一理论的人；（4）论师范教育：认为师范教育是学校教育的基础，应办在高校之前而与学校同办，首先要培育的是学校老师；（5）论女子教育：认为女子不学是国弱的缘由之一，所以提倡重视女学；女子学习之后从胎教意义上又可以保国保种；认为凡男子学习的内容女子都可以学习；（6）论儿童教育：①抨击了封建教育对儿童身心的摧残，主见为儿童开办新式学校，教学内容应当丰富多彩②课程编制要符合儿童身心进展的特点，难度适中，循序渐进③改革教学方法以激发儿童的学习自觉性和主动性④反对体罚，强调削减课时，充分开展对儿童身心有益的活动；5.严复的教育思想（1）“鼓民力”、“开民智”、“兴民德”的“三育论”：近代从德智体三要素动身构建教育目标模式的第一人，他在《原强》中首次阐发了他的“三育论”，提倡用资产阶级的德智体三育来替代传统的儒学教育；（2）“体用全都”的文化教育观：极力提倡学习资产阶级的自然、社会科学，过于忽视传统学说的作用；6.清末新政时期的教育改革（1）“壬寅学制”（《钦定学堂章程》，1902年）：近代史上颁布的第一个法定学制，但并未实施，是癸卯学制的雏形；（2）癸卯学制（《奏定学堂章程》，1904年）：近代史上第一个颁布并实施的法定学制，其指导思想仍是“中学为体，西学为用”，整个学制从纵向分为为期26年的三段七级：初等教育包括①蒙养院（4年）②初等学校堂（4年）③高等学校堂（5年）；中学教育为中学堂（5年）；高等教育包括1高等学堂（3年）②分科高校堂（3、4年）③通儒院（5年）；从横向又可以分为一般学堂、师范学堂和实业学堂；（3）废科举，兴学堂：1905年共实行了一千三百年的科举考试宣告废除；建立教育行政体制：1905年成立了学部，成为统辖全国教育的中心教育行政机构；1906年各省设提学使司，专管全省教育事务；府厅州县设劝学所，下分若干学区，每区设劝学员，具体管理学务；（4）制定教育宗旨：①近代最早规定的教育宗旨始于1904年的《奏定学堂章程》，反映当时“中学为体，西学为用”的教育思想②1906年由学部明定教育宗旨为“忠君尊孔尚公尚武尚实”，是近代史上第一次正式宣布的教育宗旨；7.清末的留学教育（1）留日教育：以留日同学为骨干的资产阶级革命派群体，较广泛的传播了资本主义思想观念，促进了辛亥革命的爆发；（2）“庚款兴学”与留美教育：总提倡者是美国。1908年美国政府打算将赔款的一半作为派遣留同学赴美之用，并在北京创办了留学预备学校清华学堂（1911），反映了列强在人民抵制侵略的浪潮下更加重视精神和文化方面的影响渗透；九、近代教育体制的改革1.民国初年的教育改革第一任教育总长为蔡元培（1）制定教育方针：1912年7月颁布的民国教育方针是：“留意道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”；（2）颁布学制《壬子-癸丑学制》（《学校系统令》，1912年）：是近代史上第一个资产阶级性质的学制，从纵始终看分为蒙养院、初等学校堂（4年）、高等学校堂（3年）、中学堂（4年）、高校预科（3年）、高校本科（3-4年）和高校院，从横始终看除一般教育之外还有实业教育（乙种实业学校和甲种实业学校）和师范教育（师范学校和高等师范学校）；其颁布的意义在于①批判了忠君尊孔的教育思想，废除了读经讲经②缩短了学习年限③提倡男女公平享有受教育权，女子教育取得肯定地位，开创男女同校④课程上增加了自然科学和生产技能的训练；（3）颁布课程标准：①废止了癸卯学制中的“读经讲经”课，突出近代学科和资本主义文化在教育中的地位②对传统文化也实行了批判继承的态度③关注对同学的美感和情感教育，留意课程的应用性、平民化和手脑协调进展的特色；2.蔡元培的教育思想与实践（1）“五育并举”的教育方针：①五育包括军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育。其中，世界观教育是蔡元培的独创，蔡也是近代第一个提出美育的人；②五育的关系：军国民教育是体育，实利主义教育是智育，公民道德教育是德育，美感教育可帮助德育，世界观教育是德智体教育的三者结合，五者作用不同但以公民道德教育为根本；（2）改革北京高校的教育实践：①抱定宗旨、转变校风（蔡元培改革北大的第一步就是明确高校宗旨，并为师生制造争辩高深学问的条件和氛围。第一，转变同学的观念；其次，整顿老师队伍，延聘积学热心的教员；第三，进展争辩所，广积图书，引导师生争辩爱好；第四，砥砺德行，培育正值爱好）；②贯彻“思想自由，兼容并包”办学原则；③教授治校，民主管理（全校最高立法和权力机构是评议会，最高行政执行机构是行政会议，各学科教务管理机构是教授会）；④学科与教学体制改革（扩充文理，转变“轻学而重术”的思想；沟通文理，废科设系；改班级制为选科制即学分制）；（3）教育独立思想：1922年在《新教育》上发表《教育独立议》，教育独立应包括①教育经费独立②教育学术和内容独立③教育脱离宗教而独立④教育行政独立；3.平民教育思潮提倡教育普及，反对教育的等级性和特权性，要求敬重个人价值，进展共性和教育，反对强迫训练的教育，总体上要求教育全部公民都具有参与民主政治的素养，养成合格公民的资格；1923年朱其慧、陶行知、晏阳初于1923年组织成立了中华平民教育促进总会，掀起了平民教育运动，在全国各地普遍设立平民学校、平民读书处、问字处，将运动推向高潮；其中可以分为两种倾向①倾向革命者：以具有共产主义思想的学问分子为代表，主见平民教育不仅要传播科学学问与技术，更重要的是唤起民众的革命觉悟；②倾向改良者：期望通过平民教育逐步提高国民素养；4.工读主义教育思潮共有五种倾向①勤工俭学②工学结合即理论联系实际③劳心和劳体相结合，促进身心和谐进展④建立新村社会和共产社会，期望通过和平演化不流血的方式来转变社会的政治经济制度⑤强调学问分子和青年同学应与工农群众相结合，在与工农共同生活共同劳动的过程中进展对工农的感情，唤起工农的革命觉悟；5.职业教育思潮职业教育思潮是由清末民初的实利主义和有用主义教育思想进展演化而来，应民族资本主义的要求而进展起来，1917年黄炎培发起组织近代第一个争辩提倡试验和推选职业教育的特地机构“中华职业教育社”；6.有用主义教育思潮杜威的思想适应了国内期望社会改良的要求和教育救国、教育改革的主见，其中，“社会的改良全赖学校”的观点和教育即生活、学校即社会、儿童中心正符合了教育救国和改革传统教育的需要；7.勤工俭学运动1915年蔡元培、李石曾、吴玉章等人在法国创立“勤工俭学会”，明确提出“勤于工作，俭于求学，以进劳动者之智识”为宗旨。在华工教育中制造了半工半读的教育形式，产生最初的工读主义教育思想。1919看至1920年底，留法勤工俭学达到高潮。该运动于1925年前后结束，是一次使青年学问分子和工农群众相结合、脑力劳动和体力劳动相结合、教育和生产劳动相结合的大规模实践尝试；8.科学教育思潮包括教育的科学化和科学的教育化两个方面；9.国家主义教育思潮代表人物为李璜、余家菊、曾琦等人，该思想流派是20年月收回教育权运动的中坚力气，主见①在教育中强调“国性”、“民族性”的教育②重视情感教育③反对民族虚无主义；10.学校教学改革与试验最有影响力的新教学法有设计教学法（1919年由北高师附小首先试验，1922、1923年进入高潮，1924年后安静）和道尔顿制（1922年舒新城在上海吴淞公学中学部试行，1925年赫克帕斯特访华后进入高潮）11.教会教育的扩张与收回教育权运动（1）教会学校的进展状况：进入20世纪以后，教会学校在数量上和办学层次上都有所进展，形成了一个独立的封闭体系，与政府制定的学制迥然不同，相互之间缺乏沟通，政府也无法对其进行监督，一些教会学校后升格为高校，如苏州的博习书院（1901年改为东吴高校），上海的圣约翰书院、广州的格致书院（1916年改为岭南高校），还有杭州之江高校、武昌华中高校、南京金陵高校和金陵女子高校、北京燕京高校等。天主教会办的高校，有名的有上海的震旦高校和北京的辅仁高校，当时高层次教育事业的优势为外国人所把握；（2）收回教育权运动动始末①1922年3月蔡元培在《新教育杂志》第四卷第3期上发表《教育独立议》，极力主见教育脱离政党与宗教而独立，领先举起反基督教教育的大旗；②1923年9月，余家菊在《少年》月刊上发表《教会教育问题》一文，领先提出了“收回教育权”的口号，要求对教会学校“施行学校注册法”；③领先拉开收回教育权运动序幕的是广州圣三一学校的同学（1924年），1924年6月，“广州同学收回教育权运动委员会”宣告成立；同年中华教育改进社和全国教育会联合会都在年会上通过了“收回教育权决议案”；④1925年与五卅反帝爱国主义运动汇合在一起；12..1922年“新学制”（“壬戌学制”）1922年11月1日以大总统令公布了《学校系统改革案》，这是近代史上实施时间最长、影响最大的学制；（1）七项标准：①适应社会进化需要②发扬平民教育精神③谋共性之进展④留意国民经济实力⑤留意生活教育⑥使教育易于普及⑦多留各地伸缩余地；（2）学制体系：接受的是美国式的六三三分段法，从纵向看，学校六年，初小高小4-2分段；中学六年，学校高中3-3分段；高校4-6年；学校之下有稚嫩园，高校之上有高校院；从横向看，与中学校平行的还有职业学校和师范学校；（3）新学制的特点：①依据学龄儿童的身心进展规律，划分教育阶段；②初等教育阶段4-2分段，更有利于初等教育的普及；③中等教育是改制的核心，也是最精彩的部分（将中学修业年限增加到6年，提高了中学的程度；学校高中3-3分段，增加了教育的机敏性；在中学阶段实行选课制，在高中阶段实行分科制；增加了职业教育，兼顾升学和就业）；④取消高校了预科；（4）新学制的历史意义：是近代学制改革效法美国的开头，标志着资产阶级新教育制度的确立，也标志着近代以来学制体系建设的基本完成，虽然照抄了美国的学制，但在肯定程度上也集中了教育界的才智和阅历，考虑到了民族资本主义对教育的要求和学龄儿童身心进展特点及年龄分段的问题，比较彻底地摆脱了封建教育的束缚，重视基本的民众的教育，具有很大的机敏性，而且学制比较简明；十、南京国民政府的教育1.教育宗旨与教育方针的变迁（1）党化教育：1926年7月，广东国民革命政府教育行政委员会阐述了“党化教育”的涵义，所谓“党化教育”，就是在国民党指导之下，求得教育的“革命化”、“民众化”、“科学化”、“社会化”；（2）“三民主义”教育宗旨：1928年，中华民国高校院第一次全国会议打算用“三民主义教育”来替代“党化教育”；1929年3月国民党第三次全国代表大会通过的“三民主义”教育宗旨为“中华民国之教育，依据三民主义，以充实人民生活，扶植社会生存，进展国民生计，连续民族生命为目的。务期民族独立，民权普遍，民生进展，以促进世界大同。”；（3）“战时须作平常看”的教育方针：抗日战斗爆发后的1937年8月，国民政府提出来“战时须作平常看”的教育方针，包括①“一切仍以维持正常教育”，强调维持正常的教育和管理秩序；②为“适应抗战需要”和“符合战时环境”，训练培育抗战所需要的各种特地技术人才；③进一步加强政治思想教育；这一方针政策是一项并不短视的重要决策，它即顾及了教育为抗战服务的近期任务，也考虑了教育为战后国家建设重建和进展的远期目标，使得教育事业在艰苦的战斗环境中仍能苦苦支撑，并在大后方西南、西北地区还有所进展；2.教育制度改革（1）高校院和高校区制的试行：1927年6月，国民党教育行政委员会仿照法国教育行政制度，中心设中华民国高校院主管全国教育，地方试行高校区，任命蔡元培为高校院院长，公布了《中华民国高校院组织法》和《高校区组织条例》；（2）“戊辰学制”的颁行：1928年中华民国高校院第一次全国教育会议，以1922年学制为基础并略加修改，提出《整理中华民国学校系统案》，即“戊辰学制”。“戊辰学制”分组织和系统两部分，提出了依据本国国情；适应民生需要；增高教育效率；提高学科标准；谋共性之进展；使教育易于普及；留地方伸缩之可能等七项原则；3.学校教育进展（1）初等教育：分为三个阶段①1927-1937年是初等教育的稳定和进展时期，教育建设实行法制化②抗日战斗时期，时局动荡中仍能维持肯定进展③抗战成功后，受到扼杀；（2）中等教育：分为三个进展阶段1在统治的最初十年里，通过一系列中等教育法规的颁布，保证了中等教育的进展2抗战时期由于实行“抗战救国”方针，中学数量增长较快3抗战成功后，全国中学的数量达到最高点；（3）高等教育：①前十年可以说是稳步进展，逐步定型②抗日战斗爆发后的一般时期里开头下挫③到抗战成功后，高校学校和同学数量都达到最高点；（4）抗战时期的学校西迁：抗日战斗时期，为保存国家教育实力，国民政府将沿海地区不少有名高校西迁，到1938年底共有55所高校西迁；4.学校教育的管理措施（1）训育制度：是国民党政府在学校里进行常规政治思想教育、进行管理的基本组织形式，在中等高等学校中均设有训导处或训育处，由训导长或训导主任一人负责，他们必需是国民党员，在训育员的挂念下领导各班级的导师，对同学进行思想政治教育；（2）中学校校的童子军训练：童子军是一种使儿童少年接受军事化教育训练的组织形式，于民国初年传入我国，1928年5月，国民党中心常务会议通过《国民党童子军总章》，规定凡12-18岁之青少年皆须入伍受童子军训练。1933年10月，童子军总会筹备处公布《童子军总章》，其中规定童子军“以忠孝仁爱和平为训练之最高原则”，以“智、仁、勇”为教育目标。1934年11月1日，童子军总会正式成立；抗日战斗爆发后，强调童子军活动为战时需要服务；（3）高中以上同学的军训：始于1929年规定高中以上学校除女生外均应以军事教育为必修科目，将军训作为完成学业和升学的必要条件；（4）中学毕业会考：国民党教育部于1932年5月公布《中学校同学毕业会考暂行规程》，1932年12月公布《中学同学毕业会考规程》，1934年4月又公布“师范学校同学毕业会考规程”该制度始终实行到1945年；十一、共产党领导下的革命依据地教育1.新民主主义教育方针的形成（1）苏维埃文化教育总方针：①1931年11月，中华苏维埃共和国宣告成立。在第一次全国工农兵代表大会通过的《宣言》，明确提出了苏维埃政权的教育方针：“工农劳苦群众，不论男子和女子，在社会、经济、政治和教育上，完全享有同等的权利和义务”；取消一切麻醉人民的封建的、宗教的和国民党的三民主义教育”；②1934年1月，毛泽东在其次次全国苏维埃代表大会的工作报告中，更具体、明确地表述了苏区教育的根本方针：“在于以共产主义的精神来教育宽敞的劳苦大众，在于使文化教育为革命战斗与阶级斗争服务，在于使教育与劳动联系起来，在于使宽敞的劳苦群众都成为享受文明幸福的人”；（2）抗日战斗时期共产党的教育方针政策：①“文化工作中的统一战线”政策②“干部教育第一，国民教育其次”的政策③“实行生产劳动”的教育政策4“民办公助”的政策；（3）新民主主义文化教育方针：“无产阶级领导的人民大众反帝反封建的文化”，就是“民族的科学的大众的文化”；2.干部教育（1）干部在职培训：1931年之前主要以随营学校、教育队和短训班的形式进行，干部学校消灭之后类别更丰富，实施更规范，多按系统、分层次进行；（2）干部学校教育：有名的有马克思共产主义高校、苏维埃高校、红军高校、中心农业学校、中心列宁师范学校、高尔基戏剧学校等；（3）“抗大”：①1936年在陕北瓦窑堡创办，原名“西北抗日红军高校”，1937年更名为“人民抗日军事政治高校”，迁延安。从西北抗日红军高校到抗大，总校先后办了8期，同时还办了12所抗大分校，培育了20多万军政干部，1945年10月迁往东北，组成东北军政高校；②抗大的教育方针是“坚决正确的政治方向，艰苦朴实的工作作风，机敏机动的战略战术”，由毛泽东1938年提出；③抗大的校训是“团结紧急严峻 活泼”；④抗大的教育宗旨是“以训练抗日救国军政领导人才为宗旨”；⑤抗大的学风是“理论联系实际”、“少而精”、“理论和实践并重”、“军事与政治并重”等；⑥抗大的课程有思想政治课（理论学习、中共党内斗争的文件学习、群众性的自我教育、严格的组织纪律要求等）、军事课、实际战斗和生产劳动等；⑦抗大的教学方法由启发式、争辩式、试验试和活的考试等等；3.群众教育形式多样、生动活泼，其组织形式主要有冬学、民校（民众学校）、夜校、半日校、识字班（组）、读报组，以及剧团、俱乐部、救亡室等，其中冬校和民校适应分散的农村群众和生活实际，是最受欢迎、最普遍、最广泛的社会教育形式。在兴办冬学、培育师资的同时，各依据地还乐观组织编印了课本，如《识字课本》、《日用杂志》、《庄稼杂字》等。4.一般教育（1）苏区的学校教育：学制五年，前三年为初小，后两年为高小。抗战初期，各依据地初小较多，高小较少。针对不同的对象还分为全日制和半日制；（2）抗日依据地的学校教育：巩固地区的学校和苏区相像，学制五年，前三年为初小，后两年为高小，初小高小都有的称为完全学校；游击区和近地区的办学形式有“游击学校”和“两面学校”等形式；学校的课程除了形式上照看儿童的身心进展特点之外，尤其重视政治思想教育和生产劳动；（3）解放区中学校教育的正规化：标志着教育开头有意识地从为革命服务转移到为和平建设服务，主要指中等教育的规范化，实际上涉及整个一般教育，包括三方面①制定长远的教育方案，不再像战时那样随政治任务的变化而变化；②普及教育，学制规范化；③教学内容以系统的科学文化学问为主，降低政治课与直接和实践挂钩的课程等；（4）解放区高等教育的整顿与建设：①办抗大式训练班，逐批对学问青年进行短期的政治教育和思想改造；②解放区原有的高校进一步正轨化；③创办新高校；5.革命依据地教育的基本阅历（1）紧密结合当前的中心任务，坚持教育为政治服务：①在教育对象上，坚持“干部教育第一，国民教育其次”，在民众教育中又坚持“成人教育第一，儿童教育其次”；②在教育内容上，以革命战斗所需要的内容为主；③在教育形式上，坚持机敏多样，以非制度化的教育为主；（2）教育和生产劳动相结合：①在教育内容上，联系当地当时的生产和生活实际；②在教育组织形式上，留意适应当时当地的生产需要；③要求同学参与实际生产劳动；（3）依靠群众办学：①成人群众教育群众自己办，民主政府赐予指导；②一般教育中依靠群众的力气，一般学校由群众自己办理或实行民办公助的形式；③干部不脱离群众，尽量考虑群众工作的实际需要；（三）现代教育家的教育理论与实践1.杨贤江与马克思主义教育理论《新教育大纲》是第一本比较系统地用马克思主义基本原理阐述教育问题的著作，《教育史ABC》是第一部用历史唯物主义分析教育历史的著作；（1）论教育本质：运用历史唯物主义阐明教育的本质，“教育为‘观念形态的劳动领域之一’，即社会的上层建筑之一。”建立于经济基础之上，取决于经济基础又反作用于经济基础。在承认教育是社会上层建筑的同时，也不否认教育是劳动力再生产的手段，教育具有双重属性；（2）“全人生指导”与青年教育：1）产生青年问题的缘由，一是青年期是身心发生显著而重要变化的时期；二是社会动荡剧变更易导致青年问题；2）全人生的指导的含义是指对青年进行全面关怀、教育和引导，既要关怀他们的文化学问的学习，又要对他们生活中的各种实际问题进行正确的教导和引导，使之德、智、体诸方面都能得以健康成长；全人生指导教育思想的核心是“革命的人生观”，其动身点是引导青年走上革命的道路，过革命的人生；3）具体内容为①教育要谋求素养的全面进展；②教育要引导同学过正常而全面的生活，包括健康生活、公民生活、劳动生活和文化生活四方面；③不仅要指导同学的在校生活，还要指导同学的校外生活；2.黄炎培的职业教育实践（1）职业教育的探究：①1913年发表重要论文《学校教育接受有用主义之商榷》；②1914年赴安徽。江苏、浙江等地考察教育；③1916年主持成立了第一个省级职业教育机构-江苏省职业教育争辩会；④1917年中华职业教育社成立后发表的《中华职业教育社宣言书》标志着黄炎培为代表的职业教育思潮的形成；⑤黄炎培早期职业教育思想更多以解决个人生计问题为重，认为职业教育的要旨有三：“为个人谋生之预备”“为个人服务社会之预备”“为世界、国家增进生产力之预备”；⑥20年月起提出“使无业者有业，使有业者乐业”的职业教育目的，20年月中后期提出大职业教育主义的观念，认为办职业教育必需联络和沟通全部教育界和职业界，参与全社会的活动和进展，更多地探寻了职业教育外部环境的适应问题；（2）职业教育的作用和地位：第一，职业教育的理论价值为“谋共性之进展；为个人谋生之预备；为个人服务社会之预备；为国家及世界增进生产力之预备”；其次，对当时社会的作用为有助于解决最大最重要最急需解决的人民生计问题；第三，在整个教育体制中的地位是一贯的、整个的、正统的；（3）职业教育的目的：“使无业者有业，使有业者乐业”；（4）职业教育的方针：第一，社会化，包括办学宗旨的社会化；培育目标社会化；办学组织的社会化；办学方式的社会化。其次，科学化，即用科学来解决职业教育问题；（5）职业教育的教学原则：手脑并用、做学合一、理论与实际并行、学问与技能并重；（6）职业道德教育：敬业乐群；（7）职业教育的内容①提倡职业教育，同时主见要乐观参与到全社会的运动中去；②主见教育与职业相沟通，学校与社会相沟通③适应社会的需要是职业教育的原则；④职业教育应能包涵一切；⑤职业教育应贯彻于各级各类教育之中；⑥职业教育应贯穿教育全过程与全部的职业生涯；⑦职业教育不仅要培育职业智能还要培育职业道德和服务精神，不仅要重视科学文化学问的学习还要重视实际力量的培育，还要重视培育谋职力量和创业精神；3.晏阳初的乡村教育试验1923-1949年长期担当中华平民教育促进会总干事，1929-1936年在河北定县进行乡村平民教育试验，1940创办乡村建设育才院；（1）“四大教育”：①以文艺教育攻愚，培育学问力②以生计教育攻穷，培育生产力③以卫生教育攻弱，培育强健力④以公民教育攻私，培育团结力；（2）“三大方式”：学校式教育（分基本教育和乡村改造教育两个阶段，文字教育是基本教育的基础，首先就是扫除文盲；主要有初级平民学校、高级平民学校和生计巡回学校三种类型）、社会式教育（主要靠平民同学会来推动）、家庭式教育（主要由家庭会来担当，成立家主会、主妇会、少年会、闺女会和幼童会五种形式）；（3）“化农夫”与“农夫化”：晏阳初提出“农夫科学化，科学简洁化”的平民教育目标，并认为欲化农夫，须先农夫化，即彻底地与宽敞农夫打成一片；（4）评价：作为一个教育救国论者，所提出的农村四大问题只看到了社会现象的表层，没能生疏帝国主义的侵略以及封建残余的剥削才是造成它的根源，否认了社会问题的根源是阶级剥削和压迫；把乡村建设作为一种社会改革运动，其实上是一个不彻底的资本主义运动，结果以失败告终；但其可取之处在于其平民教育和乡村改造理论有特色；4.梁漱溟的乡村教育建设在山东邹平创立了山东乡村建设争辩所（1931年）；（1）乡村建设和乡村教育理论：所谓乡村建设，是一种力图在保存既有社会的基础上，通过乡村教育的方法，由乡村建设引发社会工商业进展，实现经济改造和社会改造；①问题的症结就是社会自始自终走着一条自己的进展道路，的问题就是文化的失调；②乡村建设的本质就是的文化改造，建设的问题归根到底是“乡村建设”；从社会历史看，不存在经济意义上的阶级对立，不会产生阶级对抗。因此社会革命在已不行能，唯一可行的道路就是乡村建设；从社会现状看，社会是乡村社会，传统文化的根在乡村，必需从乡村建设起；（2）乡村建设与乡村教育：乡村建设就以乡村教育为方法，而乡村教育以乡村建设为目标；一方面，解决文化失调的主要手段是教育；另一方面，社会的改造其实是个教育的过程；乡村教育没有乡村建设就没有生气，乡村建设没有乡村教育就没有前途，两者实际上是合二为一的；（3）乡村教育的实施：分社会式教育（包括社会改造运动及社会建设事业）和学校式教育（乡农学校，以教育的力气替代行政的力气，教育内容强调服务于乡村建设，亲密适合农村生产生活的需要）；（4）评价：本质上是一种学问分子通过改造农村来改良社会的抱负，是在探究挽救的第三条道路，但是否认阶级斗争，体现了消极的一面，可取之处在于生疏到问题是农村问题，立足于文化传统来思考社会的改造，对农村有肯定的贡献；5.陈鹤琴的“活教育”探究（1）儿童教育和“活教育”试验：陈鹤琴重视儿童教育，争辩总结儿童生理心理进展的基本特征，明确提出了“活教育”主见；1927年在南京创办我国最早的幼儿教育试验中心-南京古楼稚嫩园；1927年在南京组织了稚嫩教育争辩会，1929年扩大为中华儿童教育社；1940年，筹建江西省立试验稚嫩师范学校，并附设学校和稚嫩园以及校办农场，开展“活教育”试验；1941年1月创办《活教育》杂志，标志着有全国影响的“活教育”理论的形成和“活教育”运动的开头；1942年初，幼师附设婴儿园，1943年春，幼师改为国立稚嫩师范学校，并增设专科部，至此，“活教育”试验形成了包括专科部、幼师部、学校部、稚嫩园、婴儿园五个部门的幼儿教育体系；（2）“活教育”思想体系：①“活教育”的目的：“做人，做人、做现代人”；“做人”是“活教育”最为一般意义的目的；“做人”意味着要疼惜这块生养自己的土地，爱自己国家长期连续的光荣历史，爱与自己共命运的同胞；对于“做现代人”，陈鹤琴则赐予它五方面的要求（“要有健全的身体”；“要有建设的力量”；“要有制造的力量”；“要能够合作”；“要服务”）；②“活教育”的课程论是从大自然、大社会动身，让同学去直接学习（“大自然、大社会都是活教材”，即让儿童在与自然、社会的直接接触中，在亲身观看中猎取阅历和学问）；又具体将活教育课程分为五类（儿童健康、社会、自然、艺术、文学活动）；③“活教育”的教学论，“做中教，做中学，做中求进步”是“活教育”教学方法的基本原则；重视室外活动，着重于生活的体验，以实物为争辩对象，以书籍为辅佐的参考；依据儿童心理学和教育学原理及自己的阅历，提出了17条“活教育”的教学原则；④“活教育”教学的四个步骤为试验观看、阅读思考、创作发表和批判研讨；6.陶行知的“生活教育”思想与实践（1）“生活教育”实践：陶行知留意教育与生产劳动相结合，教育与人民的生活实际相结合；1923年与朱其慧、晏阳初等人发起组织创立了“中华平民教育促进会”；（2）晓庄学校：为中华教育改进社创办的新型学校，原名试验乡村师范学校。1927年3月15日在南京晓庄创立，陶行知任校长。办学宗旨是“要造就好的乡村老师去办理好的乡村学校”，通过改造乡村教育进而改造农村。目标是“培育乡村人民儿童所敬重的导师”，要具有“健康的体魄，农人的身手，科学的头脑，艺术的兴味，改造社会的精神”。是“改造乡村生活的灵魂”。晓庄办学的理论就是陶行知的“生活教育”理论。教育方法，叫做生活法，即“教学做合一”；（3）山海工学团：1932年他在上海与宝山之间筹办了山海工学团，工学团即是一种以贫苦大众为教育对象，接受半工半读形式的教育组织；（4）“小先生制”：即把失学儿童组织起来，实行大的教小的，会的教不会的方法；（5）育才学校：1939年在四川重庆四周的合川县凤凰山古圣寺创办的一所难童学校，选拔有特殊才能的儿童，因材施教，培育人材幼苗，为抗战建国培育"追求真理的学校生；即知即传的小先生；手脑双挥的小工人；抵制侵略的小战士"；（6）“生活教育”理论体系：1）生活教育理论的形成，受启发于裴斯泰洛齐，直接影响于杜威教育思想，1927年在晓庄形成完整的理论体系。其内涵为“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说；是生活打算教育。从效力上说；教育要通过生活才能发生力气而成为真正的教育”）；2）生活即教育（生活教育理论的核心），强调教育以生活为中心，反对脱离实际生活而以书本为中心的传统教育；虽然将教育与生活等同起来忽视了教育的特殊性和系统学问的传授，但是对于破除传统教育脱离民众、脱离实际生活的弊端有进步意义；其内涵在于①生活含有教育的意义；②实际生活是教育的中心；③生活打算教育，教育改造生活；3）社会即学校，不同于杜威的“学校即社会”，主见改造传统学校，改造的依据是社会的需要，即学校通过与社会生活相结合，一方面“运用社会的力气，使学校进步”，另一方面动员学校的力气，使社会进步，使学校真正成为社会生活必不行少的组成部分；扩大了学校的内涵和作用，对传统的学校观、教育观有所转变，使被传统教育拒之门外的劳苦大众能够受到起码的教育，渗透普及民众教育的苦心；4）“教学做合一”，是生活教育在教学方法上的具体化，包括①要求“在劳力上劳心”；②是由于“行是知之始”；③要求“有教先学”和“有学有教”（即教人者先教自己，有学到学问就要去教别人）；④是对注入式教学法的否定；5）生活课程论，就是“教学做合一”在课程上的反映，以培育同学的生活力为目的，主见①把书作为一种工具，一种生活的工具，做的工具，过什么样的生活就用什么书；②用以生活为中心的生活指导书来代替以文字为主的传统教科书；③把社会的需要及力量、个人进展的需要及力量和生活事业本体之需要作为课程设置、教学内容支配的依据；6）生活教育的六个特点是生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的；孙培青《教育史》（第3版）重点总结第1章原始时期的教育原始时期的教育经受两个阶段：一是原始人群阶段，人类的教育刚产生，仅是不成熟的雏形；二是氏族公社阶段，教育得到进展，它的特点较为显著，能体现原始社会教育的本质。氏族公社末期，在教育上消灭了阶级差别，将向阶级社会的教育过渡。原始社会的教育以氏族公社阶段的教育为代表，其特点如下：第一，教育目的全都，教育权利公平。氏族公社是建立在生产资料公有制基础上的，公社成员为了适应社会生活和集体生产劳动的需要，为了身心进展的需要，接受教育训练。集体的社会性的教育活动是为了培育合格的氏族成员，人人都具有公平受教育的权利。其次，以生活阅历为教育内容，包涵多种方面。原始社会所积累的阅历学问虽然有限，但所学习的学问阅历是多方面的，不仅要学习制造生产工具的阅历，还要学习公共生活的规范，接受原始的艺术教育和原始的宗教教育。这些是参与氏族社会生活所不行少的。第三，教育活动在生产生活中进行。教育活动与社会生产劳动、社会生活融为一体，过什么样的生活，就受什么样的生活教育。教育是在生产和生活过程中进行的，直接为生产和生活服务。第四，教育的手段局限于言传身教。有声语言作为氏族成员之间沟通思想感情的工具，也成为进行教育的重要手段。凡是生产、生活阅历的传授，公共生活规范的培育，都是利用口耳相传，并结合实际动作的示范和仿照。当时还没有比言传身教更为有效的教育手段。第五，男女教育有区分，根源在于分工。由于男女生理、体质的差异，故有男女分工。男女所从事的社会劳动不同，所接受的教育也有区分。男的劳动侧重于狩猎、农耕、放牧；女的劳动侧重于采集、种植、家务、纺织。男女分别劳动，为适应这种需要，也分别进行教育。第六，教育还没有特地的场所和专职人员。由于教育还没有从生产和生活中分化出来，多数的教育活动是分散进行的，随时随地开展教育性活动。负责教育的是有生产生活阅历的长者，长者为师，对年青人进行学问阅历的传授，但他们还不是从事教育的专职人员。到了氏族公社的末期，由于社会条件的变化，教育发生重要的变化，消灭了学校萌芽，旧的特点趋于消逝，新的特点正在产生。原始社会的教育；不行避开地向阶级社会的教育方向转变。第2章夏、商、西周与春秋时期的教育奴隶制社会开头于夏朝。社会的阶级分化，是造成教育发生分化的直接缘由。原始社会那种民主公平的教育发生了质的变化，学校由国家来组织和管理，少数贵族才有享受学校教育的特权，其目的是培育、训练居于奴隶之上的统治者。多数从事体力劳动的民众被排解在学校之外，只能在社会生活和生产劳动中接受生活教育和统治者施行的教化。奴隶社会的教育经受了一个发生进展的兴衰过程。夏代是奴隶社会教育形成的时期，商代时得到进一步进展，至西周则达到鼎盛阶段，到春秋时代就渐趋没落。商对夏的教育制度有所继承和进展，周对商的教育制度又有所继承和进展，西周教育是在历史进展过程中形成且具有特色的典型代表。奴隶社会的经济、政治条件打算了当时只有官学而没有私学，官学机构与政治机构联系在一起，没有分别独立，历史上称这种现象为“学在官府”。西周按行政管理系统，分设国学与乡学，不同等级学校之间存在肯定联系。按贵族子弟不同年龄阶段，分设学校、高校，教育内容有习小艺与习大艺之别，而其要求是先后贯穿的。西周贵族教育制度在当时是世界上最先进的。西周教育的特征和标志就是六艺教育。“六艺”既是教育内容的总称，也是一个时代文化精华的集中反映。它既强调道德精神，也强调刚健体格；既重视文事，也重视武各，包涵有德、智、体、美多方面的教育因素，形成一种教育传统，对后世产生深远的历史影响。夏、商、西周三朝教育实践阅历的逐步积累，是教育理论产生的基础；阶级统治和社会变革的需要，是教育理论进展的动力。当时，杰出的政治家为了治国育材的需要，先后提出一些教育思想观点，指导官学的教育实践。到春秋时期，社会发生大变革。文化下移的历史趋势，需要教育理论有重大进展。孔丘教育思想的产生有其历史的必定性，他继承了以往教育思想遗产、六艺教育传统，他还具有《诗》、《书》、《礼》、《乐》的文化素养和私学教育实践阅历。这些主客观条件，使他成为一个宏大的教育家、儒家教育理论体系的奠基人。他留下的丰富的教育思想遗产，成为2000多年封建教育思想的渊源。一些经过历史检验符合教育规律的思想，仍旧对现代的教育工作者有所启迪。第3章战国时期的教育战国时代的教育是对春秋时期教育的连续与超越。作为一种全新的教育机构，私学产生于春秋，兴盛在战国。战国私学之盛不只表现为数量，更表现为质量。以私学为据点形成和进展了一些有名学派，人才辈出。各家私学面貌各异，既有教育实践，也有理论造诣，还消灭了稷下学宫这样独特的传授形式。私学独擅一时之风流，担当起培育造就人才、传递进展文化的历史使命。战国私学制造了教育史上一种新的教育组织形式，垂范后世。战国时代的教育思想也显得活跃特别。诸子各因其政治立场、生活条件、实践程度、学问结构、生疏水平和思想方法的不同，而对教育有不同的理解，由此开放争鸣。家与家、派与派之间，既有对立交锋，又有吸取补充，也有融合统一。如墨家的“素丝说”，孟轲的“性善论”，荀况的“性恶论”，虽各持己见，但都确定人的价值与尊严，确定教育。法家则贱视人的尊严，抛弃教育与感化。对于人类文化学问遗产，墨家致力于制造，因而有了独具特色的教育内容；儒家着意于继承．因而热衷于古代文献的学习与传播。在儒家中．又有着重于内心领悟的孟轲与倾向于学问积累的荀况的不同；道家对人类文明表现了怀疑、悲观乃至对立的心情，意欲回归人类的原始状态，是从保守的方面否定人类文化；法家轻视文化传统、实行割断历史的做法，是从激进的方面否定人类文化。对于个人的完善，墨家的“兼士”自励甚严，学习过程就是实践过程；儒家的“君子”则是“劳心者”，无论是孟轲的“大丈夫”，还是苟况的“大儒”，都留意于个人的修身与求知，因而对修养与治学深有心得。这些表现了战国时代教育理论思维的冲突运动和进展水平，使这一时代的教育思想呈现出前所未有的广度、深度和包涵度，形成教育思想史上的一个高峰。第4章秦汉时期的教育秦汉是我国统一的封建国家确立与初步进展时期。统治集团在制定适合中心集权的文教政策过程中，经受了由秦朝的法治教育向汉武帝“独尊儒术”的德治教育的转变。董仲舒提出的独尊儒术、兴太学、重选举的建议被接受之后，尊儒、教育、选士三者之间紧密地结合起来。从今，汉朝太学、地方官学、私学等各类学校相继进展起来，逐步形成了一个以儒家经籍为基本教学内容的学校教育系统。加上选士制度的激励，对推行以“三纲”、“五常”为核心的封建伦理和培育援儒饰法的治国人才起到了格外重要的作用。汉朝教育不仅确立了儒学在封建社会教育中的独尊地位，同时也在教育制度、设施、内容、形式等各个方面为后来整个封建时代的教育奠定了坚实的基础。中心太学和地方官学的设立，为封建社会的官办学校制度供应了基本框架。私学中的书馆和经馆不仅是对春秋战国时期私人讲学传统的继承，实际上也是后来私塾、书院的历史渊源。封建社会教育的基本特征在汉朝已初步形成，如教育的政治伦理化、养士与选士的紧密结合，以及儒学对各学科教育的支配性影响等，在汉朝教育中已初见端倪，有的得到了制度上的保证。第5章魏晋商北朝时期的教育魏晋南北朝时期的教育事业总体上呈时兴时废、似断又续的衰落景况，但仍有很多值得后世承继的教育特色和教育成就。儒学教育照旧是各王朝官学制度的首选。北朝儒学教育更多地承袭了汉代经学教育的传统，而魏晋、南朝则是从重今文经学教育转向重古文经学教育，并最终破除二者之间的藩篱。学校体制多样化，专科教育得到进展。设立了律学、书学、算学、文学、医学等有用学科的学校，丰富了封建教育制度的内容，也拓展了教育的职能，使教育适应社会进展的需求。地方教育制度正式确立。北魏时期不仅普遍设置