世界史通论古代世界下

世界史通论古代世界下第1页/共25页1、国家为何而存在？西方政治思想：正义为目的；最高的善为目的；以人民的公共事务为目的。（道德伦理国家论）中国政治思想：小国而寡民是最佳的状态。“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”（老子，58章）国家的存在有害于民之生存。国是家，但是君王的家。国家似乎为一种不得不接受的存在。故有道之时，亲近之，无道之时，远离之。“民为贵，君为轻”第2页/共25页2、实现国家目的的方式？一人而治之优秀者治理之人民治之混合治理之哪种更优越？第3页/共25页3、各种政治形成的原因地理环境：治水社会与专制；海洋与民主；黄土地与顺从偶然实践：防卫之需要；能人之赢得成功；民众之力量。精心设计（贤人设计）历史作用而成为传统第4页/共25页四、古代社会：东方与西方1、经济与社会：关于亚细亚生产方式的讨论2、宗教3、精神世界第5页/共25页1、古代经济农业经济是古代世界的主导形式，或者说文明就是农耕文明。即使希腊城邦时期也是农业为主。罗马也是如此。关于农业，都有农书《田功与农时》，《论农业》等。自然经济与贸易经济：农业经济并不是自然经济，贸易是存在的。有些地区甚至很发达。古代经济世界体系：在贸易交流中也形成了古代世界的的经济体系。如地中海地区经济体系，两河流域经济体系，黄河流域经济体系，长江流域经济体系。形式经济与实体经济：古代经济的目的是什么？理性经济人，还是谋生经济？卡尔·波兰尼有一个区分，说经济有形式经济和实体经济。前者指经济的理性特征，最大限度地追求利润，后者则以谋生为目的（斯格特的话是“道义经济”）。做这样的区分，是想告诉大家，西方有不少学者往往讨论到古代资本主义的问题。希克斯则描述了古代经济的演进过程：从以物易物到指令经济到习惯经济再到市场经济第6页/共25页奴隶制经济？古代西方经济形态：希腊是奴隶制经济吗？罗马呢？古代东方经济形态：埃及是奴隶制度经济吗？两河流域呢？印度以及中国？奴隶制经济，还是小自由农经济？衡量一种经济形态的标准为何？第7页/共25页古代社会形态之讨论在1859年的《政治经济学批判·序言》中，马克思指出：“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代。”亚细亚生产方式之讨论：1）内容：原始所有制说；奴隶制说；农奴制说；家庭奴隶制说，等。2）马克思的亚细亚生产方式是否科学，或者说马克思本人是否放弃使用。3）五种社会形态的争论，到底是马克思本人的说法，还是列宁、斯大林的创造？关于讨论：经典作家的论述的还原（原教旨主义）；学术就是关于问题的讨论与研究，故不能否认近百年来的大讨论的意义。第8页/共25页2、古代宗教宗教：希腊宗教、犹太教、罗马宗教、婆罗门教、佛教、道教、儒教、琐罗亚斯德教（祆教，或拜火教）、基督教宗教的起源：当然是一个大问题，有许多人认为直到今天仍然没有解决。理论也众多。但一般描述的进程为，从多神教到一神教。从巫术、图腾禁忌到宗教也是进程之一。问题演变为，人为何崇拜神？因畏惧而崇拜；因景仰而崇拜；因关联而崇拜。古代神话有许多可以帮助我们理解，但是宗教之起源可能还会一直争论下去。马克思说，宗教是颠倒了的世界观，是人民的精神鸦片。第9页/共25页希腊神话与宗教希腊神话：《神谱》（赫西俄德，前8世纪上半叶）；宙斯诞生。普罗米修斯盗火种。宙斯生下了众多孩子，智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、爱与美的女神阿芙洛蒂忒、战神阿瑞斯，九缪斯等。这些是奥林匹亚山众神。其他神话：欧罗巴与宙斯；米诺斯迷宫；《伊利亚特》、《奥德赛》中涉及到的无数神话，如独眼巨人；歌声迷惑人的塞壬妖；金羊毛的传奇故事；俄狄浦斯的故事，经索福克勒斯改编为《俄狄普斯王》。其女安提戈涅为葬兄长而自尽。多神的宗教；“神与人同形且同性”；但是，人不是神，人不能摆脱命运。悲剧正在与此，英雄也好，凡人也罢，都不能摆脱命运。希腊人的宗教不是信神的宗教，而是与神共生的宗教；希腊宗教不是信仰，而是祭祀。第10页/共25页罗马宗教罗马祭祀的天神有，主神朱庇特，天后朱诺，智慧女神密涅瓦。其他有爱与美的女神维纳斯，商业之神墨丘利，酒神狄奥尼索斯。因为地域广大，故各地信仰有所侧重。例如埃及地区的伊西斯女神崇拜，甚至影响到其他地区。其他有太阳神崇拜；来自波斯的密特拉教（光明神崇拜）等等。特别重要的是，在罗马帝国出现的对皇帝的崇拜。这是人的神化。罗马宗教的特点：多神信仰；宗教宽容；民间信仰多样；第11页/共25页犹太教：希伯莱文明文明：从旧约历史书中可以了解到犹太人建立国家的过程。一般分为“士师时代”、“列王时代”“先知时代”等。前586年为巴比伦王国所灭。开始了“巴比伦之囚”。后来则在希腊化国家的控制之下。前63年，为罗马所征服。公元44-66年反抗罗马。公元70年圣殿被毁。135年最后一次起义失败。开始大流散。犹太教：一神教，信仰神耶和华；希伯莱民族是上帝的选民。信奉《旧约圣经》为经典。圣约包含一种挑选、一种牺牲、一种标记和一种律法。割礼作为外部的标记；安息日是公约的标记；《摩西十诫》形成：从万物有灵到摩西时期开始单拜一神，最后到一神教。（公元前8到7世纪）其教义为：耶和华是万物之主，其他一切都是伪神；耶和华是正直之神，他并非万能；宗教的目的是为了行公义。不关心后世，只关心今生。不信天堂与地狱。后来受波斯的影响又引入了撒旦。第12页/共25页3、精神世界西方与东方：理性与非理性；此岸与彼岸东方方式希腊方式罗马方式第13页/共25页东方方式埃及：灵魂世界的关注；而非此生世界的观察印度：可见的是虚幻的；无我的生活；生命的虚幻无常，生命的价值被忽视；人是他人的奴才第14页/共25页希腊方式理性：现世的（非彼岸的）---积极的（欢乐的，体育、文化及生活）---合理的---自由的（他们没有主人）---规则的（“他们只服从法律”）---科学的（精确观察研究，爱智慧）---人的生活。第15页/共25页人生活的国度自由：言论的自由，信仰的自由，有政治生活的自由。（犬儒学派Cynics之狄奥根尼斯）尊严：个体的生命被尊重，人性被尊重（人是万物的尺度）。英雄（赫拉克勒斯）一如天神，以其能力与品格为人所崇拜。知识：知识被尊重，被爱，被追求；文化艺术之为生活构成部分第16页/共25页哲人的国度：苏格拉底“认识你自己”“万事切忌极端”“我知道自己一无所知”。述而不作的苏格拉底：伦理学家，探讨关于正义、勇敢等美德知识；“苏格拉底反驳法”苏格拉底之死：前399被迫服毒自尽。《回忆苏格拉底》；《苏格拉底的申辩》“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”第17页/共25页神往希腊希腊群岛！希腊群岛！热烈的萨福爱而咏之，战术与文教生于斯底鲁（Delos）起于斯，费布斯（Phoebus）耸于斯，永久的夏季尚粉饰着他们，但除他们的太阳而外的一切都消灭了—————拜伦第18页/共25页罗马方式罗马方式不是希腊方式：罗马是理性的吗？罗马是自由的吗？罗马的精神是自我服从意识：“因为你臣服于诸神，所以你能统治世界。”罗马的文化人有歌功颂德的自由，有为秩序谋求规则的自由，有号召人们“顺自然而生活”的自由第19页/共25页五、讨论：1、早期国家如何形成？2、民主政治与专制政治：东方专制主义的反思3、古代社会形态：亚细亚生产方式及其他4、人与其生活的社会第20页/共25页1、早期国家如何形成早期国家的类型前现代国家的统治：现代国家理论关于传统国家的权力及其统治有许多讨论，如韦伯、福柯、吉登斯、IEMP（迈克尔·曼）国家如何形成第21页/共25页2、东方专制主义的反思为什么是东方？魏特夫的《东方专制主义》引起的大讨论为什么是西方？民主的起源。在辩驳之中，我们在说什么？我们要说什么？比较《东方专制主义》与《东方主义》（萨义德）