西方美学史题库

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三、名词讲解

单面人

集体没心识说

是由瑞士心理学家荣格提出的。集体没心识是由由遗传保留下来的一种拥有人类宽泛性的潜

藏于意识深层的模糊精神。艺术家正在它的驱动下进行艺术创作的，艺术起源于集体没心识。

这种学说可是一种心理学的假定，没有足够的科学依照，也扼杀了艺术家的个性。

柏拉图的美育观36

灵感说

是柏拉图文艺观的重要组成部分。柏拉图在论及文艺创作的动力时认为，高妙的诗人不是凭技艺和模拟来创作的艺术家，美好的文艺也不是人的创作，而是神的诏语，是诗人代神说话

的结果。美好的作品是诗人在迷狂状态中创办出来的。这种迷狂是诗人在创作过程中由灵感

所表现出来的一种精神状态，灵感又经过神灵凭附和灵魂回想的途征而来。这种说法诚然与柏拉图的思想造成必然的矛盾，但对西方文论仍旧造成了巨大的影响。审美态度38

移情说

埃斯特惕卡

心理能量耗资的节俭说

普罗丁的流溢说

生命意志说

新感性

美是理念说

斯多葛派美学

stoics公元前4世纪由芝诺（基底恩的）于雅典创办的一个学派。一译画廊派、斯多亚派、斯多阿学派。

因其讲学的场所在一彩色画廊而得名(希腊文stoa，意为画廊，音译斯多亚)。斯多葛派思想的流传和影响，

在希腊、罗马连续了约5个世纪。斯多葛派的研究重心是伦理道德学。他们重申人生应当追求的目的不是快乐而是道德，即“听从自然”。在他们看来，宇宙是一个一致的整体，存在着一种支配万物的宽泛法例，

即“自然法”，亦称“逻各斯”、“世界理性”，或称“上帝”、“命运”。这种宽泛法例，即自然的必然性，支配着

宇宙间的所有。人类是宇宙的一部分，同样要受宽泛法例的支配，这是不能抗拒的。人只有控制个人的一

切感情和欲望，俯首贴耳地遵照命运，“依照自可是生活”，才能达到道德的境地，实现人生的目的。在政

治思想上，斯多葛派最早系统地阐述了自然法。他们认为自然法就是理性，是至高无上、宽泛存在的，是

宇宙所有事物，包括国家和个人所必定依照的法例。国家制定的法律必定符合自然法。他们认为人们共同1生活在社会一致体中是自然法的要求。在这里，自然法赐予每一个人的理性是同样的。无论希腊人或是蛮族人，也无论自由民或奴隶，均拥有同样的理性，都是同样的，本无高低贵贱之分，人为地区分不同样的等级和国家，是违犯自然法的。应当取销国家的界线，除去等级的差别，组成一个共同的社会，即“世界国家”。斯多葛派对于自然法、世界主义、人类同样和安于现状、听从命运等看法，对罗马政治思想以及基督教教义的形成，都产生了重要影响。直觉即表现寓教于乐美育代宗教说（1）蔡元培提出；（2）美育是自由的，而宗教是逼迫的（3）美育是进步的，而宗教是保守的（4）美育是普及的，而宗教是有界的四、简答、阐述题笛卡尔‘我思故我在”的思想内涵o笛卡尔的名言“我思故我在”，是他的哲学的第一条原理。他认为，感觉、想象、书本知识、科学教条，世界上的所有都是不真切的，能够思疑的，但只有我是一个正在思想的存在，即理性的存在，是无可思疑的，真切的。他把思想、理性看作存在唯一可靠的依照和标准。他认为，理性是所有知识的基础或源泉，是来自上帝的天分能力，是人类宽泛拥有的鉴别是非、善恶、美丑的良知良能。听闻每一个人的理性都天生地包括一些不言自明的公义，人类的所有知识系统都是由这些公义演绎出来的。所以只有符合理性的知识才是真理，而真理必然是清楚的清楚理解的。他对美和艺术的态度，正是从这种理性主义出发的。--------------P107“美感是性本能的升华”o“美感是性本能的升华”有对也有错。对在它指了然美感与动物性性选择的关系。错在它没有看到人类的美感根源于动物性本能却超越了动物性本能。从古希腊开始到近，对美感的素来是美学的重要课题。主要有两种基本看法，一是倾向于主观方面，认为美感是纯主观的产物。柏拉图认为美感是人的灵魂在迷狂中对理想世界的回想和凝思观照时产生的惊喜。19世纪此后，出现了多种多样的学说如费肖尔父子的移情说、谷鲁斯的内模拟说、布洛的心理距离说、克罗齐的直觉说、桑塔耶那的客观化的快感说等。另一种看法例倾向于反应论，早期唯心主义把美感看是人的生理机能的反应。博克认为美感经过想象来知足人的情欲，仍旧是从生理下手的。达尔文认为，凡动物均有美感。弗洛伊德把美感看作是人的性本能的升华。其余，还有费尔巴哈、车尔尼雪夫斯基等，均把美归于人的自然性上。这两种典型看法，各自都提出了一些独到的看法，内中也存在着很多差别。同时，均有失之简单和片面之处。美作为对惹起人们美感的客观事物的本性的揭示，在康德看来，审美须依照合目的性原理，这原理表示审美是无目的的，且不涉看法，能产生欢喜的感情。很多思想想家、美学家，都谈到过真与美的关系。2P212-217为什么应当把审美关系作为美学研究的出发点？人对现实的审美关系是宽泛存在的客观现象。把审美关系作为美学研究的出发点，会使得美学研究的内容无边丰富。既要研究审美客体，又要研究审美主体，还要研究二者的关系以及研究审美关系的物化形态——艺术品、工艺品以及大量存在的包括了人类审美创办的物质劳动的产品。康德的审美判断四契机学说康德从形式逻辑判断的质、量、关系和方式四个方面对审美判断进行认识析，提出了出名的审美判断四契机学说。第一契机从质的方面说，美是主观的，无利害的快感。第二契机从量的方面看，审美判断是无看法而又有宽泛性的。第三契机是从关系上看，审美判断没有目的又有合目的性。第四契机从方式上看，即从判断的可能性，现实性和必然性看，审美判断不能是可能性、现实性，而且要求必然性。也就是说，审美对象对任何人都拥有必然性，必然惹起审美快感，二者之间有必然联系。总观康德对于审美判断四契机的学说，其中揭示了审美现象的一系列矛盾或二律背反。萨特的存在主义美学思想内涵萨特的存在主义哲学把存在区分为两类，一是我以外的世界的存在，这是“自在的存在”，它是有时的荒谬的，它既独立于上帝又独立于精神，既不能讲解、不能知又不能改变，所以它是一种节余的令人恶心的存在。另一种“自为的存在”即人的自我存在、人的主观意识，这才是真切的存在。由于正是人的主观意识才在人与人、人与物之间成立起主客体之间的关系，令人成为绝对自由的、能动积极的创办主体。他认为人不是物，人的存在不能够受任何看法的规定，所以对人来说，“存在先于实质”人有依照自己的意志塑造自己的“选择自由”，人是由自己造就成的东西。在萨特看来，人的审美活动就是这种绝对自由的创办活动，其目的就在于追求自由，这是他美学思想的核心。显然，萨特的哲学和美学拥有浓重的主观唯心主义和唯意志主义色彩。P406现在世西方的一些美学家反对给美和艺术下定义的主要原因。现在世西方在美和艺术的看法上发生了重要的变化，即，对艺术的态度发生了深刻变化，抛弃了传统的美学原则，艺术以更加多元化的面目出现，艺术品与非艺术品之间的界线变得越来越模糊。2现代艺术和美学理论的国际性以及不同样文化地区和族群之间的文化沟通与对话，也促令人们放弃本来那种给美和艺术下单调行定义的做法。尼采说：“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充分原因的。”请你联合有关理论及生活实践谈谈你对这句话的理解。审美的人生第一将人生及其悲剧看作一种审美现象。它重申，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充分原因的。在这个意义上，悲剧神话恰巧要使我们相信，甚至丑与不友好也是意志在其永远洋溢的快乐中借以自娱的一种审美游戏。”由于把世界和人生看作一种审美现象，我们就不至于在人生悲剧性眼前被它吓倒，而是感觉生计仍是能够忍受的。3由此，尼采把自然界和社会上的所有都看作艺术品，或许说是在“没有艺术家的状况下所出现的艺术品”，整个世界就仿佛一件自我生育的艺术品供人们欣赏、观照。人所以活着，也就在人实现并感觉自我生命的价值或意义后获得的美感欢喜、精神知足极大地刺激着人的生计欲望，激发着人的生命激动，蓬勃着人的生命活力等，人的自我、自我生命的伟大价值或高尚意义，显然组成人生计的依照或原因，对人而言拥有特别重要的意义。尼采讲：“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充分原因的。”友好社会离不开人与自我的友好，离不开人爽快、快乐地面对自己，包括接受自我、认同自我、欣赏自我、享受自我等。若是在一个社会里，人都不能够爽快、快乐地面对自己，包括接受自我、认同自我、欣赏自我、享受自我等，它的友好还表现在哪里呢？而人与自我的友好，即人爽快、快乐地面对自己，包括接受自我、认同自我、欣赏自我、享受自我等，实质上就正以上述人的实现并感觉自我生命的伟大价值或高尚意义即审美之维为深刻基础，以这种人生计的依照或原因为深刻基础。这样，要成立友好社会，人实现并感觉自我生命的伟大价值或高尚意义即审美之维问题便自然被提出来，人实现并感觉自我生命的伟大价值或高尚意义即审美之维对友好社会而言拥有特别重要的意义。对尼来说，世界老是处于无休止的生成变化之中，漫无目的。人生也是这样，人无法掌握世界，也无法掌握自己，所以人生是伤心的，人无法达到多少年来朝思暮想的自由。人生本没心义，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充分原因的”，“在人生中，须有一种新的美化的外观，以使活力盎然的个体化世界执着于生命。”怎样才能解决人生的伤心？尼采在自然人生中找到了艺术：“艺术不能是自然现实的模拟，而且是对自然现实的一种形而上补充，是作为对自然现实的征服而置于其旁的。”尼采认为，两种艺术激动之一的“日神精神”就是个体化、适当、形式、美、幻觉的领域，他说：“我们不如设想一下不睦睦和音化身为人――否则人是什么呢？――那么，这个不睦睦音为了能够生计，就需要一种壮丽的幻觉，以美的面纱遮住它自己的本来面目。这就是日神的真切的艺术目的。我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉，它们在每一瞬季节人生一般来说值得一珲，推感人去经历这每一刹时。”不睦睦音本是一些尖利难听的声音，尼采用它们来比作充满矛盾和伤心的人生，可是它们诉诸人的感官此后却形成一种希望的壮丽的幻觉，尼采认为这就是美。为什么说美感是在人的自然天分的基础上经由社会历史实践的产物？审美活动中，对于美的主观反应、感觉、欣赏和谈论。人都有不同样程度的美感能力，但不是天生的，而是在社会实践中产生和发展起来的。不同样时代、阶级、民族和地区的人，诚然有不同样的美感；就是个人与个人之间也会因文化涵养、个性特点等的不同样，而形成美感的差别性。美感的基本特点之一，是形象的直线性和可感性。1、美感的产生以人类出生为前提，而实践是人类出生的必要条件；42、在实践中超越了动物，人有了人性，有了人的实质力量；3、在实践中人把主体实质力量对象化的同时产生了美感试联合详细事例，阐述艺术品与非艺术品之间的联系与差别。艺术品与非艺术品主要差别表现在：第一，艺术品是人工制品而不是自然物，这是最基本的必要条件。第二，艺术品是精神产品，而不是物质产品。第三，艺术品主若是意象思想的结晶，而不是抽象思想的成就。二者的联系主要有两点：第一，经过审美加工和创办，而且艺术的自然物和人工制品能够转变成艺术品；第二，艺术在发展过程中不断向非艺术品领域浸透，拓宽艺术品的领地，增添艺术的门类和品种，并令人类物质和精神生活富饶艺术情味和审盛情味。欧洲中世纪神学美学的特点美学特点：1、产生了神学美学及基督教艺术并在历史上发生重要作用2。，欧洲中世纪在美学与艺术领域处于转型期，交织着复杂强烈的矛盾斗争，包括着丰富的内涵3，中世纪美学所拥有的交融中西的根本特点使之拥有更大包括性和广阔的空间。神学特点：1、中世纪欧洲神学价值观的反人性特点：中世纪欧洲基督教神学价值观反人性的特点第一表现为基督教对人类本性的完整贬抑还，表现在对人类的现世生活及其命运所持的悲观态度上。2、中世纪欧洲神学价值观的空幻性特点：中世纪欧洲基督教神学价值观的空幻性主要表现为价值目标的此岸化和价值目标实现方式的心灵化3。中世纪欧、洲神学价值观的一元性特点：中世纪欧洲基督教神学价值看法系统的一元性特点是由基督教的实质决定的，最突出的表现为把上帝看作是最高价值。维柯的“诗性智慧”看法内涵【书P173】维柯认为，“诗的真切的起源，和人们前此所想象的不只不同样而且相反，要在诗性智慧的萌芽中去搜寻。这种诗性智慧，即神学诗人们的认识，对于诸异教民族来说，无疑是世界中最初的智慧”这就说明诗性智慧是人类最早的智慧是，人类与生俱来的潜能，拥有着非凡的想象力与创办力，绝对不是此后发展出成的那种抽象推理的玄学(哲学)智慧。简单而言，维柯认为诗性智慧就是成立在感性基础之上的异于抽象思想的形象思想它。是依靠感觉、直观与想象创办出来的只属于原始人类的智慧并，且以详细的形象代替抽象看法。诗性智慧是形象思想，它有自己独到的一套运行规律，这就是以己度物的隐喻和“想象性的类看法”。维柯以“以己度物”的方式认识世界；以“想象的类”建筑世界。诗性智慧是一种凡俗智慧，是对原始人类思想认知模式的统称，能够说诗性智慧是一种认知方式也是一种行为方式。诗性是创办性，诗人是创办者。古代神学诗人的思想模式能够被看作是诗性智慧的表现。维柯神学诗人的这种思想模式叫“诗性的玄学”，“从这种粗拙的玄学，就像从一个躯干派生出肢体同样，从一肢派生出逻辑学、伦理学、经济学和政治学，所有是诗性的；从另一肢派生出物理学，这是宇宙学和天文学的母亲，天文学有它的两个女儿，即历学和地理学，供应的确可凭的凭证———这所有也所有是诗性”的。简单的说这种凡俗智慧是人类共同的思想方式是，共同人性的表现，它在人生活的方方面面都存在。诗性智慧包括两方面的内容，一是以己度物的隐喻形象思想，一是想象性5的类看法。为什么说“自由”是德国古典哲学和美学的大纲、精华和社会理想？【书P210.】在法国大革命此后，欧洲财产阶级所谓“自由同样博爱”的理性王国和启示理想已经破灭，新时代资本主义文明内部的矛盾日益增添，在这种状况下，德国财产阶级要实现财产阶级革命，成立自己的社会理想，已经不能够简单的接过法国启示主义的理性旌旗，不能够不考虑现代文明的危机。所以，他们的主要目标是要把感性和理性联合起来往搜寻自由。能够说，自由—这就是德国古典哲学和美学重视人的地位和现实生活，包括对现代文明、现代社会尖利责备，所以拥有深刻的思想性、人道主义和高出财产阶级狭窄利益而拥有国际主义的重要原因。弗洛伊德精神分析学中本我、自我、超我的关系本我、自我、超我组成了人的完满的人格。人的所有心理活动都能够从他们之间的联系中获得合理的讲解，本我是永远存在的，而超我和本我又几乎是永远对峙的，为了协调本我和超我之间