大一下思修人生观价值观

领悟人生真谛创造人生价值杨柳新透过“日常生活”来观察人生与价值问题一、人的六大关系与三重时间二、人类生命的存在状态与过程三、人类生活所围绕的轴心四、关于人生与价值问题的东方智慧五、创造有价值的人生人的六大关系与三重时间

人与物（并非人与自然）人与他人（个体性的）人与自我（身心形神）人与社群（社会性的）人与神（人与“天”）人与文化（“符号世界”）

自然时间（循环、律动）主观时间（感受、习惯）数学时间（一维、符号）人的特性一、“全息”的人二、“波粒”二象的人三、“系统”的人四、“反思”的人五、阴阳“合和”的人六、“潜能与现实同在”的人关于“潜能与现实同在”的人任何个人，即使是最为闭锁在最平庸的生活中的个人，在其自身中都构成一个宇宙。他在他身上蕴藏着他内在的多样性，他的潜在的几重人格，许许多多幻想的人物，出于现实和想象、睡眠和清醒、服从和反抗、公开和隐秘之间的多重存在，在其难以探测的洞穴和深渊中幼虫般蠕动的各种念头。每个人在他身上含有梦想和幻觉的星系，欲望和爱情的未曾满足的冲动，不幸的深渊，灰心的无边的荒漠，有如燃烧天体的热情之火，仇恨的怒涛，低能的迷惘，明智的闪电，狂乱的风暴……”（作家哈日·卡姆奥朗（HadjGarm’Oren）在其未发表的手稿，引自

（法）埃德加·莫兰著，陈一壮译：《复杂性理论与教育问题》，北京大学出版社，2004年，第130页。）人类生命的存在状态与过程全体——身心（人类与其他生命）身体（肉体与环境）心（“活跃的虚空）“自然界是人的非有机的躯体。”（马克思）“就在改造自然的同时，恰亦发展了人类自己；凡现在之人类和现在之自然，要同为其相关不离递衍下来的历史成果。（恩格斯）人类生活所围绕的轴心

生存（摄生——享受生命）种的繁衍（爱与生殖、群体归属）自主创造（自由）（如科学与现代经济）自我完善（觉悟与修养）生成中的人（Humaning）

(creatureofself-creatingandself-recreating)

关于人生问题的东方智慧天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。《中庸》

尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”《孟子》关于人生问题的东方智慧诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。《中庸》

人生价值的文化模式1、“天人合一”的人生（中国传统文化）2、“上帝之子”的人生（《圣经》文化）3、“觉悟空性”的人生（佛教文化）4、“个人自由”的人生（现代资本主义）5、“全面发展”的人生（马克思主义）六、创造有价值的和谐人生人生价值的标准与评价社会价值与自我价值（不可割裂）人生价值的标准（客观尺度与主观尺度）人生价值的评价（功、德、言）每个人是手段同时又是目的，而且只有成为他人的手段才能达到自己的目的，并且只有达到自己的目的才能成为他人的手段，——这种相互关联是一个必然的事实。

——马克思创造有价值的和谐人生人生价值的实现条件社会条件个人条件从我国社会的客观条件出发人生价值目标与社会主义核心价值体系相一致脚踏实地自强不息创造有价值的和谐人生科学对待人生环境一、促进自我身心的和谐二、促进个人与他人的和谐三、促进个人与社会的和谐四、促进人与自然的和谐

现代生活中的典型病症个人主义人的物化群氓主义拜金主义自我中心消费主义科学主义亵渎神圣保守与趋异偶像与邪教（二元论绝对主义）热“爱”生命的人生态度天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《易传象上》唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。

人法地，地法天，天法道，道法自然。《老子》貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。《尚书洪范》

热“爱”生命的人生态度

君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。君子之道淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，

知风之自，知微之显，可与入德矣。《中庸》庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易传文言》身心修养古语反者，道之动；弱者，道之用。天地万物生于有，有生于无。——《老子》吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广，不敢为天下先，故能成器长。——《老子》名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——《老子》亲有天，用前训，礼兄弟，资穷困，天所福也。——《国语晋语四》汩常移质，习俗移性，不可不慎也。——《晏子》身心修养古语汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。——《大学》博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》乐天知命故不忧，安土敦乎仁故能爱。——《易系辞上》子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。——《易系辞下》人亦有言，靡哲不愚。——《诗经大雅抑》

身心修养古语明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。——《老子》天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。——《老子》子曰：君子居其室，其出言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子所以动天地也，可不慎乎？——《易系辞上》易穷则变，变则通，通则久；是以自天佑之，吉无不利。——《易系辞下》身心修养古语躁心浮气，浅衷狭量，此八字进德者之大忌也。——《呻吟语》

神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。——《围炉夜话》心安茅屋稳，性定菜根香。世事静方见，人情淡始长。——《明心宝鉴》无事时常照管此心，竞竞然若有事。有事时却放下此心，坦坦然若无事。——《格言联壁》闹时炼心。静时养心。坐时守心。行时验心。言时省心。动时制心。——《格言联壁》身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。——《菜根谭》身心修养古语福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。——《菜根谭》一言之益，重于千金。一行之亏，毒如蛇蝎。——《明心宝鉴》行合道义，不卜自吉。行悖道义，纵卜亦凶。人当自卜，不必卜神。

——《明心宝鉴》少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。——《明心宝鉴》身心修养古语房屋不在高堂，不漏便好。衣服不在绫罗，和暖便好。饮食不在珍馐，一饱便好。娶妻不在颜色，贤德便好。邻里不在高低，和睦便好。亲眷不择新旧，来往便好。养儿不问男女，孝顺便好。兄弟不在多少，和顺便好。朋友不在酒食，扶持便好。官吏不在大小，清正便好。——《明心宝鉴》凡语必忠信，凡行必笃敬。饮食必慎节，字画必楷正。容貌必端庄，衣冠必整肃。步履必安详，居处必正静。作事必谋始，出言必顾行。常德必固持，然诺必重应。见善如己出，见恶如己病。——《明心宝鉴》身心修养古语莫入州衙与县衙，劝君勤理旧生涯。池塘多放聊添税，田地深耕足养家。教子教孙须教义，栽桑栽柘胜栽花。闲是闲非都休管，渴饮清泉困饮茶。——《明心宝鉴》每日检点，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出。如此省察，久久自识得本来面目，初学最要知此。——《呻吟语》身心修养古语子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。——《