七下第8课《辉煌的隋唐文化(二)》教学设计

七下第8课《辉煌的隋唐文化（二）》教学设计

教材分析：

本课主要学习三个方面的内容：书法和绘画、石窟艺术。它们属于艺术类的内容，学习此类内容，除了掌握基本的历史知识外，还应该培养学生的艺术鉴赏力，“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，对艺术作品的欣赏也是如此，不同的人有不同的看法，我们在教学时，要大胆地鼓励学生发表自己的看法，把艺术作品的传世和作者的品德联系起来。

学情分析：

学生对书法、绘画作品比较喜欢，不少同学临摹过颜真卿、柳公权等人的作品，通过电视等媒体，欣赏过敦煌莫高窟的壁画艺术，为学习本课打下了基础。在第一册中，学生已经学习了王羲之、顾恺之等艺术类历史人物，对学习这类人物的方法已有所了解，这都为我们学习这一课打下了良好的基础。

学习目标：

1．知道唐朝颜真卿、柳公权、阎立本、吴道子，理解他们的艺术风格和特点。知道莫高窟的艺术地位。

2．掌握学习艺术类人物的基本方法，学会用表格的形式进行知识的归类与整理。

3．理解艺术来源于现实这一基本道理，理解创新和继承的关系，知道艺德对艺术家的重要意义。

学法设计：

“范例导学—自主探究—即时巩固—拓展提升”教学法

创造条件，让学生在动手、动口的过程中欣赏隋唐文化的辉煌，并能解读出隋唐文化繁盛的原因。

教学过程：

教学环节教师活动学生活动设计意图学生用约1分钟的时间进行回顾，并把答案写在笔记本上，三位同学口头回答教师的提问。书法：王羲之，他被称为书圣，代表作是《兰亭序》；绘画：顾恺之，代表作是《女史箴图》《洛神赋图》；石窟艺术：龙门石窟、云冈石窟。学生回答问题的同时，欣赏教师投影的有关王羲之、顾恺之的作品。欣赏龙门石窟、云冈石窟的佛像艺术。通过复习旧知识，为本课的学习打下基础，温故而知新。通过展示图片，以直观的形式唤起学生的记忆。

学生参与学习内容的探讨，跟老师共同确定出学习书法、绘画、石窟艺术应掌握的基础知识，掌握学习同类知识的基本方法。

学生对照板书（或投影），进一步明确应从哪些方面进行自主探究。

“授之以鱼，不如授之以渔”，通过前面的复习，跟学生一起找出学习同类知识的方法，为学生学会学习打下基础。

学生讨论后得出了设计表格的方法来进行信息的收集。学生开始设计表格。并根据表格的内容进行看书学习。学生自主学习完成后，在班级内进行交流。

学生在活动一中体悟颜真卿、柳公权书法的特点，学生阅读尚荣写的《颜氏家庙碑》，学习书法鉴赏的方法（见补充材料）。学生在活动二中，通过写作提高学生的艺术鉴赏力。学生从上述两个活动中任选一个，约用7分钟左右的时间完成上述活动，用3分钟左右的时间进行展示、交流。通过这一活动培养学生设计表格、运用表格收集信息的能力。

运用“敝帚自珍”的心理，让学生自己设计表格，学生在设计时就分外用心，注意力也特别集中。

采取活动法，让学生在活动中自己领悟颜真卿、柳公权、阎立本、吴道子艺术作品的特点。即时巩固设计以下题目：1．“颜筋柳骨”分别反映了哪两位书法家的作品？他们生活在哪一朝代？2．唐朝时，最著名的两位画家是谁？其中被称为画圣的人是谁？3．敦煌莫高窟位于我国今

西部，大部分洞窟是在

时期开凿的，是世界上最大的艺术宝库之一。

学生自主完成题目，同桌之间进行互相检查，其中三位同学把他们的答案写在黑板上，师生共同进行点评。答案：1．颜真卿，柳公权，唐朝。2．阎立本，吴道子，吴道子。3．甘肃，隋唐。先解决基础知识的教学，让学生先拥有基本的历史知识，形成一个基本的历史框架，为下一步的拓展提升打下基础。拓展提升探究一：我们学习了颜真卿和柳公权，你能说说他们的书法作品能够传世的原因吗？探究二：你认为隋唐时期，文化繁荣的原因有哪些？老师从经济基础、政策、对外交流等方面引导学生讨论。学生讨论，得出以下结论：他们能做到持之以恒，善于吸收前人的经验，结合自身的特点进行创新，他们都有高尚的道德品质，如柳公权的“笔谏”，说明他关心时政，忧国忧民。

学生分组讨论，然后在班内进行交流，得出以下结论：隋唐经济繁荣，如唐朝时期分别出现了贞观之治、开元盛世等局面，为隋唐的文化繁荣打下了物质基础；唐朝的科举制为教育事业的发展打下了基础，也促进了文化的繁荣；唐朝统治者的政策开明；唐朝时期对外交流频繁，这种交流也促进了隋唐文化的繁荣；唐朝人的生活丰富多彩等。探究一让学生知道创新跟学习前人经验的关系，明白艺德对艺术的重要性，理解“没有艺德，就没有艺术家的艺术生命”的道理。探究二旨在培养学生多角度分析问题的能力。布置作业利用课余时间，根据自己的特长，创作一幅与奥运或抗震救灾有关的书法或绘画作品。学生利用课余时间完成作业。给学生一个选择的机会，让学生充分发挥自己的特长，进一步领悟中国传统文化的魅力，明白“国家兴亡，匹夫有责”的道理。

补充材料：读《颜氏家庙碑》尚荣

深秋的西安，下午四时许，当我匆匆赶至碑林时，整座建筑群已披上一层斜阳的纱衣，静静端坐于一片暮色之中。

走过一重重院落、门廊，终于得见魂牵梦萦的《颜氏家庙碑》。

就这样，我与它相对而立。无言，惟有静默。眼前的它已经过千捶百打，周身浸润着墨色，犹如黑玉凝脂一般，熠熠透着光泽。以手抚碑，其质如冷铁，徐徐摩之，俄尔又温润如玉。我素日练字均就从于拓片或影印本，颜字之风骨精神，料想殆已损失大半。今日看见石碑的“刀劈斧凿”，禁不住感悟万千。无怪乎，当年唐懿宗可以不惜一切代价迎回法门寺佛骨，至见时更激动得涕泗横流，并言：“朕生而得见，死亦无撼!”此情此景，虽非斯人斯物，却也有着相类似的感触，我自觉已颇能理解懿宗李摧当时的感受……

观《颜氏家庙碑》，更为之动容，其书风“苍浑穆雍，悲欣同在”。

为何苍浑穆雍?《续书谱》中颜真卿书法被列为神品第一，赞其“纵横有象，低昂有态”。我觉此语名至实归。熊秉明先生提出了颜真卿书法中“方位感”的观点，因为颜真卿的书法中存在一种心身性命的定向。儒家所谓“齐庄中正，足以有教”、“席不正不坐”、“居天下之广居，立天下之正经”，颜真卿书法的“方位感”正是体现了这样一种儒家道德意识，堂堂正正的宏大气象。真卿一生，立于当朝，恭而有敬，惟与杨国忠、鱼朝恩等辈颇多嫌隙，后终遭卢杞构陷而死，可谓命途多舛、曲折迂回。宋欧阳修曰：“颜公书如忠臣烈士道德君子，其端庄尊重，人初见而畏之，然愈处而愈可爱。”《家庙碑》结体壮大、真容毕现，又有一种包容性，包容了他的人生观想，对人世的关怀，涵纳了儒家的内省，正所谓苍浑穆雍。

又何言“悲欣同在”呢?书论有云：“张长史书悲喜双用，怀素书悲喜双遣”，此中一个“用”字极妙!淋漓地表达了张旭书法创作时情感的一种存在或一种状态。真卿之书，初学褚河南，后从张长史求笔法。故其书法继承了张旭创作时的酣畅精神。但书法之于颜真卿的意义，已不再是写出和谐悦目的字了，而是借书法展示一个复杂的内心世界。

据说此碑是颜真卿七十多岁时所书，新唐书载鲁公卒于七十二岁，旧唐书则录真卿卒年为：“遂缢杀之，年七十七。”由此可见，此碑应当为颜鲁公之绝笔。史载唐德宗时，李希烈叛陷汝州。宰相卢杞当国，恨使真卿，往劝谕。为希烈所留，拘胁累岁，忠贞不屈，终被缢杀。所以说这幅碑的书法传达了一种悲欣交集的情感，作者仿佛已见其大限将至，于字里行间、于勾划挑踢中，充斥了内心强烈的情感：有大悲，有大定，有大智，有大度