高中语文第一单元五不义而富且贵,于我如浮云教案7新人教选修《先秦诸子选读》

不义而富且贵,于我如浮云【授课目标】引学生掌握孔子的“〞种价取向，思虑种价取向的代价。【授课重点】主若是授第2、第3、第4、第7。学和掌握加点的重点：富而可求也鞭之士疏食水久要不忘一世之言之与比【授课想】朗、解、感悟、。【授课安排】二【授课程】第一一、入新：自古以来，中民族就有崇德尚的。人了道而不能够推辞某种任称“不容辞〞，把基于正而生的怒称“〞，把了公众利益而从事的崇高和大无畏的行称“〞，把拥有崇高道德情操正的人称“士〞，把正的争称“〞，把正而的称“〞⋯⋯那么，今天我学?不而富且,于我如浮云?篇文，一步理解孔子所宣的“〞的详尽内涵。二、朗文并合注理解文意。三、劝导文意，理解句的大概意思并行析。〔主要学1——4〕1、【原文】子曰：“富(1)而可求(2)也；鞭之士(3)，吾亦之。如不能求，从吾所好。〞【注】(1)富：指升官。求：指合于道，能够去求。鞭之士：古代天子、侯和官出入手皮鞭开路的人。意思指地位低下的事。【文】孔子：“若是富吻合于道就可以去追求，然是人鞭的低等差事，我也愿意去做。若是富不合于道就不用去追求，那就是按我的好去做事。〞【析】孔子在里又提到富与道的关系。只要吻合于道，富就可以去追求；不吻合于道，富就不能够去追求。那么，他就去做自己喜做的事情。今后能够看到，孔子不反当官，不反，但必吻合于道，是原，孔子说明自己不会背原去追求富荣。12、【原文】子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？〞公明贾对曰：“以(4)告者过也。夫子时尔后言，人不厌其言；乐尔后笑，人不厌其笑；义尔后取，人不厌其取。〞子曰：“其然？岂其然乎？〞【说明】(1)公叔之子：卫国医生公孙拔，卫献公之子。谥号“文〞。公明贾：姓公明字贾。卫国人。夫子：文中指公叔文子。以：此处是“这个〞【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？〞公明贾答复道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。〞孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？〞【评析】孔子在这里经过谈论公叔文子，进一步阐释“义尔后取〞的思想，只要吻合于义、礼，公叔文子其实不是不说、不笑、不取钱财。这就是有崇高人格者之所为。3、【原文】7·16子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。〞【说明】(1)饭疏食，饭，这里是“吃〞的意思，作动词。疏食即粗粮。曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的荣华，关于我来讲就像是天上的浮云相同。〞【评析】孔子全力倡议“安贫乐道〞，以为有理想、有理想的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔忙的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之〞，关于有理想的人来讲，能够说是乐在其中。同时，他还提出，不吻合于道的荣华荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。4、【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，唐突必于是，颠沛必于是。〞【译文】孔子说：“丰饶和显贵是人人都想要获取的，但不用正当的方法获取它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子若是走开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背叛仁德的，就是在最紧迫的时刻也必定依照仁德做事，就是在漂泊失所的时候，也必然会按仁德去做事的。〞2【评析】这一段，反响了孔子的理欲观。过去的孔子研究中经常忽略了这一段内容，忧如孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上其实不是这样。任何人都不会情愿过贫贫穷顿、漂泊失所的生活，都希望获取荣华安闲。但这必定经过正当的手段和路子去获取。否那么宁守贫穷而不去享受荣华。这种看法在今天仍有其不能低估的价值。这一章值得研究者们仔细商酌。四、部署作业：背诵第三那么、第四那么。第二课时一、检查学生背诵情况。二、朗读5——10那么。三、学习5——10那么。5、【原文】子路问成人(1)。子曰：“假设臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦能够为成人矣。〞曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘一世之言，亦能够为成人矣。〞【说明】(1)成人：人格齐全的完人。(2)臧武仲：鲁国医生臧孙纥。(3)卞庄子：鲁国卞邑医生。(4)久要：长久处于贫穷中。【译文】子路问怎样做才是一个圆满的人。孔子说：“若是拥有臧武仲的智慧，孟公绰的控制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。〞孔子又说：“现在的完人何必必然要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于贫穷还不忘平时的誓词，这样也能够成为一位圆满的人。〞【评析】本章谈人格完满的问题。孔子以为，具备完满人格的人，应该丰饶智慧、控制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还以为，有完满人格的人，应该成到在见利见危和久居贫穷的时候，能够思义、授命、不忘一世之言，这样做就吻合于义。特别是本章提出“见利思义〞的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑可否吻合义，不义那么不为。这句话对后辈产生了极大影响。6、【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。〞【译文】孔子说：“君子有九种要思虑的事：看的时候，要思虑看清与否；听的时候，3要思虑可否听清楚；自己的神情，要思虑可否平易，相貌要思虑可否谦恭；言谈的时候，要思虑可否忠诚；做事要思虑可否谨慎严肃；遇到疑问，要思虑可否应该向别人咨询；忿怒时，要思虑可否有后患，获取财利时，要思虑可否吻合义的准那么。〞【评析】本章经过孔子所谈的“君子有九思〞，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要仔细思虑和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成局部。7、【原文】子曰：“君子之于天下也，无适(1)(2)也，义(3)之与比(4)。〞【说明】(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。莫：疏远、冷淡。义：合适、稳定。比：亲近、周边、凑近。【译文】孔子说：“君子关于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，可是依照义去做。〞【评析】这一章里孔子提出对君子要求的根本点之一：“义之与比。〞有崇高人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵便，不会薄此厚彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。8、【原文】子路曰：“君子尚勇乎？〞子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。〞【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗？〞孔子答道：“君子以义作为最崇高的道德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会盗窃。〞9、【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能够徙(1)，不善不能够改，是吾忧也。〞【说明】(1)徙：音ｘǐ，迁移。此处指凑近义、做到义。【译文】孔子说：“〔好多人〕对道德不去修养，学问不去讲究，听到义不能够去做，有了不善的事不能够改正，这些都是我所忧虑的事情。〞【评析】春秋末年，四海鼎沸。孔子叹息世人不能够自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过错或“不善〞，只有这样，修养才能够完满，知识才能够丰富。10、【原文】子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。〞【说明】(1)鬼：有两种讲解：一是指鬼神，二是指去世的祖先。这里泛指鬼神。(2)谄：音ｃｈǎｎ，谄媚、阿谀。4义：人应该成的事就是义。【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是阿谀。见到应该挺身而出的事情，却隔岸观火，就是胆寒。〞【评析】在本章中，孔子又提出“义〞和“勇〞的看法，这都是儒家有关塑造崇高人格的标准。?论语集解?注：义，所宜为。吻合于仁、礼要求的，就是义。“勇〞，就是勇敢，勇敢。孔子把“勇〞作为实行“仁〞的条件之一，“勇〞，必定吻合“仁、义、礼、智