西方伦理思想史电子教案

第十一讲霍布斯与斯宾诺莎中国人民大学哲学院霍布斯的伦理思想托马斯霍布斯（1588-1679）是在西方近代哲学史、政治学史和伦理学史上都占有重要地位的伟大人物之一。马克思称他为“第一个近代的唯物主义者（十八世纪意义上的）”他继承了培根的唯物主义的经验论，机械论的唯物主义是他的政治学和伦理学的哲学基础，而他的政治学，则把伦理学内在地包括在其中。他的伦理学理论，则又与他那个时代的自然法理论分不开。他的自然法理论，是以人性论为基础的。因此，霍布斯的伦理学是以人性论为基础，以自然法理论为中介，以王权至上为最高原则的这样三分体系。力学与几何学的方法以力学原理解释世界。物体的运动与位移原理。人是特殊的客体，同样受物体运动的力学规律支配。几何学的方法也是对物体研究的方法。几何学的方法：首先从简单的要素开始、向比较复杂的问题一步步推进。将任何复杂的东西分解成逻辑上基本的、简单的要素，然后再用这些要素来证明复杂的情形如何能够重新构成。对人类的研究方法把社会分解为个人这种简单要素，依据感觉论的唯物论和力学唯物论，从人的感觉、语言、概念出发，进而论述人的激情、欲望，从而发现人类运动的内在自觉开端。他把发现的人的基本欲望是什么？权力欲、财富欲、知识欲、荣誉欲和对死亡的恐惧。霍布斯认为，其中，权力欲是最主要的。其次，就欲望整体而言，欲望本身是不可终止的，人欲望实质上是一种贪得无欲的欲望。第三、人类个体之间自然平等。自然状态设想人类的早期是一个没有至上权力的自然状态。由于人的自然欲望的推动，又由于没有人能制服谁，因而必然是一切人反对一切人的战争。暴力和欺诈在战争中是两种主要美德。自然状态的后果。相互残杀、自身利益的丧失和不安全，甚至是生命的过早死亡，因此，动机与效果适得其相。走出自然状态的原因一、对死亡的恐惧、对舒适生活所必需的事物的欲望。二、理性。理性使人意识到和平比战争对个人更为有利。走出自然状态是为了更好地维护人本来就有的自然权利，实现自然权利，而不是改变人的本性。自然法则第一自然法则（自然律）：每个人都享有保全自己生命的自由。与这条自然律相应的两条法则：（1）寻求和平、信守和平（2）利用一切可能的办法来保卫我们自己。第二自然法则：在别人也愿意这样做的条件下，转让权利，从而使他的生命得到安全保障——从自然状态走向（政治）社会状态。权利的相互转让就是契约。第三自然法则。所订契约必须履行，以剑为后盾。霍布斯的王权专制的合理论。自然法则2第三自然法仍是正义的源泉。“正义的性质在于遵守有效的信约。”“非正义的定义就是不履行信约。”其他自然法：接受恩惠而感恩。与他人和谐共处。宽恕悔过者的罪行。为着将来这益而报复、不得仇恨、侮辱和蔑视他人，人生而平等、任何人将放弃同等权利等。霍布斯声明：以上各条都是规定人们以和平为手段在社会中保全自己的自然法，它只是与文明社会有关的原理。这些法则可简为一条总则：己所不欲，勿施于人。利维坦交出一部分权利给一个公共权力，使全体真正统一于唯一人格中，从而确保个人之间的契约得以履行。这个统一的公共人格就是国家。国家的本质在于人们之间的共同协定，每个人都将权力交付给它。承担公共权力者就称为主权者。权利一经交出，就无从收回，否则又要回到战争状态。“他必须心甘情愿地承认这个主权者所作的一切行为。”臣民对于主权者只有绝对服从这一条。在一个国家中，臣民可以而且往往根据主权者的命令被处死，然而双方都没有做对不起对方的事。臣民的自由自由的定义：无外在阻碍。臣民的自由。服从国法这一人为锁链的自由。臣民的自由“系在国王的嘴唇上”。臣民没有政治参与权、生杀予夺之权都已经交付给了一个至上的君主。还有一线不服从的自由。“如果主权者命令某人把自己杀死、杀伤……，这人就有理由不服从。几点评价萨拜因评：彻头彻尾的功利主义者，又是一个彻头彻尾的个人主义者。霍布斯从人的利己角度，对人类的道德进行了新的界定，使人的所有道德围绕着利己心旋转。在一个利己主义占支配地位的社会里，道德本身既必不可少的，又无约束力。道德的力量自于外部的强制力量。没有外部力量的强制，也就没有道德生活。因此，主权者的绝对权力，专制主义就是他所倡导的必要补充。斯宾诺莎的伦理思想斯宾诺莎（1632-1677）是荷兰的重要哲学家。在斯宾诺莎的哲学体系中，伦理思想占有一个重要的地位。虽然斯宾诺莎的多部著作中都有其伦理思想，但集中展现在《伦理学》一书中。斯宾诺莎把伦理学看成是他的全部哲学的目的所在。在他看来，哲学研究不仅仅是要获得知识，更重要的是，是要以这种知识来指导人们的实践活动，达到人生的最高的完善境界。神、实体与自然伦理学是哲学体系的一部分，本体论与伦理学内在关联。神是实体、自然的代名词。在自然、实体之外不可能找到它的产生存在的原因，不可想象一个在实体、自然之外的原因的存在。泛神论。与亚里士多德的实体论的区别。实体是一个、不是多个。样态或个别事物。不能脱离实体而存在。样态是实体的特殊样态。自由与必然“凡是仅仅由自身的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定的东西叫自由。反之，凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然或受制。”前者为神或实体，后者为样态或个别事物。个别事物为外部原因所决定，只是一种必然性。自然中没有偶然的东西，都受一种绝对必然性的支配。内在本性的必然性，就是自由因。由本性或内在必然性自己决定自己，即为自由；受制外在的必然性，不是自由。人的自由神是必然与自由的最高统一。万物都在神内，没有神就没有万物。出于神的必然性，是内在必然性（自由因）人具有按这种必然性而活动的特性。这种必在必然性，虽出于神，但并不意味着人们不能有自己的意志体现。为神所决定的东西，在本性上是自己决定自己。人的自由体现在人的自我保持的努力趋向中。“一物竭力保持其存在的努力不是别的，即是那物的现实本质。”自我保存自我保存的努力不仅是人的自由的必要条件，而且是最基本的德性。“个人愈努力并能够寻找他自己的利益或保持他自己的存在，则他便愈具有德性。”理性会引导他们在维护自己的利益时为别人而追求某些东西。以自我保存来界定善恶观念。每个人必然追求他所认为是善的，避免他所认为是恶的。善恶知识根源于人的自我保存的意识。情感与理性所有情感分为三类：快乐、痛苦与欲望情感分为被动与主动。正确的观念与主动情感相关，不正确的观念和混淆的观念与被动相关。斯宾诺莎伦理学的目标就在于把人从被动情感的奴役转到理性对人的主宰上，即自我作主。斯宾诺莎的伦理学以对神的思考为起点，以人的自由为归宿。形式上是对神的强调，但实质上是对自我利益的强调。他把自我保存置于他的伦理学