质监中心现存在安全问题

质监中心现存在全问题1都需其他人员连班能证工作正常进行在一定安全隐患。体放出中心试验室墙壁瓷砖脱落现象严重，存在安全隐患。质监中心2015月24日也鱼，我所也；熊掌，亦所欲也。二者可得兼(jin)，舍鱼而取掌者也。生亦我所欲也；，亦我所欲也二者不可得兼ā，舍而取义者也。亦我所，所欲甚于生，故不（i）苟（ǒ）；死亦我所恶（）恶（wù）有甚死者，患有所辟（bì也。如人之所欲莫甚生，则可以得者何不也？使之所恶wù）莫甚于死者则凡可以bì者何不wéi？由是则生而有不用也是则可bì）患而有不为（wéi）也。是所欲甚于生者，所恶（）甚于者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤能勿耳。一箪（dān食（）一豆（gng，得之则生弗（fú）得则死呼而与之行之人弗受（cù尔而与之乞人不（也。万钟不礼而，钟我加为wè）室美妻（qiè）之奉，所穷乏者（）我欤（yú）？乡（ng为（wèi）身死不受，今为（wè）宫室之美为（）之；乡为身死而不，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；为身死而不受，今为（wèi）所识乏（fá）者得（dé）我而为（wé）之；是亦不可以已乎？此之谓（）其本心。出处选自《孟子·告子上》（十三经注疏》，中华书局1980年版，题目是编者加的。中心论点亦所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是“生取义。”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之、辞让之心、是非之心这善心丧失，道具“义”注熊掌：熊的掌，人认是食。得兼：。得：。舍鱼而取熊掌者也：舍而选熊掌。取：选取。舍生而取义者也：舍生而选。取：取义，义。所欲有甚于生者：所要有生要的。甚：；：。苟得得是“苟”的者是只为。6.所恶：的）。恶，。患：患，。辟：“避，避。义。如使：如使，“使”。凡可以得生：一可以得的。：的。何不用也：不可用？不为：不这。由是则生而不用也：可得生，是有人不用。由是，这。是，，。非独：不单，不仅。独：只，仅。是：这、这样。勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。箪：古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”。豆：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而，黔敖喝着让他粥。他说，我就是不肯吃嗟之才落到般地步的。这始终拒绝辱性施舍饿死了呼吆喝蔑人不重，连词修饰。蹴（ù）用脚；给。不屑认为不得，里是不意接的意。万钟不辩礼而受：如果辨别是否礼与就接的。则，词，这表。辩”“辨”辨别。23.万，这的。，古代的一种，为一钟。24.：有。：。为：了。“为”“”的为”“wi”。：。得我认的的我得我得我我的得“”这里是的思与语助词，。28.死不受（了“礼义），愿死不受（舍）。“”（”，，，。29.之之：，在。，为。个，接。30.，。31.：性。的思“”。译，是我的，我的这种得到（我）舍而。是我的；义是的。这样不到（）舍而义是我的，的，（我）不。死是的有死的，有（我不。如果人没的是的有不可用的如果人没有死的是可的有不可的这种可不这种可不。为的（就义），有死的（就是不义）。不仅种思，个有种思，不人这不失了。

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1修饰“饰生2于比3者已法4兼与”5“”二“”则何6.甚于生则生呼尔与万钟则万钟,7.生生生由则生生8.与与”呼尔与9.加万钟于我何加焉这里指带来的好处牺牲玉帛，弗敢加也报10莫.使人之所恶莫甚于死者么宫妇左右莫不私王谁11.故故患有所不辟也以是故所欲有甚于生者因12.则则凡可以辟患者何不为也么得之则生就万钟则不辩礼仪而受之这里表假设13.凡则凡可以辟患者何不为也只要是字“”“恩感意识者”““从身”““语相“识我与“”“辨义”“”“古1.以古用来今2.是古这代词今动词3.豆古盛食器今4.钟古量今器具5.加古处今或两上东一起式1句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。是我所喜爱的东西。2．省略句例句乡身死而不受“”后面省略了介词的宾语“礼义”“受”后面省略了宾语“施舍，句省略了主语“我”。译文从我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。舍生而取义者也。省主语“我”。词名词得：恩惠这思。所识与。动词生：可以得生。由是则用。段第一层从开头到“生而取义者”）：提出本文的论点。作者先讲一个生常理即和掌不以同得到情况一般要舍而取熊”，以个生常理喻然地引生和同时顾的况下“舍生取”的论这是本文主。第二层从“生，亦所欲也”到所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙但喻毕竟不是严的论证，第层就直接对点进行较的分析与阐释了。作者先面讲虽生是我所喜爱的，但为我喜爱的东有比生的以不的然死我所的是，我所恶的东西有甚于死即是死我有时不开这里所的“甚于生者”就是义”的甚于死者”就是“不义”是，为了“义”，可以“舍生”死也不“义”的。接，作者从面：所喜的东西有生的，是可以全生的手段有不可用的恶的东西有死的可以法有可以用的这里的意思是一爱生和在生受到的时，的就则，出的情，，的和严。为了的，，所于生，则可以者不也”句，具有的用。第层（者有也，者”）作者进一出有，所有者到“生取义”，是为“者”有本”而。第段用的例论法。作以“一一”为例这不“一一”生的时也一个的“”“而与则“行”“”受这就是有本”的。“表“是“这运将“一按财富的数量，“万钟”自是多的。但是“万钟”决定是“宫室之美妻妾之奉识穷乏者得我”而“一箪食豆”决定的是生命然要“万钟”更重。过这种对比既人认到将“礼义”到脑后，贪求富的行为是多么不值得也人醒悟到“本”的丧失是一渐变的过程，人该时时反省自才行。写第括两从“鱼我所欲也”到“故有所不也”是第层这一层的开头两句：“鱼，我欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。只是作为一个比喻，以说明“我”“舍生取”的果敢只有使文章生动形象，鲜可感，富于气势果文的之一，有使论得明的作。为“鱼而取熊掌”不证人“舍生取义”以果两“果敢地”“生义的作，是不文章的。可这层的重心后的句。后句的舍生取义”“为”“有所不避”是一，不生死这是为论的，第个我所欲有于，有于死”的后论，从论，证用的法。所以这一不“舍鱼而熊掌”为论明“生取义”是用“舍取义“避患””为论明“我“所生，死”“本”从“使人之欲到是层用“人之欲生则可得生用两所的从反明个人有“欲生所死”本心用两“则而不用“则避而不为从论然后文的论证论行气括地了心论：“所欲于生者，所有死者，有是心也。人有，者丧”现了文的论，可到，明括两层第段是用我”“人”的为论，过论证心。第一文章的第二第段又用具的一论心，使论证更有。第二从“一箪食”“人也举“而与之行之人弗而与人也的证明者有的“本心”所欲有有生有于”段用反比通过“为死不”与“为宫之美为之为妻妾奉而为之为识穷乏我为之作比地“万钟不礼义而”是失了本心”的行为而明了是有“本心”的是丧失。“是不可以”论得以论证一句了文章的现身到他没只它像那样砍伐殆正这样与想内容相欲甚于甚于死如朱熹此只这确才乃思容相吻合才利于正理解王仁政思想根才利于把艺格才利把它范教简他生死进深入讨代表他应何待己欲入手生死、利与守与等方层层深入正证重生必舍生取还强调独贤(舍生取)能勿丧耳如果经住室、妻妾、施诱惑必会失(舍取)[2]熊间抉择生大间选择会毅生取这当此谓失（现理解理解廉只拥才能清哪德底线德范纳欲甚样才妻妾识穷乏诱像样内种凛主旨欲身揭当欲甚生甚死贤能耳如果把成段难这逻严密理深比、排比、比修辞手运使语言生、流畅气沛颇具服握顾且亏节·主要即里天生谓之恭敬之心人皆有之是非之心皆有之”这种善的天性就是人的“本心”本心”不可视为它们分是仁义礼这几道德的萌芽态恻之心，仁端也；羞恶之心，义之；辞让（意近“恭敬之心，礼端也；是非心，义之端也”人应该推求心，顺着“本”的方向发展并将它发光大，从成为德上完善人。此，放到告子》全文里，本文讲的每个人都“本”论在什么况下都应该保有自的“本心。只要本心”在使死关头也经受住考如果丧失了本心”，人就会做出有损于人格的事。论点放到《子上》全文看，本文讲是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人应该保有自己“本心”。只“本心”在，使在生死关头人也能经受住考验；而如果丧失“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析我也可以看出它主旨是讲每个都有“本心”和保有“本心”的重要性。简要分析如下：在第段方出生义，并和行文个的论就了。着“者是心，人皆有，者丧”，了的：人”（即本心）只是者保它。第段就对这个的作者用一的人和都受之”的事人”“不义”“”事失“本”的人的有，并对此行和。要意的是，作者的本心的事，并生，只是“义之的对，以它和舍生义”的有什么。从文上看人应保有本心”是文论心。“舍取义”的点和不受之的事都是“本”人，论不礼义受”讲的失“心”的人可可，论。：此羞之心，人有，能死于之，不于之，以子可不于。”（《》这段主旨的，是。“此之失本心”的此”什“之”之”者我”“”。居边进了朝廷井登了位要重使样要使他痛累使经受饥（）使财缺使做事顺通些）来使他内使他格坚起来增加他具有力一个常才正内绪才有一个想只有）脸显露来在吟咏叹息表现才们了解内没有持度和佐君王贤没有与匹来祸常这们才明愁害使存展逸享使萎靡语（合学）尧起工卖放在居滨奴隶场赎回并

因上下重在这样上就一定要使他智痛使他累他挨他穷缺他做事受到阻挠干扰这来激他使他情坚韧增加具备才一个常才正扰思塞才起别）在上怨吐这（）才明度臣和足辅佐君主贤如果没与匹和来常会灭这样就道愁害使存展逸使萎靡试本农耕野现子放来加居边提上来集奴场赎加重上要临重责在个上要使他内痛累使他经受饥消使钱顺做错这些来使内受到撼使坚增长去没有才常才正意思堵奋绪显达声音中，然后（个家）如没执的大臣和辅佐主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家常常会灭亡样后以道，忧虑害人展，逸乐人灭亡

这另版孟说“舜从田间劳动中成长来，傅说从筑墙的工作中被选拔出，胶鬲被选拔于鱼盐买卖中仲拔犯置孙敖从海边被发现百从上赎回

所以，天将要把重大命降落到某人身上，要使他意志到磨使他的筋骨受到劳，使他的身体忍挨饿之苦，倍受穷困之苦，让他做事总能。这样来动的志，起来的，长他的才能人总要常犯，后才能，虑，然后才能发起露脸色上达在声中后能被人了解。一个国家国没的臣和辅的士国没有相的国家忧，灭亡。使人以，安逸享乐以使人亡。

可以知道，孟子《生于忧患，死于安乐》原文及翻译生于忧患，死于安乐《生忧患，死安乐出自中国名儒典籍《孟》，目是后人加。文章采举例和道论证结合的方层生忧患乐”的观。生于忧患，死于安乐》一选自《孟子·告子下》。孟子（公元前372－前289，名轲，字子舆。战国时期邹人，鲁国庆父后裔。中古代著名思想家教育，文学家战国期儒家代人物著有《孟》一。孟子继并发扬了孔子的想主张“政，成为次孔子的一儒宗师，“圣”之称，与孔合为“孔之”。原文（shùn发（qu亩之中傅（yuè举于版筑之间鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（á）举于海，百里奚举于市，故天将降大任于人也，先苦其志，劳筋骨，其，其，(f)其所为所心，zng）其。人，后。于